ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ
Том XXVII , С. 224-238
опубликовано: 7 июня 2016г.

ИСИДОР СЕВИЛЬСКИЙ

Содержание

[лат. Isidorus Hispalensis; также Isidorus Iunior, Исидор Младший] († 4.04. 636, Гиспалис, ныне Севилья, Испания), еп. Гиспальский, лат. церковный писатель, богослов, энциклопедист; католич. св. (пам. 4 апр.).

Жизнь

Источники

Памятник еп. Исидору Севильскому на площади Колумба, Мадрид. 1892. Скульптор Х. АльковерроПамятник еп. Исидору Севильскому на площади Колумба, Мадрид. 1892. Скульптор Х. Альковерро К наиболее надежным источникам биографических сведений относятся сочинения И. С. и его современников: 41-я глава из трактата И. С. «О знаменитых мужах», в к-рой он рассказывает о своем брате Леандре, еп. Гиспальском (Isid. Hisp. De vir. illustr. 41. 57-59 // PL. 83. Col. 1103-1104); письма И. С. (Idem. Ep. // PL. 83. Col. 893-913); 21-я гл. из послания еп. Леандра к сестре Флорентине, имеющего подзаголовок «О наставлении дев» (De institutione virginum) и известного также как «Правило» Леандра (Leander Hispalensis. Regula. 21 // PL. 72. Col. 891-892); введение к сочинениям И. С., написанное его другом Браулио, еп. г. Цезаравгуста (Braulio Caesaraugustanus. Praenot.); 9-я гл. из соч. «О знаменитых мужах», написанного учеником И. С. Ильдефонсом, еп. Толетским (Hildef. Tolet. De vir. illustr. 9 // PL. 96. Col. 202-203); рассказ ученика И. С. Редемпта о смерти И. С. (Obitus beati Isidori a Redempto clerico recensitus // PL. 82. Col. 68-70).

К второстепенным источникам относятся поздние Жития И. С., опирающиеся на более ранние источники. Хотя они иногда содержат вполне надежные свидетельства, к последним примешано множество народных легенд (Díaz y Díaz. 1996. P. 82). 1-е из известных в наст. время Житий И. С. было написано в кон. XII - нач. XIII в. (Vita S. Isid.; ср.: CPL, N 1214; BHL, N 4486); 2-е представляет собой сокращенный вариант 1-го Жития с отдельными новыми вставками, созданный в XIII в. Родериком Церратским (Vita S. Isid. Roderic.; ср.: BHL, N 4487). Существует также сокращенное изложение жизни И. С. (Abbreviatio de vita S. Isidori // PL. 82. Col. 53-56; Anspach. 1930. P. 57-64; ср.: CPL, N 1215), приписывавшееся еп. Браулио, но в действительности составленное неизвестным автором в XI в. на основе текстов еп. Браулио и еп. Ильдефонса.

Происхождение, семья, образование

По свидетельству И. С. (Isid. Hisp. De vir. illustr. 41. 57), он принадлежал к знатному испано-романскому роду, происходившему из Нов. Карфагена (ныне Картахена; см.: Cazier. 1994. P. 29-31; Fontaine. 2000. P. 87-90). Его отец Севериан состоял на гос. службе в королевстве вестготов (Bareille. 1924. Col. 98; Séjourné. 1929. P. 19); согласно поздним Житиям И. С., Севериан был губернатором Карфагенской провинции. О религиозной принадлежности родителей И. С. нет точных сведений: скорее всего они исповедовали правосл. веру (Bareille. 1924. Col. 98); есть также предположения, что мать И. С. была сторонницей арианства (Cazier. 1994. P. 31). Еп. Исидор Севильский вручает сестре Флорентине кн. «Против иудеев». Миниатюра из рукописи. Ок. 800 г. (Paris. lat. 1396. Fol. 1v)Еп. Исидор Севильский вручает сестре Флорентине кн. «Против иудеев». Миниатюра из рукописи. Ок. 800 г. (Paris. lat. 1396. Fol. 1v)Ок. 554 г. родители И. С. со старшими детьми - сыновьями Леандром и Фульгенцием и дочерью Флорентиной - покинули Нов. Карфаген; существуют различные предположения о причинах их отъезда. Согласно 1-й т. зр., они потеряли имущество и покинули родину после завоевания провинции визант. войсками в ходе военной компании имп. св. Юстиниана I против вестготов (Séjourné. 1929. P. 19; Fontaine. 1959. T. 1. P. 5; Díaz y Díaz. 1996. P. 76). Согласно 2-й т. зр., Севериан был изгнан в 549 или 552 г. гот. кор. Агилой I за правосл. убеждения и оппозицию арианству (Bareille. 1924. Col. 98; Cazier. 1994. P. 33). Севериан с семейством направился в юго-зап. часть испан. пров. Бетика и обосновался в ее столице Гиспалисе; возможно, в этом городе у родителей И. С. были владения или жили родственники (Fontaine. 2000. P. 91). Здесь ок. 560 г. родился И. С. (Cazier. 1994. P. 34; Díaz y Díaz. 1996. P. 82; Fontaine. 2000. P. 91). Вскоре отец И. С. скончался, а мать вместе с дочерью Флорентиной вступила в один из мон-рей, где позднее стала настоятельницей, известной под именем Туртура (Fontaine. 2000. P. 89-90). И. С. был оставлен на попечение старших братьев, в первую очередь Леандра, к-рый вскоре также принял монашество. Леандр воспитывал И. С. как своего собственного сына, став его наставником и в светских науках, и в христианской нравственности. После того как в 578 г. Леандр стал еп. Гиспальским, он поручил воспитание И. С. сестре Флорентине, к-рая после смерти матери стала настоятельницей жен. мон-ря (Fontaine. 2000. P. 90). И. С. завершил образование в одном из мон-рей или в епископской школе Гиспалиса (Díaz y Díaz. 1996. P. 82), при к-рой была прекрасная б-ка, пополнившаяся за счет семейной б-ки отца И. С. (Fontaine. 2000. P. 93). В процессе обучения И. С. часто заучивал содержание читаемых книг, так что впосл. мог воспроизводить мн. книги по памяти (Isid. Hisp. Etymol. Praef.). Поздние Жития сообщают, что он проявил необыкновенное рвение к занятиям, так что не только овладел лат., греч. и евр. языками, но и достиг совершенства в изучении всех наук тривия и квадривия (см. ст. Artes liberales), а также учений философов и «законов божественных и человеческих» (Vita S. Isid. 1. 5).

В 579 г. Герменгильд, сын кор. Леовигильда, принявший православную веру от жены, франкской принцессы Ингунды, поднял восстание против отца; еп. Леандр принял сторону Герменгильда. Как предполагают, Герменгильд попытался заручиться поддержкой визант. императора и направил еп. Леандра в К-поль в качестве апокрисиария, где тот познакомился с свт. Григорием I Великим, впосл. ставшим еп. Римским (Greg. Magn. Reg. epist. V 53). Из К-поля Леандр писал И. С. письма, увещевая его, не боясь смерти, твердо стоять за кафолическую веру (Vita S. Isid. 3. 11). В 585 г. восстание было подавлено; Герменгильд по приказу Леовигильда был казнен. Вскоре после этого еп. Леандр вернулся на свою кафедру; он стал наставником др. сына Леовигильда, буд. кор. Реккареда I (586-601). Согласно поздним Житиям И. С., Реккаред был знаком с И. С. и нередко посещал его, слушая его рассуждения об истинной вере (Vita S. Isid. 3. 11). Вступив на трон, Реккаред под влиянием еп. Леандра и И. С. (Isid. Hisp. De vir. illustr. 51. 57) в 587 г. принял правосл. веру, а в 589 г. созвал в г. Толет (ныне Толедо, Испания), столице Вестготского королевства, III Толедский Собор (см. ст. Толедские Соборы), в котором участвовал еп. Леандр и на котором состоялось обращение вестготов в правосл. веру (Isid. Hisp. Hist. 52-53; Vita S. Isid. 3. 12-13; Greg. Turon. Hist. Franc. IX 15). Восстановление церковного единства устранило разногласие между гот. и испано-романским населением страны и обеспечило Реккареду и последующим готским правителям поддержку Церкви.

Монашество и начало епископства

Еп. Исидор Севильский. 1655 г. Худож. Б. Э. Мурильо (кафедральный собор, Севилья)Еп. Исидор Севильский. 1655 г. Худож. Б. Э. Мурильо (кафедральный собор, Севилья) Ок. 590 г. И. С. поступил в монастырь, где предполагал продолжить научные занятия и где начал собирать материалы для буд. трудов (Séjourné. 1929. P. 28-29; Bareille. 1924. Col. 99; ср.: Vita S. Isid. 3. 12; Vita S. Isid. Roderic. 5). Как сообщают поздние Жития, в монастырской келье его иногда посещал кор. Реккаред и клирики г. Гиспалис, к-рые призывали его выйти из затвора и заняться проповедью и церковной деятельностью (Vita S. Isid. 3. 12-13). Вскоре И. С. стал помогать еп. Леандру в церковных делах, исполняя функции диакона-помощника при епископе (Fontaine. 2000. P. 113). Когда в 599 г. еп. Леандр заболел (Greg. Magn. Reg. epist. IX 228), он передал епископские полномочия И. С., видя в нем преемника по кафедре. После смерти еп. Леандра в 600 г. И. С. стал еп. Гиспальским (Díaz y Díaz. 1996. P. 82). Его избрание произошло по общей воле клира и народа и было подтверждено кор. Реккаредом и свт. Григорием Великим, еп. Римским (Vita S. Isid. 4. 15-16). Вступив на кафедру, И. С. посвятил себя служению интересам паствы не только своей епархии, но и всей Испании, став «надежной опорой» гос-ва (Braulio Caesaraugustanus. Praenot. // PL. 82. Col. 67C; ср.: Vita S. Isid. Roderic. 8). В начале своего епископства И. С. столкнулся с трудностями во взаимоотношениях с гот. королями, хотя дело никогда не доходило до открытых конфликтов. В 601 г. скончался близкий друг И. С. кор. Реккаред. После того как вельможа Виттерих, бывший арианином, умертвил сына Реккареда, кор. Лиува II (601-603), и провозгласил себя новым королем, наступила арианская реакция (Isid. Hisp. Hist. 58). Однако уже в правление следующего кор. Гундемара в 610 г. И. С. был с почетом приглашен в Толет, где состоялся Собор епископов Карфагенской провинции, на к-ром было решено придать статус первого епископа этой провинции епископу г. Толет (см.: Mansi. T. 10. Col. 507-509). Осознавая важность этого соборного решения для единства Испанской Церкви, И. С. первым после короля поставил под ним подпись (см.: Séjourné. 1929. P. 88).

Расцвет церковно-политической и литературной деятельности И. С. при королях Сисебуте и Свинтиле

В 612 г. испан. престол занял правосл. кор. Сисебут (612-621), с к-рым И. С. связывала тесная длительная дружба и общие лит. интересы. По просьбе поощрявшего научные занятия кор. Сисебута И. С. написал трактат «О природе вещей» (Isid. Hisp. De nat. rer. Praef.), на который король ответил «Поэмой о затмении луны» (Carmen de eclipsi lunae // PL. 83. Col. 1112-1114). Ему же И. С. посвятил 1-ю редакцию «Этимологий», составленную ок. 620 г., в которой присутствуют косвенные свидетельства их лит. переписки (Cazier. 1994. P. 54; Fontaine. 2000. P. 133). Для обучения молодых клириков И. С. недалеко от г. Гиспалис устроил общежительный мон-рь, где они должны были в течение 4 лет получать знания, необходимые для последующей пастырской деятельности. По преданию, из стен этой школы вышли такие знаменитые ученики И. С., как еп. Ильдефонс и еп. Браулио (Vita S. Isid. 5. 17; Vita S. Isid. Roderic. 7).

В правление Сисебута И. С. занимал высокое положение в Испанской Церкви и был советником короля в церковных вопросах и гос. делах. Ок. 615 г. Сисебут произвел насильственное обращение проживавших в королевстве иудеев в христианство. И. С., будучи согласен с ним по существу вопроса, упрекал его за применение методов, не соответствующих христ. вере (Isid. Hisp. Chron. 120; Idem. Hist. 60).

13 нояб. 619 г. в г. Гиспалис под председательством И. С. состоялся Собор епископов пров. Бетика, целью к-рого было решение канонических и вероучительных вопросов. Помимо И. С. на Соборе присутствовали 6 епископов и 2 представителя гос. власти. Участники Собора рассмотрели 2 спорных территориальных вопроса, а также нек-рые церковно-канонические вопросы: о возвращении к своему епископу священников, перешедших в епархию др. епископа; о запрете рукоположения второбрачных; о разграничении прав епископов и священников; о запрете епископа лишать сана подчиненных ему священников без соборного рассмотрения дела; о положении дел в приходах и мон-рях и др. (см.: PL. 84. Col. 595-598; ср.: Fontaine. 2000. P. 124). Последним был рассмотрен вопрос о некоем монофизитском еп. Григории из Сирии, который нашел прибежище в Испании. И. С. потребовал от него публичного отречения от ереси монофизитства и исповедания правосл. веры в две природы Христа. Возможно, именно в связи с этим к деяниям Собора был присоединен составленный И. С. флорилегий (PL. 84. Col. 599-608), содержащий цитаты из Свящ. Писания и сочинений отцов Церкви, в к-рых излагается правосл. учение о Христе (см.: Madoz. 1936). В целом на Соборе И. С. проявил себя как справедливый судья, мудрый администратор и тонкий богослов (Fontaine. 2000. P. 126; ср.: Vita S. Isid. 8. 27-28).

После смерти Сисебута и краткого правления его сына Реккареда II королевский престол занял Свинтила (621-631), талантливый военачальник кор. Сисебута. Кор. Свинтила изгнал византийцев из пределов Испании и окончательно объединил королевство, став первым вестготским королем, правившим всей Испанией (Isid. Hisp. Hist. 62-63). По словам И. С., помимо воинской доблести у кор. Свинтилы было много др. достоинств: «вера, благоразумие, трудолюбие, глубокие познания в юридических делах и решительность в управлении государством» (Ibid. 64). Между королем и И. С. установились тесные дружеские отношения. В правление Свинтилы в 624/5 г. под председательством И. С. в г. Гиспалис состоялся еще один церковный Собор, на котором был низложен еп. Марциан, преемник брата И. С., еп. Фульгенция, по кафедре в Астиги (ныне Эсиха, Испания), и на его место избран Габенций; также был осужден арианствующий еп. Синтарий (Braulio Caesaraugustanus. Epistola 3. 4 // PL. 80. Col. 650-651; Bareille. 1924. Col. 99; Séjourné. 1929. P. 30-31). Однако, поскольку деяния этого Собора не сохранились, нек-рые исследователи высказывали сомнения в его реальности (см.: Cazier. 1994. P. 54).

Последние годы жизни И. С.

В 631 г. в результате заговора готской знати и при поддержке франкского кор. Дагоберта кор. Свинтила был свергнут с престола. Новым королем стал предводитель заговорщиков Сисенанд (631-636), при этом Свинтила был оставлен в живых и в последующие годы жил в Толете. Вероятно, такая бескровная передача власти была достигнута не без посредничества Церкви, в т. ч. и И. С. (Fontaine. 2000. P. 135). Отношения между И. С. и новым королем первоначально складывались сложно. Сохранились 2 письма И. С. к его другу еп. Браулио, в к-рых И. С. описывает аудиенции при дворе кор. Сисенанда в 632-633 гг. В 1-м случае во время аудиенции И. С. по вине придворных потерял нек-рые документы, в частности послание от еп. Браулио (Isid. Hisp. Ep. 11. 2). Во 2-м случае И. С. отправился к королю с предложением относительно проведения церковного Cобора и для обсуждения кандидатуры на епископскую кафедру г. Тарракона (ныне Таррагона, Испания); король не принял кандидатуру, к-рую предлагал И. С. по рекомендации еп. Браулио (Ibid. 13. 1-2). Однако в целом король дорожил расположением И. С., рассчитывая на его поддержку во время буд. церковного Собора, на к-ром король предполагал узаконить низложение Свинтилы и свое восшествие на королевский престол (Fontaine. 2000. P. 136-137).

5 дек. 633 г. в Толете под председательством И. С., являвшегося старейшим испан. епископом, состоялся IV Толедский Собор, к-рый считается одним из наиболее важных испан. церковных Соборов по причине принятых на нем решений в церковно-канонической и в государственно-политической областях. Многие из этих решений обязаны своим появлением главенствующей роли И. С. на Соборе (Fontaine. 2000. P. 138; ср.: Vita S. Isid. 9. 32; Vita S. Isid. Roderic. 14). Собор начался с исповедания истинной кафолической веры, направленного против различных тринитарных и христологических ересей, к-рое было составлено И. С. и является одним из лучших образцов его догматического творчества (см.: Madoz. 1938. P. 5-20). 1-я группа канонов Собора (2-17) была посвящена вопросу упорядочения богослужения. Впервые по всем церквам Испании и Нарбонской Галлии устанавливалось единообразие в совершении богослужения (unus ordo orandi atque psallendi). 2-я группа канонов (18-48) касалась нравственных и дисциплинарных требований к членам клира. 3-я группа канонов (49-56) была направлена на регулирование жизни монахов, вдов, кающихся и нек-рых др. групп верующих. Собором было также принято неск. канонов (57-66), касавшихся положения иудеев, проживавших на территории испанского королевства. Было запрещено насильственное обращение иудеев в христианство; всем ранее крещенным иудеям было предписано соблюдать в чистоте христ. веру и избегать общения с соплеменниками, исповедовавшими иудаизм. После неск. канонов, посвященных положению вольноотпущенников, принадлежавших клирикам (67-74), последним своим каноном (75) Собор подтвердил лишение Свинтилы королевского титула, почестей и всего имущества и признал Сисенанда новым законным королем. Также была произнесена анафема всякому, кто впредь попытается свергнуть с престола законного короля Испании и узурпировать трон, и принято важное решение относительно престолонаследия: новый испан. король должен избираться на собрании гот. знати и епископов (текст всех канонов Собора см.: PL. 84. Col. 363-386; Mansi. T. 10. Col. 615-643). Т. о., участники Собора укрепили союз Испанской Церкви с гос-вом и подтвердили политические права Церкви.

Подробности о кончине И. С. известны из рассказа его ученика, клирика Редемпта. Когда И. С. после продолжительной болезни понял, что дни его сочтены, он с удвоенной силой занялся благотворительностью. В течение 6 месяцев к нему в епископскую резиденцию ежедневно приходило множество нищих и нуждающихся, к-рым И. С. раздавал средства на пропитание. Когда болезнь И. С. усилилась, он призвал к себе еп. Иоанна и еп. Епартия, чтобы те приняли у него исповедь, к-рую И. С. решил принести публично в храме. И. С. сел в центре храма перед алтарной преградой, епископы приняли у него исповедь, после чего причастили его. Вслед за тем И. С. испросил прощения у окружающих, призвал всех забыть взаимные обиды и повелел раздать нищим имущество, к-рое останется после него. Затем его отвели в келью, где И. С. через 4 дня мирно скончался (Obitus B. Isidori a Redempto clerico recensitus // PL. 82. Col. 69-70; ср.: Braulio Caesaraugustanus. Praenot. // PL. 82. Col. 67-68; Hildef. Tolet. De vir. illustr. 9 // PL. 96. Col. 203).

Почитание

Место погребения И. С. точно не известно. Согласно древнему преданию, тело И. С. было положено в фамильной гробнице рядом с могилами его брата еп. Леандра и сестры Флорентины (Fontaine. 2000. P. 142). Авторство содержащей эти сведения эпитафии позднее приписывалось еп. Ильдефонсу (см.: PL. 82. Col. 50). Согласно др. преданию, И. С. был погребен в основанной им церкви в Сантипонсе (к северо-западу от г. Гиспалис; см.: González. 1966. P. 977). В дек. 1063 г. по приказу кор. Фердинанда I мощи И. С. были перенесены в г. Леон, столицу северного испанского королевства, и захоронены в ц. св. Иоанна Предтечи, к-рая впосл. была переименована в ц. св. Исидора. Здесь они находятся и в наст. время, помещенные в серебряную раку (см.: Acta translationis Isidori // ActaSS. Apr. T. 1. P. 353-364).

Начиная с IX в. И. С. почитался как святой и чудотворец; его память включалась в зап. церковные календари и мартирологи. Хотя еще в 653 г. на VIII Толедском Соборе И. С. был назван «выдающимся учителем и последним украшением кафолической Церкви… ученейшим мужем конца веков» (Mansi. T. 10. Col. 1215), лишь папа Иннокентий XIII 25 апр. 1722 г. официально провозгласил И. С. учителем католической Церкви.

Сочинения

О лит. трудах И. С. известно из сообщений его современников. Еп. Браулио восторженно отзывался о талантах И. С. и называл его «мужем несравненной мудрости» (Braulio Caesaraugustanus. Ep. 44 // PL. 80. Col. 696), утверждая, что И. С. «был образован во всех родах высказываний и умел приспосабливаться к пониманию как образованного, так и необразованного [слушателя] качеством своей речи» (Idem. Praenot. // PL. 82. Col. 65-66). Еп. Браулио приводит список 17 сочинений И. С., отмечая, что существовало и много др. его творений (Ibid. Col. 67). Еп. Ильдефонс называл И. С. «мужем, обладавшим многими добродетелями и талантами, к-рый снискал столь изобильное и сладкое красноречие, что свойственное ему удивительное богатство выражения приводило слушателей в оцепенение» (Hildef. Tolet. De vir. illustr. 9 // PL. 96. Col. 203). Еп. Ильдефонс упоминает 8 известных ему сочинений И. С., которые встречаются и в списке еп. Браулио (Ibidem).

Энциклопедические

1. «Этимологии, или Начала» (Etymologiae sive Origines // PL. 82. Col. 73-729; ср.: CPL, N 1186), главный труд И. С., оказавший серьезное влияние на интеллектуальную культуру средних веков; на его составление И. С. потратил ок. 20 лет. Начав работу ок. 615 г., И. С. к 620 г. написал 1-ю редакцию «Этимологий» и послал ее кор. Сисебуту, к-рому посвятил трактат (см.: Isid. Hisp. Ep. 6; ср.: Cazier. 1994. P. 51-54; Díaz y Díaz. 1996. P. 91). Затем по настойчивым просьбам еп. Браулио (Braulio Caesaraugustanus. Ep. 3 // PL. 80. Col. 650; Idem. Ep. 5. 10 // PL. 80. Col. 653) И. С. продолжил работу над исправлением и дополнением «Этимологий» и в 632/3 г. послал еп. Браулио новую редакцию трактата, поручив ему окончательно отредактировать и опубликовать ее (Isid. Hisp. Ep. 13. 2; Braulio Caesaraugustanus. Praenot. // PL. 82. Col. 67).

Реликварий еп. Исидора Севильского. Ок. 1063 г. (ц. Сан-Исидоро. Леон, Испания)Реликварий еп. Исидора Севильского. Ок. 1063 г. (ц. Сан-Исидоро. Леон, Испания)Трактат И. С. представляет собой собрание сведений по всем отраслям знания, известным в поздней античности. При этом за основу И. С. взял латинский лингвистический материал, обычно представленный у него списком основных терминов, принятых в той или иной науке, к-рым дается определение на основе этимологии и соотношения с соответствующим греч. термином; тем самым устанавливается связь между словом и обозначаемым им предметом или явлением. По мнению И. С., опиравшегося отчасти на философское, отчасти на библейское представление о том, что наименование вещей соответствует их сущности, изучение этимологии слова не только приводит к пониманию смысла соответствующего понятия, но и позволяет постичь внутреннюю суть предмета (Isid. Hisp. Etymol. I 39. 1-2). Вместе с тем в сочинении И. С. встречается немало неверных и абсурдных этимологий, которые он заимствовал из имевшихся у него источников, не задумываясь об их правильности (Bareille. 1924. Col. 103).

И. С. разделил сочинение по рубрикам, а его издатель еп. Браулио разбил все содержание на 20 книг и, вероятно, составил к ним подробный указатель (Braulio Caesaraugustanus. Praenot. // PL. 82. Col. 67). Книги 1-3 посвящены семи «свободным искусствам», т. е. тривиуму и квадривиуму. В 1-й кн. говорится о грамматике как основе всех остальных наук. В ней идет речь о буквах, слогах, словах, частях речи, предложениях, этимологии, видах повествования, прозе, поэзии, орфографии, орфографических и стилистических ошибках и т. п. Во 2-й кн. И. С. рассматривает риторику (ее происхождение, виды публичной речи, правила построения речи, риторические фигуры и тропы и т. п.) и диалектику, т. е. логику, рассуждая о философии, о происхождении ее логической части, о «Категориях» Аристотеля и «Введении» к ним Порфирия, об аристотелевском трактате «Об истолковании», о силлогизмах и их видах, об определениях, о различных видах аргументации и т. п. В 3-й кн. И. С. дает анализ наук квадривиума. В 1-й части (главы 1-9) говорится об арифметике: о значении чисел в Свящ. Писании, о четных и нечетных числах, о соотношении чисел, о дробях, об арифметической бесконечности и т. п. Во 2-й части (главы 10-14) рассматривается геометрия: ее части, аксиомы, геометрические числа и т. п. В 3-й части (главы 15-23) говорится о музыке: ее происхождении и назначении, частях, музыкальных интервалах и т. п. В 4-й части (главы 24-71) излагаются основы астрономии: И. С. подробно рассуждает здесь о частях мироздания, о небе, о движении солнца, луны, звезд и планет, о названиях звезд и созвездий и т. п.

В 4-й кн. речь идет о медицине: о ее разновидностях, о болезнях, о лекарствах, о медицинской лит-ре и инструментах, о мазях и т. п. 5-я кн. посвящена законам и летосчислению. В 1-й части (главы 1-27) говорится о происхождении законов и о законодателях, о божественных и человеческих законах, о различии между правом, законом и нравами, о различных видах права, о привилегиях, о силе и назначении законов, о судебных тяжбах, свидетелях, обвинителях, защитниках, о преступлениях и наказаниях и т. п. Во 2-й части (главы 28-39) говорится о летоисчислении: о времени и его частях, о правилах летоисчисления, о веках и шести эпохах мировой истории и мировых событиях от сотворения мира и до 627 г. по Р. Х. (т. н. Chronica minora, «Малая хроника»). 6-я кн. посвящена языческой и христ. лит-ре и книжной учености; здесь речь идет о книгах ВЗ и НЗ, о происхождении книг и книжных собраний, о переводах Библии, о разновидностях литературных жанров и произведений, о видах книг, о библиотекарях, писцах и их деятельности, о различиях и согласии евангелистов, о церковных Соборах и их канонах, о пасхалии и способах ее вычисления, о христ. богослужении и его разновидностях, о церковном пении и чтении, о церковных обрядах и таинствах (Крещении, Миропомазании и Евхаристии), о молитве и Символе веры, о посте, о покаянии и отпущении грехов.

В 7-й кн. при помощи интерпретации Божественных имен кратко излагаются основоположения христ. богословия: учение о Боге Троице, об ангелах, о человеке, о библейских патриархах, о пророках, об апостолах, о мучениках, о различных группах верующих. 8-я кн. посвящена различию между кафолической Церковью и ересями, расколами, философскими школами, языческими культами; здесь дается краткая характеристика иудаизма; рассматриваются различные христ. ереси и расколы (всего 68), языческие философские школы и религиозные направления. В 9-й кн. говорится о происхождении различных языков, народов и царств, о титулах и должностях их правителей, чиновников и военных, о различных социальных классах и общественных службах языческого общества, о степенях семейного родства.

10-я кн. имеет особую структуру и представляет собой длинный алфавитный список лат. слов с этимологией. 11-я кн. посвящена человеку и его природе: душе, телу и их частям. В 12-й кн. предлагается краткая характеристика различных видов зверей, рыб, птиц и насекомых через этимологию их названий. В 13-й кн. речь идет о мире и его частях: четырех элементах, небе, воздухе и атмосферных явлениях, о реках, озерах, морях, океанах и т. д. 14-я кн. посвящена географии; здесь приводится описание известных к тому времени земель в Азии, Европе и Африке; дополнением к этой книге является сохранившаяся в нек-рых рукописях карта мира (Mappa mundi // Itineraria et alia geographica. Turnholti, 1965. T. 1. P. 457-463. (CCSL; 175)). В 15-й кн. говорится о городах, зданиях и их частях, о крепостях и кладбищах; о селах и деревнях, о домах, полях, землевладениях, межах и границах, о мерах длины и дорогах. В 16-й кн. собраны сведения о различных видах почвы, о камнях, минералах и металлах, а также о мерах веса, жидкостей и сыпучих тел и об обозначающих их знаках. 17-я кн. посвящена вопросам земледелия; здесь говорится о его происхождении, о способах возделывания полей, о различных культурных растениях: зерновых культурах, овощах, винограде, плодовых деревьях, травах, зелени и их названиях. В 18-й кн. речь идет о военном искусстве, в т. ч. о различных видах оружия и доспехов; И. С. рассуждает также о городских зрелищах: публичных выступлениях на форуме, спортивных играх и состязаниях, цирковых играх, конских ристалищах, театральных представлениях, об устройстве театра, о настольных играх и т. п. 19-я кн. посвящена кораблям и их устройству, а также архитектуре, скульптуре, живописи, ткачеству, прядению и различным видам одежды, обуви и украшений. В 20-й кн. речь идет о пище и питье, столовых приборах, мебели, колесных средствах передвижения, сельскохозяйственных и садоводческих инструментах, конской сбруе.

Несмотря на множество сведений, к-рые И. С. удалось собрать, его труд так и остался незаконченным (Isid. Hisp. Ep. 13. 2; Braulio Caesaraugustanus. Praenot. // PL. 82. Col. 67). При составлении «Этимологий» И. С. опирался на обширный материал, заимствованный им из текстов как языческих (Тацита, Плиния, Цицерона, Овидия и др.), так и христ. авторов (Евсевия, еп. Кесарии Палестинской, Иеронима Стридонского, Викторина Мария, блж. Августина, еп. Гиппонского и др.; об источниках см.: Philipp. 1911; Gautier Dalché. 1985; Gasti. 1998; Idem. 2008). Энциклопедический труд И. С. получил широкое распространение в средневек. Европе и использовался не только как собрание всевозможных сведений, но и как средство для изучения древних текстов.

2. «О различиях» (Differentiae // PL. 83. Col. 9-98; крит. изд.: De differentiis. 1992 (1-я кн.); Liber differentiarum II. 2006 (2-я кн.); ср.: CPL, N 1187, 1202), предположительно, наиболее раннее сочинение И. С. 1-я кн. озаглавлена «О различиях слов» (De differentiis verborum); она представляет собой алфавитный список лат. синонимов и омонимов, содержащий более 600 пар слов, для разъяснения значения к-рых И. С. часто обращается к методу этимологии. Во 2-й кн., называющейся «О различиях вещей» (De differentiis rerum), рассматриваются нек-рые богословские термины и понятия, сходные по словесной форме, но различающиеся по значению. Понятия расположены по тематическому принципу в последовательности, характерной для изложения христ. вероучения: Бог Троица и Божественные имена (главы 1-7), домостроительство Воплощения и спасения (главы 8-10), творение мира (гл. 11), рай (гл. 12), космология (главы 13-15), грехопадение (гл. 15), человек и его природа, части человеческой души и тела, возрасты человека (главы 16-30), борьба плоти и духа, божественная благодать и человеческая свобода воли, закон и Евангелие (главы 31-33), жизнь деятельная и созерцательная (гл. 34), христ. добродетели: вера, надежда, любовь, мудрость (главы 35-38), различные философские науки и четыре естественные добродетели (гл. 39) и основные пороки (гл. 40). Лексико-этимологические построения в этой части минимальны, но встречается немало заимствований из соч. «Моралии на Иова» свт. Григория Великого, еп. Римского. Весь трактат имеет по преимуществу дидактический характер и предназначен для образования священнослужителей. На основании данных рукописной традиции предполагается, что 2 книги этого трактата были написаны И. С. в разное время; впосл. они подверглись редактированию и переработке, вслед. чего мн. главы существуют в 2 разных редакциях (Díaz y Díaz. 1996. P. 84).

3. «О природе вещей» (De natura rerum // PL. 83. Col. 963-1018; совр. изд.: De natura rerum liber. 1857; Isidore de Séville. Traité de la Nature / Ed. J. Fontaine. Bordeaux, 1960; ср.: CPL, N 1188), небольшой трактат, известный в средние века также под названием «Книга колес» (Liber rotarum) из-за содержащихся в нем 6 круговых диаграмм. Сочинение было написано И. С. ок. 613 г. (Díaz y Díaz. 1996. P. 84) или в 621 г. (Gryson. 2007. P. 598) по просьбе кор. Сисебута (Isid. Hisp. De nat. rer. Praef.). В трактате в сжатом виде излагаются античные и христ. представления о физическом мире и его устройстве: о времени и его частях (дне и ночи, неделе, месяце, годе, временах года), о солнцестоянии, равноденствии, мире и его частях, элементах, небе, 7 планетах и их вращении, водной стихии, солнце, луне, их вращениях и затмениях, о звездах, их названиях и движениях, атмосферных явлениях, эпидемиях, океане, морях и реках, положении земли, ее частях, вулканах и землетрясениях и др. Отдельные части трактата впосл. были включены И. С. в состав «Этимологий».

Хотя трактат написан в античных натурфилософских традициях (в частности, с опорой на одноименный трактат Лукреция), в нем не только описывается устройство мира, но также развенчиваются распространенные суеверия, страхи и апокалиптические предчувствия, вызванные грозными явлениями природы, напр. такими, как полные затмения луны, наблюдавшиеся в Испании в 611 г. При этом И. С. соединяет данные античной науки (извлеченные, помимо поэмы Лукреция, из различных сборников и антологий) с христ. представлениями о мире и промыслительном значении природных явлений, к-рые он черпал из трудов свт. Амвросия, еп. Медиоланского, блж. Августина и свт. Григория Великого (подробнее об источниках см.: Schenk. 1909; Gasparotto. 1965-1966; Idem. 1966-1967; Idem. 1983).

Сходный по тематике трактат «О порядке творений» (De ordine creaturarum // PL. 83. Col. 913-954; крит. изд.: Liber de ordine creaturarum: Un anónimo irlandés del siglo VII / Estudio y edición crítica por M. C. Díaz y Díaz. Santiago de Compostela, 1972; ср.: CPL, N 1189), авторство к-рого приписывалось И. С., не упоминается в списке еп. Браулио и др. древних свидетельствах. Этот трактат не принадлежит И. С.; написан в VII в. неизвестным ирл. автором (Díaz y Díaz. 1953. P. 147-166; Idem. 1996. P. 93).

Экзегетические

1. «Предисловия к книгам Ветхого и Нового Завета» (Prooemia in libros Veteris ac Novi Testamenti // PL. 83. Col. 155-180; ср.: CPL, N 1192), вероятно, являлись предварительными набросками к более обширному библейскому проекту И. С., к-рый ему не удалось реализовать (Díaz y Díaz. 1996. P. 84). Сочинение было завершено до 610 г. (Gryson. 2007. P. 599), оно состоит из небольшого предисловия, в к-ром И. С. приводит состав библейского канона, включающего 72 книги ВЗ и НЗ, и кратких предисловий к книгам Свящ. Писания, в которых И. С., основываясь на трудах блж. Иеронима и блж. Августина, дает краткое содержание каждой библейской книги. По мнению нек-рых ученых, помимо общего введения к книгам Свящ. Писания И. С. написал еще неск. кратких предисловий к отдельным библейским книгам: к Псалтири (Praefatio in Psalterium; см.: CPL, N 1197; Fisher B. Der Stuttgarter Bilderpsalter. Stuttg., 1962. Bd. 2. S. 257), к Книге Песни Песней Соломона (Prologus in librum Canticorum; см.: CPL, N 1208; Anspach. 1930. P. 86-87) и к пророческим книгам (Prologus in librum sedecim prophetarum; см.: CPL, N 1196; Anspach. 1930. P. 90-91; о неподлинности см.: Gryson. 2007).

2. «О жизни и смерти Отцов» (De ortu et obitu Patrum // PL. 83. Col. 129-156; крит. изд.: Isidoro de Sevilla. De ortu et obitu Patrum = Vida y muerte de los santos / Ed. C. Chaparro Gómez. P., 1985; ср.: CPL, N 1191), трактат содержит ряд кратких биографических заметок о 64 праведниках ВЗ (от Адама до Маккавеев) и о 22 святых НЗ (от прав. Захарии до ап. Тита). Каждая заметка включает описание присхождения святого, его деяний, заслуг, смерти и места погребения. При этом приводимые И. С. сведения не всегда достоверны; так, в главе, посвященной ап. Иакову Зеведееву, ему приписывается авторство Иакова Послания, а также говорится о его проповеди в Испании и др. зап. странах и указывается, что он был убит Иродом Тетрархом и похоронен в Мармарике (Сев. Африка). Источниками для этого сочинения послужили труды блж. Иеронима, а также анонимные сочинения 2-й пол. VI в.: «Жизнь пророков», «Заметки об апостолах и евангелистах» и «Бревиарий апостолов» (Díaz y Díaz. 1996. P. 85).

Приписывавшееся И. С. сочинение со сходным названием «Книга о жизни и смерти патриархов» (Liber de ortu et obitu patriarchum) на самом деле является произведением неизвестного автора сер. VIII в. из юго-вост. Германии (см.: McNally. 1965. P. 167-183).

3. «Аллегории Священного Писания» (Allegoriae quaedam S. Scripturae // PL. 83. Col. 97-130; др. название: «Об именах Закона и Евангелия» (De nominibus legis et Euangelii); ср.: CPL, N 1190), адресовано «почтеннейшему брату Орозию»; ученые предполагают, что вместо Орозий следует читать Гонорий или Оронтий; последний ок. 638 г. был епископом г. Эмерита (ныне Мерида) в Испании (Bareille. 1924. Col. 103). В трактате приводятся аллегорические (гл. обр. типологические) толкования для различных лиц, упоминаемых в Свящ. Писании; всего 129 наименований для ВЗ и 121 для НЗ.

4. «Книга чисел, встречающихся в Священном Писании» (Liber numerorum, qui in sanctis Scripturis occurrunt // PL. 83. Col. 179-200; совр. изд.: Isidore de Séville. Le livre des nombres = Liber numerorum / Ed. J.-Y. Guillaumin. P., 2005; ср.: CPL, N 1193), краткий трактат, вероятно, оставшийся незаконченным; содержит обзор чисел, наиболее часто упоминаемых в Библии (от 1 до 16, от 18 до 20, затем 24, 30, 40, 46, 50 и 60), и истолкование их смысла с помощью философско-математических выкладок.

5. «Вопросы по Ветхому Завету» (Quaestiones in Vetus Testamentum // PL. 83. Col. 207-424; др. название: «Изложение таинственных смыслов» (Mysticorum expositiones sacramentorum); ср.: CPL, N 1195), большой экзегетический трактат, к-рый И. С. писал незадолго до начала работы над «Этимологиями» и оставил незаконченным (Díaz y Díaz. 1996. P. 89). В сочинении И. С. приводит аллегорическо-типологические толкования событий из исторических книг ВЗ: Пятикнижия, Книги Иисуса Навина, Книги Судей Израилевых, Книг Царств, Книг Ездры и Книг Маккавейских, находя в них указания на будущие события, относящиеся к НЗ и к жизни христ. Церкви. И. С. опирался на книги предшествующих церковных писателей, прежде всего, Оригена и свт. Григория Великого, по мере необходимости сокращая и видоизменяя их толкования (Isid. Hisp. Quaest. // PL. 83. Col. 207, 287; см.: Ramos-Lissón. 1982). В 2009 г. вышло критическое издание 1-й части этого сочинения И. С.- «Вопросы по книге Бытия» (Isidorus episcopus Hispalensis. Expositio in Vetus Testamentum: Genesis / Ed. M. M. Gorman, M. Dulaey. Freiburg i. Br., 2009).

В предисловии к «Вопросам» И. С. сообщает о том, что ранее он составил некое толкование на Пятикнижие, имевшее букв. характер, к-рое впосл. было утрачено (Isid. Hisp. Quaest. // PL. 83. Col. 208; Cazier. 1994. P. 90). Приписывавшееся И. С. небольшое сочинение «Вопросы из Ветхого и Нового Завета» (Quaestiones de Veteri et Novo Testamento; ср.: CPL, N 1194; PL. 83. Col. 201-208) в действительности было создано лишь в сер. VIII в. (см.: McNally. 1963).

Догматико-полемические

1. «О кафолической вере против иудеев» (De fide catholica contra Iudaeos // PL. 83. Col. 449-538; ср.: CPL, N 1198), трактат был написан И. С. ок. 612 г. (Gryson. 2007. P. 597) по просьбе его сестры Флорентины. Сочинение имело двойную цель: опровержение иудейского неверия и назидание Флорентине в стремлении к изучению Свящ. Писания (Isid. Hisp. Epistola dedicatoria // PL. 83. Col. 449; De fide cath. // Ibid. Col. 499). Аргументация строится почти исключительно на свидетельствах ВЗ, при помощи к-рых И. С. обосновывает истины христ. веры. В 1-й кн. И. С. говорит о предвечном рождении Сына от Бога Отца, о Его Божестве, о Св. Троице, о воплощении Сына Божия, Его рождении от св. Девы Марии, о Его земной жизни вплоть до Его вознесения, о сошествии Св. Духа на апостолов и о Втором пришествии Христа. Во 2-й кн. речь идет об исторических следствиях Боговоплощения: о призвании язычников к вере, о неверии иудеев и их рассеянии как посланном от Бога наказании, о разрушении Иерусалима, об установлении НЗ и о прекращении законов ВЗ, о различных смыслах Свящ. Писания, о единстве ВЗ и НЗ, о таинствах: Крещении, Миропомазании и Евхаристии. Существует предположение, что трактат был написан И. С. как догматическое оправдание законов кор. Сисебута, ущемлявших права иудеев в Испании, и имел целью смягчить общественную реакцию на действия властей (Díaz y Díaz. 1996. P. 88).

Два сходных по тематике трактата, приписывавшиеся И. С., в действительности ему не принадлежат: «Вопросы против иудеев и против неверных» (Quaestiones adversus Iudaeos ac ceteros infideles / Ed. A. E. Anspach, A. C. Vega. Escorial, 1940) и «Свидетельства пророка Исаии о Господе Христе или о Рождестве Христовом» (Isaiae testimonia de Christo Domino, sive De nativitate Christi // Castan L. Un opúsculo apologético de San Isidoro inedito // Revista española de teología. Madrid, 1960. Vol. 20. P. 319-360); последнее сочинение является позднейшей компиляцией, созданной на основе подлинного трактата И. С. против иудеев (Hillgarth. 1983. P. 845).

2. «Сентенции» (Sententiae // PL. 83. Col. 537-738; крит. изд.: Sententiae. 1998; др. название: «О высшем благе» (De summo bono); ср.: CPL, N 1199), обширный трактат, являющийся прообразом последующих лат. «сумм богословия», содержит систематическое изложение основных пунктов христианского догматического, нравственного и социального учения в виде кратких изречений (sententiae), содержание к-рых заимствовано гл. обр. из сочинений блж. Августина и свт. Григория Великого. «Сентенции» состоят из 3 книг. В 1-й кн., посвященной христ. вероучению (к-рое И. С. излагает, опираясь на Апостольский Символ веры; см.: Cazier. 1994. P. 78), речь идет о познании Бога, о Его свойствах, о творении мира, о происхождении зла, об ангелах, о человеке, о его душе и теле, о Христе, о Св. Духе, о Церкви и ересях, о Свящ. Писании и его толковании, о молитве, о таинствах Крещения и Евхаристии, о мученичестве, о чудесах святых, а также о вопросах эсхатологии: об антихристе, о воскресении мертвых, Страшном Суде, наказаниях грешников и блаженстве святых. 2-я кн. посвящена христ. нравственности: в ней говорится о мудрости и 3 теологических добродетелях (вере, надежде, любви), о благодати и предопределении, о грехах, покаянии и отпущении грехов, о помыслах, совести, мышлении, телесных чувствах, слове, лжи, клятвах, о пороках и добродетелях. В 3-й кн. рассматриваются нравственно-аскетические и общественно-политические вопросы: о наказаниях Божиих, имеющих исправительный характер, о терпении, искушениях и средствах борьбы с ними, о молитве, о чтении Свящ. Писания, о тщетности науки без благодати, о делании и созерцании, о монашеской жизни и ее требованиях, о служителях Церкви и их обязанностях, о светских правителях, судьях и справедливом судопроизводстве, наконец, о краткости жизни и о смерти.

Хотя И. С. не всегда придерживается систематической схемы изложения и нередко сбивается на обсуждение частных вопросов, он с подлинным мастерством собирает вместе разрозненные положения и высказывания своих предшественников, тем самым осуществляя синтез зап. патристической традиции. Вероятно, первоначально написанный для нужд священнослужителей, трактат постепенно трансформировался в труд универсального характера, получив широкое распространение на Западе в средние века (Díaz y Díaz. 1996. P. 88). Хотя имеется немало параллелей между положениями этого трактата и 7-й кн. «Этимологий» (ок. 615-620), время его написания точно не известно; скорее всего в своей окончательной форме он был создан в последние годы жизни И. С. Впосл. на основе трактата неизвестным автором было составлено небольшое сочинение «О Троице» (De Trinitate // PLS. T. 4. Col. 1807-1815; ср.: CPL, N 1200), не принадлежащее И. С. (Hillgarth. 1983. P. 841).

Еп. Исидор Севильский. Миниатюра из Бестиария. Нач. XIII в. (Bodl. Ms. Ashmole 1511. Fol. 095v)Еп. Исидор Севильский. Миниатюра из Бестиария. Нач. XIII в. (Bodl. Ms. Ashmole 1511. Fol. 095v)3. «О ересях» (De haeresibus // PLS. T. 4. Col. 1815-1820; крит. изд.: Isidoro de Sevilla. De haeresibus liber / Ed. A. C. Vega. Escorial, 1936; ср.: CPL, N 1201), небольшой трактат, сохранился в единственной рукописи, носящей следы анонимной редакторской правки. В сочинении представлен краткий каталог всех известных к тому времени христ. ересей и расколов, составленный на основе аналогичных трудов предшествующих лат. авторов, гл. обр. сочинений блж. Августина и соч. «Указатель ересей» (Indiculum de haeresibus), к-рое приписывалось блж. Иерониму. По структуре, определениям и этимологиям содержание трактата сильно отличается от обзора ересей, приведенного И. С. в 8-й кн. «Этимологий», что, впрочем, не является неопровержимым доводом в пользу гипотезы его подложности (см.: Díaz y Díaz. 1996. P. 87; Gryson. 2007).

Церковно-канонические

1. «О церковных служениях» (De ecclesiasticis officiis // PL. 83. Col. 737-826; др. название: «О происхождении служений» (De origine officiorum); крит. изд.: De ecclesiasticis officiis. 1989; ср.: CPL, N 1207), обширный трактат, был написан между 598 и 615 гг. по просьбе брата И. С. еп. Фульгенция; состоит из 2 книг. В 1-й кн., озаглавленной «О происхождении богослужений» (De origine officiorum), собраны ценные сведения о зарождении христ. богослужения и его основных формах: о песнях, псалмах, гимнах, антифонах, молитвах, хвалениях, чтении, благословениях, о библейском каноне, о чине мессы, о молитвах 3-го, 6-го и 9-го часа, о вечерне и утрене, о всенощном бдении, о воскресных и праздничных богослужениях, о постах, о различии в богослужебных обычаях разных Церквей и народов. Во 2-й кн., озаглавленной «О происхождении служителей» (De origine ministrorum), речь идет о церковных должностях, служениях и таинствах: о священнослужителях и их степенях (епископы, хорепископы, пресвитеры, диаконы), о др. церковных должностях (иподиаконы, чтецы, псаломщики, экзорцисты, аколуфы, привратники и др.), о монахах, о кающихся, о девственницах, о вдовах, о браке, об оглашенных и о готовящихся к крещению, о Символе веры (с подробным его толкованием), о Крещении, о Миропомазании, о рукоположении. И. С. не ограничивается объяснением богослужебных обычаев и церковного устройства совр. ему Испанской Церкви, но, используя метод этимологии, объясняет смысл и значение богослужения через объяснение его библейского или церковно-исторического происхождения. Мн. материалы трактата впосл. были включены И. С. в 6-ю и 7-ю книги «Этимологий».

2. Традиционно считается, что И. С. была создана ранняя редакция канонического сборника Испанской Церкви «Испанское собрание» (Collectio Hispana - Martínez Díes G., Rodriguez F. La Colección canónica Hispana. Madrid; Barcelona, 1966-1984. Vol. 1-4; ср.: CPL, N 1790), к-рая также называется «Собрание Исидора» (Collectio Isidoriana), однако вопрос о том, действительно ли И. С. участвовал в составлении этого сборника, остается предметом научных дискуссий (см.: Séjourné. 1929. P. 281-286; Ruiz Goyo. 1936. P. 119-136; Munier. 1966. P. 230-241).

Исторические

1. «Хроника» (Chronicon // PL. 83. Col. 1017-1058; крит. изд.: Chronica maiora. 1894; Chronica. 2003; ср.: CPL. N 1205), написана на основе аналогичных трудов Юлия Африкана, Евсевия, еп. Кесарийского, блж. Иеронима и Виктора Туннунского (подробнее об источниках см.: Hertzberg. 1874. S. 289-360) и охватывает всю историю мира, от его сотворения до правления кор. Сисебута в Испании. В сочинении И. С. содержится множество сведений о событиях политической, религ. и интеллектуальной жизни периода поздней античности и раннего средневековья, при этом особое внимание И. С. уделяет истории Испании. Опираясь на историософские идеи блж. Августина, И. С. развивает учение о 6 мировых эпохах и спорит с теми, кто ожидали близкого конца света, указывая в заключение, что время его наступления известно одному лишь Богу (Isid. Hisp. Chron. 122 // PL. 83. Col. 1056-1058).

«Хроника» получила широкое распространение не только в Испании, но и в других странах Европы. Уже в 626 г. ее использовал анонимный продолжатель хроники Проспера, живший в Сев. Италии; впосл. составлялись и др. продолжения этой хроники. В рукописной традиции исторический труд И. С. сохранился в 2 редакциях: полной и сокращенной. Считается, что первоначально была написана краткая редакция, законченная в 615/6 г.; ок. 626 г. И. С. подготовил 2-ю редакцию, в которой он исправил и дополнил мн. места и продлил хронику до времени правления кор. Свинтилы, сделав соответствующие исправления в предисловии. Еще одну редакцию «Хроники», представляющую собой упрощенный вариант краткой редакции (т. н. Epitome chronicorum, или Chronica minora), И. С. включил в 5-ю кн. «Этимологий» (см.: Etymol. V 39).

2. «История готов, вандалов и свевов» (Historia de regibus Gothorum, Wandalorum et Sueborum // PL. 83. Col. 1057-1082; др. название: «О происхождении готов, вадалов и свевов» (De origine Gotarum, Vandalorum, Sueborum); ср.: CPL, N 1204), сочинение состоит из Пролога и 3 частей; сохранилось в 2 редакциях. 1-я, краткая редакция была закончена И. С. в 619 г. в правление кор. Сисебута; 2-я, пространная редакция была написана ок. 624-625 гг. по просьбе кор. Свинтилы (Cazier. 1994. P. 51). В прологе И. С. в традициях рим. лит-ры произносит похвалу Испании (De laude Spaniae), к-рую он называет «царицей всех провинций, излучающей свет не только Западу, но и Востоку», «честью и красой мира, славнейшим краем земли, в котором изобильно процветает в великой радости славное готское племя» (Isid. Hisp. Hist. Prol. 1 // PL. 83. Col. 1057). Однако отсутствие в прологе упоминания Испанской Церкви дало нек-рым ученым основания сомневаться в принадлежности И. С. этого пролога (Díaz y Díaz. 1996. P. 90-91). В 1-й части сочинения (главы 1-70) речь идет о происхождении готов, их переселении на территорию Римской империи, о создании гот. королевств, захвативших Рим и поделивших меж собой зап. часть империи. Особое внимание И. С. уделяет истории правления визигот. королей в Испании, к-рые изгнали византийцев, подчинили себе аланов и свевов и объединили под своей властью всю страну. Во 2-й части (главы 71-84) И. С. рассказывает о нашествии вандалов и создании их королевств в Испании и Сев. Африке, а также об их падении в 522 г. В 3-й части (главы 85-92) говорится об образовании королевства свевов на севере Испании, их военных походах и окончательном присоединении к королевству готов в 585 г. В «Истории» И. С. с проготских позиций описывает судьбу мн. народов, определивших будущее средневек. Европы, особое внимание уделяя характеристике исторических персонажей.

Приписываемое И. С. краткое послание, или посвящение «Истории» кор. Сисенанду (Dedicatio Historiarum Isidori ad Sisenandum // MGH. AA. T. 11. P. 304), считается неподлинным (Hillgarth. 1983. P. 835; ср.: Gryson. 2007. P. 598).

3. «О знаменитых мужах» (De viris illustribus // PL. 83. Col. 1081-1106; крит. изд.: El «De viris illustribus» de Isidoro de Sevilla / Estudio y edición crítica: C. Codoñer. Salamanca, 1964; ср.: CPL, N 1206), написано в 615-618 гг. (Gryson. 2007. P. 598). Сочинение изначально включало 33 кратких обзора биографии и лит. деятельности церковных писателей, по преимуществу западных, из к-рых 12 были испанцами, из них 6 - современниками И. С. Впосл. список И. С. был дополнен неизвестным испан. автором IX-X вв. и доведен до 46 персоналий; в таком виде он представлен во мн. поздних рукописях и печатных изданиях (Díaz y Díaz. 1996. P. 91). Трактат И. С. является прямым продолжением аналогичных трудов блж. Иеронима и Геннадия Марсельского, посвященных рассказу о церковных писателях (Bertini. 1989. P. 105-122); вместе с тем И. С. рассказывает о мн. писателях, сведения о к-рых отсутствуют в трактатах блж. Иеронима и Геннадия; он упоминает Филастрия, еп. Бриксийского, Евсевия, еп. Дорилейского, Ферранда Фульгенция Карфагенского, Седулия, Поссидия Каламского, Фульгенция, еп. Руспийского, имп. св. Юстиниана I, Факунда, еп. Гермианского, Драконтия, Виктора Туннунского, Григория Великого, еп. Римского. Особое внимание И. С. уделяет соотечественникам, даже если те не имели особых лит. дарований; такой узконациональной направленностью сочинение И. С. отличается от трудов его предшественников. После смерти И. С. его друг еп. Браулио дополнил сочинение главой о лит. трудах самого И. С. (Braulio Caesaraugustanus. Praenotat.).

Аскетические

1. «Синонимы» (Synonyma // PL. 83. Col. 825-868; др. название: «Монологи» (Soliloqui); крит. изд.: San Isidoro de Sevilla. De los Sinónimos en la lamentación del alma pecadora / Ed. M. Andréu Valdés Solís. Madrid, 1944; ср.: CPL, N 1203; рус. пер. фрагмента: Синонимы, или о стенании грешной души // ПСЛЛ, IV-VII вв. 1998. С. 433-436), сочинение создано ок. 610-615 гг. (Díaz y Díaz. 1996. P. 86; Gryson. 2007. P. 600); состоит из 2 книг. В 1-й кн., озаглавленной «Стенание грешной души» (Lamentum animae peccatricis), И. С. в форме диалога между душой и разумом с различных сторон описывает сокрушенное состояние человеческой души, подавленной скорбями и тяготами земной жизни, среди к-рых она чувствует свою греховную немощь и совершенную беспомощность. В таком состоянии человек, угнегаемый грузом скорбей и грехов, не видит смысла жизни и желает скорой смерти. Разум вступает в разговор, чтобы ободрить человека, дать ему надежду на прощение, направить его на путь истинный и устремить к духовному совершенству. Нет смысла жаловаться на жизненные скорби, так как они небесполезны: Бог попускает их для исправления, и они суть наказание за грехи. Поэтому надлежит не сетовать, а бороться с грехами и греховными склонностями, обращаться к Богу за помощью, устремляться к добродетели, боясь умереть во грехах и заслужить вечное наказание. Во 2-й кн., имеющей заглавие «Правило жизни» (Norma vivendi), разум обращается к человеку с призывом хранить себя от греха и осознать свое достоинство, сохранять чистоту, противостоять искушениям, быть постоянным в молитве, бдении, умерщвлении плотских желаний, искать буд. небесных благ. Трактат написан в подражание не только Цицерону, о к-ром упоминает сам И. С. во введении, но и знаменитым трудам блж. Августина («Монологи» и «Исповедь») и свт. Григория Великого («Моралии»). Сочинение И. С. было популярно на Западе в средние века; на его основе неизвестным современником И. С. было составлено небольшое соч. «Правило жизни» (Norma vivendi // PL. 83. Col. 1247-1252; ср.: CPL, N 1227а). Название трактата «Синонимы» объясняется тем, что в нем каждая мысль выражена многократно с помощью высказываний, различных по словесной форме, но равнозначных или сходных по смыслу; такая форма изложения впосл. обозначалась как «стиль Исидора» (Díaz y Díaz. 1996. P. 86).

2. «Монашеское правило» (Regula monachorum // PL. 83. Col. 867-894; ср.: CPL, N 1868; совр. изд.: Santos Padres espaсoles / Ed. J. Campos, I. Roca. Madrid, 1971. Vol. 2: San Leandro, San Isidoro, San Fructuoso. Reglas monásticas de la Espaсa visigoda. Los tres libros de las Sentencias. P. 90-125), небольшое правило, или монастырский устав, было составлено И. С. во 2-й пол. 10-х гг. VII в. для мон-ря св. Гонория (Díaz y Díaz. 1996. P. 89; Gryson. 2007. P. 599). Основываясь на правилах предшествующих отцов-аскетов, И. С. в простой форме предлагает советы по устройству жизни общежительного мон-ря. Он говорит об устройстве стен и зданий мон-ря, о выборе настоятеля, монашеском звании, правилах приема в ряды братии, о послушаниях, богослужениях, собраниях, книгах, трапезе, праздничных днях, постах, монашеском одеянии, кельях и лежанках, о прегрешениях, грехах, епитимиях и временном отлучении от общения, об общности имущества, распределении обязанностей между монахами, о болящих, паломниках, о погребении усопших.

Стихи

Хотя в списке еп. Браулио не упоминается о том, что И. С. писал стихи, в рукописях сохранились 27 эпиграмм (Versus / Ed. J. M. Sánchez Martín. Turnhout, 2000. (CCSL; 113A); ср.: CPL, N 1212), написанных И. С. вскоре после 604 г. и посвященных гл. обр. восхвалению знаменитых церковных деятелей, писателей и поэтов (упоминаются Ориген, свт. Иларий, еп. Пиктавийский, свт. Амвросий, еп. Медиоланский, блж. Августин, блж. Иероним, свт. Иоанн Златоуст, сщмч. Киприан, еп. Карфагенский, Пруденций и др.). Эпиграммы И. С. обладают легкостью и изяществом, они большей частью написаны в форме дистихов в подражание Марциалу, Пруденцию и Венанцию Фортунату.

Письма

Не считая писем, являющихся предисловиями или посвящениями для сочинений И. С., сохранилось еще 8 писем И. С. разным лицам (Epistolae // PL. 83. Col. 893-914; крит. изд.: Epistolario de San Braulio / Introd., ed. crít. y trad. L. R. Terrero. Sevilla, 1975. P. 62-66, 74, 76): 5 писем еп. Браулио, написанных с 610 по 633 г. по разным поводам, связанным с церковной и лит. деятельностью И. С.; письмо Массону, еп. г. Эмерита, написанное в 605/6 г. по вопросу о восстановлении в правах клириков, принесших покаяние в совершенных ими грехах; письмо еп. Элладию и др. епископам, написанное по поводу суда над еп. Кордубским.

Неподлинными являются: письмо к Леудефреду, еп. Кордубскому, о священнослужителях и других членах церковного клира и их обязанностях (CPL, N 1223); к еп. Евгению о достоинстве епископов (CPL, N 1210); к дуку Клавдию, о его победах над еретиками (CPL, N 1224); к архидиак. Редемпту (CPL, N 1210а) о некоторых богослужебных обрядах.

Прочие (spuria)

И. С. приписывалось еще неск. трудов, подлинное авторство к-рых пока не установлено (см.: CPL, N 1216-1229; Gryson. 2007. P. 600-604). В их число входят: небольшой трактат кон. VII - нач. VIII в. под названием «Дисциплинарные установления» (Institutionum disciplinae; опубл.: Pascal. 1957; некоторыми исследователями трактат признается подлинным; см.: Riché P. Éducation et culture dans l'Occident barbare, VIe-VIIe siècles. P., 1962. P. 303. N. 575; Hillgarth. 1983. P. 841-842); «Спор добродетелей и пороков» (Conflictus virtutum et vitiorum); «Увещание к сестре» (2-я пол. VII в.); «Объяснение Пятикнижия», написанное в Испании в кон. VII в.; «Толкование на Песнь Песней», в действительности являющееся извлечением из комментария Алкуина; «Толкование на Апокалипсис»; трактат «О семи степенях служений» (V-VII вв., создан в Галлии); «Исповедь святого Исидора» (PLS. T. 4. Col. 1864-1865); несколько проповедей.

Учение

Наиболее характерной чертой лит. творчества И. С. была его энциклопедичность, проявлявшаяся в стремлении собрать воедино и систематизировать как можно больше сведений из различных областей знания. Это в полной мере относится и к богословскому учению И. С., к-рый систематизировал данные богословской науки своего времени о Свящ. Писании и методах его толкования, о догматическом вероучении Церкви, о нормах христианской нравственности, правилах церковной дисциплины и уставах богослужения. Однако в своих трудах он приводит не столько собственные мнения, сколько мнения предшествовавших авторитетных богословов и церковных Соборов. Тем самым он стремится быть своего рода эхом церковной традиции (по преимуществу западной), свидетельства к-рой он в точности воспроизводит и систематизирует. В этом отношении его труды представляют немалую ценность; однако это труды скорее прилежного ученика или заслуживающего доверие свидетеля, чем оригинального мыслителя или учителя (см.: Bareille. 1924. Col. 107). Это не исключает определенной оригинальности И. С. как составителя и компилятора, который подыскивал и выбирал из имевшегося у него обширного материала то, что считал важным и ценным (см.: Cazier. 1994. P. 79).

При изложении учения о Боге И. С. следовал блж. Августину. Главное отличительное свойство Бога как высшего Блага (summum bonum) И. С. видел в Его неизменности (incommutabilitas), из к-рой проистекают все остальные Божественные свойства: бессмертие, нематериальность, вечность и т. п.; И. С. особенно настаивал на простоте Бога и подчеркивал тождество сущности Бога и Его свойств. Все, что говорится о Боге, сказывается о Нем по сущности (essentialiter), за исключением того, что говорится по отношению (relative) к Лицам Св. Троицы (Isid. Hisp. Sent. I 1. 1-6; I 8. 5; Etymol. VII 1. 10-13, 19-32). Сын Божий есть Бог, поскольку единосущен Отцу, т. е. имеет ту же самую Божественную сущность, что и Отец (ejusdem cum Patre substantiae - Ibid. 2. 11-15). Св. Дух также есть Бог, поскольку Он исходит от Отца и Сына и имеет общую с Ними сущность (ex Patre Filioque procedit et substantiam eorum habet), будучи Духом Их обоих и делая Их едиными по сущности. Согласно И. С., разница между рождением Сына и исхождением Св. Духа заключается именно в том, что Сын рождается от одного Отца, а Св. Дух исходит от двух Лиц (ex utroque procedit - Ibid. 3. 1-8; 4. 4; Differ. II 7-8; Sent. I 15. 2; De eccl. offic. II 24. 1). Вероятно, по настоянию И. С. это учение о двойном исхождении Св. Духа вошло в каноны Толедских Соборов, проходивших с его участием (см.: PL. 84. Col. 343, 365). Бог есть Троица как «нечто единое из трех», т. е. «Триединство» (Triunitas), подобно триединству в человеке памяти, мышления и воли, к-рые, хотя и три вещи, но суть нечто одно. Так и в Боге при единстве сущности Отец, Сын и Св. Дух связаны между собой взаимными отношениями (Isid. Hisp. Etymol. VII 4. 1-8; Differ. II 3-11).

Епископы Браулио и Исидор Севильский. Миниатюра из «Книги Исидора». 2-я пол. X в. (Б-ка мон-ря Айнзидельн. Швейцария. Cod. 167. Fol. 3)Епископы Браулио и Исидор Севильский. Миниатюра из «Книги Исидора». 2-я пол. X в. (Б-ка мон-ря Айнзидельн. Швейцария. Cod. 167. Fol. 3)Особенностью тринитарного учения И. С. является его представление о Сыне, воспринявшем человеческую природу в единство с Собой, как о третьем Лице Св. Троицы. Так, у И. С. встречается упоминание о человечестве, воспринятом Христом, «Который есть третье Лицо в Троице» (tertia in Trinitate persona - Sent. I 3. 1). Это представление, нарушающее традиц. для христ. богословия порядок Лиц в Св. Троице, вероятно, появилось у И. С. под влиянием слов прор. Аггея (Агг 2. 5-7) и прор. Исаии (Ис 48. 12-16), которым он дает тринитарное толкование: «Таинство этой Троицы приоткрыл и пророк Аггей, говоря от лица Бога: «Дух Мой пребывает среди вас». Вот Бог, Который говорит, и вот Дух Его; после Них он добавил и о третьем Лице (de tertia persona), т. е. о Сыне: «Я потрясу небо и землю… и придет Желаемый всеми народами». И у Исаии показывается различие Троицы по каждому Лицу, когда Тот же Сын говорит: «Я первый и Я последний. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса… Я и сначала говорил не тайно; с того времени, как это происходит, Я был там». И добавляет: «И ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его». Вот, два Лица: Господь и Дух Его, Которые посылают, и третье Лицо (tertia persona) Того же Господа, Которое посылается» (Isid. Hisp. De fide cathol. I 4. 6-7).

Христологическое учение И. С. вполне традиционно и ничем не отличается от учения Вселенского IV Собора (Халкидонского) об одном Лице и двух истинных и совершенных природах Христа, соединившихся неслитно и нераздельно; по утверждению И. С., «одно Лицо Христа имело две совершенные сущности: божественную и человеческую, ведь полнота двух сущностей не привела к удвоению лиц, и единство Лица не привело к слиянию двух сущностей» (De eccl. offic. II 24. 2; ср.: Sent. I 14. 3-7; De fide cathol. I 5. 1-11).

Взгляды И. С. на происхождение мира и его устройство также в значительной мере зависят от концепций, развивавшихся блж. Августином. В сочинениях И. С. излагал августиновское учение о вечном идеальном бытии мира в Божественном замысле (in aeterna ratione et consilio), о мгновенном творении из ничего ангелов и бесформенной мировой материи, к-рая потенциально содержала в себе все вещи в совокупности и из к-рой в течение 6 дней творения постепенно появились все отдельные вещи в соответствии с их видами; он принимал иерархию творения, состоящую из пяти уровней: неживые вещи, растения, животные, люди, ангелы (см.: Differ. II 27-31, 36-40; Sent. I 6. 3; 8. 1-19; 10. 13; De eccl. offic. II 24. 3).

В учении о человеке И. С., с одной стороны, воспроизводил августиновское представление о том, что человек занимает низшее положение по сравнению с ангелами, не только потому, что имеет материальное тело, но и потому, что сотворен для восполнения числа ангелов, умалившегося в результате их падения (Sent. I 10. 13). С другой стороны, он соединял с этим библейское представление о богообразности человека и философское учение о человеке как «микрокосме»: «Человек есть неким образом другой, меньший мир» (alter in brevi quodam modo est mundus - Ibid. 8. 1). Согласно И. С., в человеке содержатся все уровни иерархии сущего и пребывает природа всех вещей; так что человек - это «великая часть тварной вселенной» (universitatis creaturae magna quaedam portio); при этом он настолько превосходнее всего остального по своему положению, насколько близок к божественному образу; все вещи были созданы ради человека, и только человек - «ради самого себя (propter se ipsum)» (см.: Ibid. 11. 1).

Особое внимание И. С. уделял традиц. для зап. богословов вопросам о происхождении зла, о первородном грехе и о способе его наследования, а также о неспособности человека своими силами избирать и творить добро и о необходимости для этого помощи со стороны божественной благодати (см.: Differ. II 44-45; Sent. I 9. 1-11; 10. 5-12; 11. 7-10; II 5. 1-14; 6. 1-6; De eccl. offic. II 24. 4-6). Его решение этих вопросов не содержит ничего существенно нового по сравнению со взглядами блж. Августина, Фульгенция и свт. Григория Великого. Некоторые недоумения у последующих теологов вызывало лишь учение И. С. о т. н. двойном предопределении. Согласно И. С., «существует двойное предопределение (gemina praedestinatio): как избранных к покою, так и отверженных к смерти. И то и другое совершается Божественным решением (divino judicio), к-рое делает так, чтобы избранные вечно следовали высшим и внутренним [благам], и позволяет (permittat), чтобы отверженные, оставив [эти блага], вечно услаждались низшими и внешними [благами]» (Sent. II 6. 1). В IX в. в ходе споров о предопределении на основании этих слов Гинкмар, архиеп. Реймсский, сблизил позицию И. С. с позицией Готшалька и галльских богословов V в., с к-рыми спорили блж. Августин и Проспер Аквитанский (Hincmar. De praedest. 9). Однако в отличие от Готшалька И. С. не утверждал, что отверженные предопределены Богом ко греху; он говорил лишь о том, что они предопределены к вечному наказанию за свои собственные грехи, к-рые они совершили по своей воле; в этом И. С. полностью согласен с Фульгенцием Руспийским и свт. Григорием Великим, на взгляды которых он опирался при изложении этого учения (cм.: Isid. Hisp. Differ. II 117-118; Sent. II 5. 13; ср.: Fulgent. Rusp. Ad Monim. I 13; Greg. Magn. Moral. XXXIII 20).

В спорном вопросе о происхождении человеческой души И. С., соглашаясь с блж. Августином и свт. Григорием Великим в том, что этот вопрос остается до конца неразрешимым (Isid. Hisp. Differ. II 105; De eccl. offic. II 24. 3), склонялся к теории креационизма, согласно к-рой «душа творится тогда, когда творится и тело, с которым она соединяется» (Sent. I 12. 4).

Еп. Исидор Севильский. Скульптор Ф. Сальцилло. XVIII в. (ц. Санта-Мария де Грацие. Картахена, Испания)Еп. Исидор Севильский. Скульптор Ф. Сальцилло. XVIII в. (ц. Санта-Мария де Грацие. Картахена, Испания)В учении о Церкви И. С. подчеркивал, что главная роль Церкви заключается в сохранении чистоты веры и соблюдении добрых нравов; это 2 необходимых условия, при соблюдении которых человек является членом истинной христ. Церкви, распространенной по всему миру (Ibid. 16. 1-18). В связи с этим И. С. считал, что добродетельные поступки в совр. ему Церкви заняли место чудес, являвшихся характерной особенностью Церкви времен апостолов. По его мнению, причина этого заключается в том, что тогда надлежало привести народы всего мира к вере посредством чудес, а в его время уже уверовавшим народам следует прославиться посредством добрых дел; так что в Церкви важнее добродетельно жить, чем творить чудеса. Более того, в конце времен знамения и чудеса станут уделом антихриста и его лжепророка, в Церкви же они совсем прекратятся, чтобы при этом проявились и терпение святых, и слабость отверженных (Ibid. 24. 1-4; 25. 5). Согласно И. С., роль святых, почитание к-рых издревле было установлено в Церкви, заключается не в том, чтобы совершать чудеса, а в том, чтобы служить образцом добродетелей для подражания верующих (Ibid. II 11. 1-7; De eccl. offic. II 35. 1). Отвергая религ. фанатизм и апокалиптические предчувствия, И. С. предпочитал рассуждать о наступлении спокойных времен, когда Церковь живет в мире и терпеливо ожидает Второго пришствия Христова, времени которого не знает никто, кроме Бога (Cazier. 1994. P. 145).

Значительное место в сочинениях И. С. занимает учение о мировой истории. Вслед за предшествовавшими христ. хронистами и блж. Августином И. С. учил о 6 эпохах (aetas) мировой истории: 1-я - от творения мира до Ноя; 2-я - от Ноя до Авраама; 3-я - от Авраама до Давида; 4-я - от Давида до переселения иудеев в Вавилон; 5-я - от вавилонского пленения до пришествия Христа; 6-я, в к-рой живет Церковь, началась с пришествием Христа и завершится концом света (Isid. Hisp. Etymol. V 28. 6-8; 29. 1-42). При этом в отличие от своего современника свт. Григория Великого И. С. не считал, что конец света близок и связан с падением Римской империи (Chron. 122; ср.: Cazier. 1994. P. 99, 147). По мнению И. С., правомерным наследником Римской империи на Западе является гот. королевство, объединившее под своей властью всю Испанию, к-рая стала новым центром мира (Isid. Hisp. Hist. Goth. Prol. 1-4; 65-70).

Рассуждая о принципах светской и духовной властей и их соотношении, И. С. отмечал, что, отразив нападения многочисленных врагов: византийцев, франков, гуннов, свевов, вандалов, и объединив всю страну, готские короли приобрели законную власть над Испанией и населяющими ее народами, которая передается законным путем через утверждение нового короля на общем совете гот. знати и епископов. Следуя блж. Августину (Aug. De civ. Dei. XIX 15), И. С. обосновывал законность власти одних людей над другими последствиями грехопадения, но в отличие от блж. Августина он распространял это представление на отношение между правителями и подданными: «Из-за грехопадения первого человека на род человеческий было наложено наказание от Бога в виде рабства (poena servitutis); так что на тех, кому, как Он видит, не подходит свобода, Он милосердно налагает рабство. И хотя первородный грех отпускается всем верующим благодатью крещения, но справедливый Бог так распределил людям жизнь, одних сделав рабами, а других господами, чтобы у рабов произвольная склонность (licentia) творить зло ограничивалась властью господствующих над ними. Ведь если все будут лишены страха, кто же будет препятствовать людям творить зло? Поэтому у народов и избираются князья и короли, чтобы под угрозой наказания отвращать людей от зла и законами побуждать их к праведной жизни» (Isid. Hisp. Sent. III 47. 1). Т. о., политическую власть И. С. рассматривал как благое Божественное установление для всех (Ibid. 48. 5; 49. 3; 51. 6). Однако в своих действиях правители должны руководствоваться законами, соблюдать справедливость и быть снисходительными, чтобы приносить подданным пользу, а не вред (Ibid. 48. 1-51.6). В связи с этим И. С. развивал учение о христианском правителе, к-рый наделен от Бога властью «для охранения членов Христовых» (pro tutione membrorum Christi), т. е. верующих христиан, к-рыми он должен управлять справедливо и милосердно, возвращая благой долг (bonam vicissitudinem) Дарителю Богу (Ibid. 49. 3). Если правитель будет нарушать законы, поступать несправедливо и жестоко по отношению к гражданам, то он рискует попасть под церковную анафему и быть отлученным от Церкви. Светские правители должны осознать, что они несут ответственность пред Богом за Церковь, обязанность заботиться о которой они получили от Самого Христа; если вслед. действий правителей мир и дисциплина в Церкви ослабеют, от них потребует отчета Тот, Кто вручил Свою Церковь их власти (Ibid. 51. 6).

По мнению И. С., христ. правитель как верующий христианин находится в подчиненном положении к Церкви: «Светские власти подчинены церковной дисциплине, и хотя они стоят во главе государства, они связаны и ограничены узами веры (vinculo fidei), чтобы и веру Христову провозглашать своими законами (fidem Christi suis legibus praedicent), и само провозглашение веры сохранять добрыми нравами» (Ibid. 51. 3). Из этого принципа развивается учение И. С. о тесном сотрудничестве и союзе христ. гос-ва и Церкви, к-рую оно должно охранять и к-рой обязано содействовать в ее служении: «Светские правители часто сохраняют в Церкви высшую власть, которой они обладают, для того, чтобы этой властью защищать церковную дисциплину. Однако [светская] власть необходима в Церкви только для того, чтобы заставлять под угрозой применения силы делать то, чего не сможет добиться священник своей проповедью учения. Ведь часто Царство Небесное добивается успеха посредством царства земного, когда те, кто находятся внутри Церкви и поступают против веры и церковной дисциплины, обуздываются жесткими мерами правителей; когда саму эту дисциплину, соблюдения которой Церковь не сможет добиться своими мягкими методами, государственная власть возлагает на шеи гордых и уделяет [Церкви] силу своей власти, чтобы [к ней] проявлялось [должное] уважение» (Ibid. 51. 4-5).

Т. о., по мнению И. С., Церковь может и должна контролировать действия гос. власти, проверять их соответствие законам и нормам христ. нравственности, защищать права бедных и угнетаемых, в крайних случаях имея право анафематствовать беззаконных правителей. При этом гос. власть также имеет право вмешиваться в дела Церкви. Это вмешательство должно ограничиваться покровительством Церкви и гарантированием сохранения церковного мира и дисциплины, т. е. возможности для Церкви беспрепятственно осуществлять свою миссию по вероучению и исправлению нравов верующих (см.: Cazier. 1994. P. 261-262). Такое учение о «симфонии властей», одобренное на IV Толедском Соборе в 633 г., помимо положительных имело и отрицательные последствия: оно не только оправдывало применение насильственных мер по отношению к обращенным в христианство иудеям, вновь вернувшимся к своим прежним обычаям, но и в значительной мере открыло дорогу последующим злоупотреблениям инквизиции в средневек. Испании.

В учении И. С. о церковных таинствах, к-рое в целом вполне традиционно, внимание исследователей привлекали 2 вопроса: различал ли И. С. таинства Крещения и Миропомазания и признавал ли учение о пресуществлении Св. Даров в таинстве Евхаристии (Bareille. 1924. Col. 109). В «Сентенциях» упоминается лишь 2 церковных таинства: Крещение и Евхаристия (Isid. Hisp. Sent. I 22. 1-7). Однако в др. сочинениях И. С. писал о Миропомазании (chrisma, unctio), называя его таинством наряду с Крещением и Евхаристией (Etymol. VI 19. 39) и говоря об отличии его действия от действия Крещения: «Как в Крещении подается отпущение грехов, так и посредством помазания совершается освящение Духа… Хотя помазание совершается материально, оно приносит духовную пользу, так же как и в благодати Крещения происходит видимое действие, когда мы погружаемся в воду, но достигается духовный результат, когда мы очищаемся от грехов» (Ibid. 19. 51-52; cp.: De fide cathol. II 25. 1-2; De eccl. offic. II 26. 1-2). От Миропомазания И. С. отличает рукоположение, к-рое подобает совершать лишь епископам и посредством к-рого передается Св. Дух (De eccl. offic. II 27. 3-4).

Хотя И. С. и не использовал в учении о Евхаристии термин «пресуществление», он пытался с помощью др. слов выразить учение об истинном преложении хлеба и вина в Тело и Кровь Христа освящающим действием Св. Духа: «Мы называем [хлеб и вино] Телом и Кровью, поскольку то, что было взято от плодов земли, освящается (sanctificatur) и становится таинством (sacramentum) невидимым действием Духа Божия» (Etymol. VI 19. 38). И. С. говорил о естественной «пищевой» связи хлеба и вина с телом и кровью человека, отмечая вместе с тем, что в таинстве Евхаристии, при сохранении их вида, происходит их мгновенный таинственный переход в Тело Христово: «Поскольку хлеб укрепляет тело, он называется Телом Христовым; и поскольку вино производит в плоти кровь, потому оно указывает на Кровь Христову. И хотя они суть видимые [вещи] (visibilia), но, освященные Святым Духом, переходят в таинство Божественного Тела» (De eccl. offic. I 18. 3-4; ср.: De fide cathol. II 27. 3). Само понимание И. С. «таинства» предполагает, что в нем под покровом видимых телесных вещей невидимо присутствует Божественная сила, таинственно совершающая спасение человека (Etymol. VI 19. 40).

В эсхатологическом учении И. С. примечательно отсутствие разработанного представления о чистилище, к-рое он мог бы заимствовать у блж. Августина (Cazier. 1994. P. 149-150). Вместе с тем И. С. утверждал, что нек-рые «избранные», т. е. верующие христиане, в конце своей земной жизни будут очищены от легких прегрешений посредством страха из-за своей буд. участи: получат ли они после смерти награду или будут подвергнуты наказанию (Isid. Hisp. Sent. III 67. 7-8). Вслед за блж. Августином И. С. указывал на издавна установленную в Церкви практику молитвы за усопших, к-рая не сохранилась бы, если бы Церковь не верила в отпущение их грехов; значит, «в будущей жизни некоторым [людям] грехи будут отпущены и очищены неким очистительным огнем» (De eccl. offic. I 18. 11).

Соч.: Собрания: Opera omnia / Denuo correcta et aucta recensente F. Arévalo. R., 1797–1803. 7 vol.; Opera // PL. 81–84. Отдельные соч.:De natura rerum liber / Ed. G. Becker. B., 1857 (рус. пер.: О природе вещей / Пер., коммент.: Т. Ю. Бородай // Социально-политическое развитие стран Пиренейского полуострова при феодализме. М., 1985. С. 136–153); Historia Gothorum, Vandalorum, Sueborum / Ed. Th. Mommsen // MGH. AA. 1894. T. 11. P. 267–303 (рус. пер.: История Готов, Вандалов и Свевов: [Фрагмент] / Пер.: Т. А. Миллер. // ПСЛЛ, IV–VII вв. М., 1998. С. 428–430; То же: [Полный текст] // http://www.alanica. ru/library/Isid/text.htm [Электр. ресурс]); Chronica maiora / Ed. Th. Mommsen // MGH. AA. 1894. T. 11. P. 424–488; Etymologiarum sive Originum libri XX / Ed. W. M. Lindsay. Oxf., 1911. 2 vol. (рус. пер.: Этимологии: Кн. VI [фрагмент] // ПСЛЛ, IV–VII вв. М., 1998. С. 431–433; Этимологии, или Начала в XX книгах. Книги I–III: Семь свободных искусств / Пер. с лат., ст., примеч., указ.: Л. А. Харитонов. СПб., 2006); The Letters of St. Isidore of Seville / Ed. G. B. Ford. Amst., 19702; De ecclesiasticis officiis / Ed. Ch. M. Lawson. Turnhout, 1989. (CCSL; 113); De differrentiis: [Liber] I [= De differentiis verborum] / Ed. C. Codoñer. P., 1992; Sententiae / Ed. P. Cazier. Turnholti, 1998. (CCSL; 111); Chronica / Ed. J. C. Martín. Turnhout, 2003. (CCSL; 112); Liber differentiarum II [= De differentiis rerum] / Ed. M. A. Andrés Sanz. Turnhout, 2006. (CCSL; 111A).
Ист.: Vita S. Isidori auctore canonico regulari coenobii Legionensis // ActaSS. Apr. T.1. P. 330-352 (= Vita S. Isid.); Idem // PL. 82. Col. 19-56; Braulio Caesaraugustanus. Praenotatio librorum divi Isidori // PL. 82. Col. 65-68 (= Praenot.); Vita S. Isidori auctore Roderico Cerratensi // PL. 81. Col. 76-81 (= Vita. S. Isid. Roderic.); Scripta de vita Isidori Hispalensis episcopi / Ed. J. C. Martín. Turnhout, 2006. (CCSL; 113B).
Библиогр.: Hillgarth J. N. The Position of Isidorian Studies: A Crit. Rev. of the Literature since 1935 // Isidoriana. Léon, 1961. P. 11-74; idem. The Position of Isidorian Studies: A Crit. Rev. of the Literature, 1936-1975 // Studii Medievali. Ser. 3. Torino, 1983. Vol. 24. Pt. 1. P. 817-905; idem. Isidorian Studies, 1976-1985 // Ibid. 1990. Vol. 31. P. 925-973; Segovia A. Informe sobre bibliografía Isidoriana, 1936-1960 // Estudios Eclesiásticos. Madrid, 1961. Vol. 36. N 136-137. P. 73-126.
Лит.: Hertzberg H. Die Historien und die Chroniken des Isidorus von Sevilla: Eine Quellenuntersuchung. Gött., 1874; Schenk A. De Isidori Hispalensis De natura rerum libelli fontibus. Jenae, 1909; Philipp H. Die historisch-geographischen Quellen in den Etymologiae des Isidorus von Sevilla. B., 1911; Bareille G. Saint Isidore de Séville // DTC. 1924. T. 8. Pars 2. Col. 98-111; Séjourné P. Le dernier père de l'église: Saint Isidore de Seville: Son role dans l'histoire du droit canonique. P., 1929; Anspach A. E., ed. Taionis et Isidori nova fragmenta et opera. Madrid, 1930; Miscellanea Isidoriana: Homenaje a S. Isidoro de Sevilla en el XIII centenario de su muerte. R., 1936; Madoz J. El florilegio patristico del II concilio de Sevilla // Ibid. 1936. P. 177-220; idem. Le symbole du IVe Concile de Tolède // RHE. 1938. T. 34. P. 5-20; idem, ed. Epistolario de San Braulio de Zaragoza. Madrid, 1941; Ruiz Goyo J. San Isidor de Sevilla y la antigua colecciòn canónica «Hispana» // Estudios eclesiàsticos. 1936. Vol. 15. N 57. P. 119-136; Díaz y Díaz M. C. Isidoriana I: Sobre el «Liber de ordine creaturarum» // Sacris Erudiri. Turnhout., 1953. Vol. 5. P. 147-166; idem. Leandro di Siviglia, Isidoro di Siviglia // Patrologia / Ed. A. Di Berardino. Genova, 1996. Vol. 4: Dal Concilio di Calcedonia a Beda. I: Padri latini. P. 76-78, 81-94; Mancini G. Osservazioni critiche sull'opera di Sant' Isidoro di Siviglia. Pisa, 1955; Pascal P. The «Institutionum disciplinae» of Isidore of Seville // Traditio. N. Y., 1957. Vol. 13. P. 425-430; McNally R. E. Der irische Liber de numeris: Diss. Münch., 1957; idem. Isidoriana // Theological Studies. Baltimore, 1959. Vol. 20. P. 432-442; idem. The Pseudo-Isidorian «De vetere et novo testamento quaestiones» // Traditio. 1963. Vol. 19. P. 37-50; idem. Christus in the Pseudo-Isidorian «Liber de ortu et obitu patriarchum» // Ibid. 1965. Vol. 21. P. 167-183; Fontaine J. Isidore de Séville et la culture classique dans l'Espagne visigothique. P., 1959. 2 vol.; idem. Tradition et actualité chez Isidore de Séville. L., 1988; idem. Isidore de Séville: Genèse et originalité de la culture hispanique au temps des Wisigoths. Turnhout, 2000; Isidoriana: Estudios sobre San Isidoro de Sevilla del XIV centenario de su nacimiento / Ed. M. C. Díaz y Díaz. Léon, 1961; Vega A. C. Cuestiones critícas de las biografías isidorianas // Ibid. P. 75-98; Brugnoli G. Il «Liber de differentiis rerum» di Isidoro di Siviglia // VetChr. 1964. Vol. 1. P. 65-82; Sharpe W. D., ed. Isidore of Seville: The Medical Writings // Transactions of the American Philosophical Society: N. S. Phil., 1964. Vol. 54. Part 2; Gasparotto G. Isidoro e Lucrezio I: Le fonti dei capitoli De tonitruo e De fulminibus del De natura rerum e delle Origines // Memorie della Academia Patavina di Scienze, Lettere ed Arti. Cl. di Scienze Morali. Padova, 1965/1966. Vol. 78. P. 73-130; idem. Isidoro e Lucrezio II: Le fonti dei capitoli De arcu del De natura rerum e De arcu et nubium effectibus delle Origines // Ibid. P. 207-238; idem. Isidoro e Lucrezio III: Le nubi // Ibid. 1966/1967. Vol. 79. P. 39-58; idem. Isidoro e Lucrezio IV: La peste // Ibid. P. 101-130; idem. Isidoro e Lucrezio: Le fonti della meteorologia isidoriana. Verona, 1983; Borst A. Das Bild der Geschichte in der Enzyklopädie Isidors von Sevilla // DA. 1966. Bd. 22. S. 1-62; González A. V. Isidoro di Siviglia // BiblSS. 1966. T. 7. P. 973-982; Munier C. Saint Isidore de Sèville est-il l'auteur de l'«Hispana» chronologique? // Sacris erudiri. 1966. Vol. 17. P. 230-241; Reydellet M. La diffusion des Origines de Isidore de Sèville au haut moyen âge // Mélanges d'archéologie et d'histoire. P., 1966. T. 78. N 2. P. 383-437; Diesner H.-J. Isidor von Sevilla und seine Zeit. Stuttg., 1973; Lozano S. F. J. San Isidoro de Sevilla: Teología del pecado y la conversión. Burgos, 1976; idem. S. Isidoro y la filosofía clásica. León, 1982; Florez R. La antropología agustiniana en san Isidoro // Augustinus. Madrid, 1980. Vol. 25. P. 89-106; Albert B. S. De fide catholica contra Judaeos d'Isidore de Séville: La polémique anti-judaïque dans l'Espagne du VII siècle // Revue des études juives. P., 1982. T. 141. P. 289-316; Ramos-Lissón D. Der Einfluss der soteriologischen Typologien des Origenes im Werk Isidors von Sevilla unter besonderer Berücksichtigung der Quaestiones in Vetus Testamentum // Typus, Symbol, Allegorie bei den östlichen Vätern und ihren Parallelen im Mittelalter / Hrsg. v. M. Schmidt, C. F. Geyer. Regensburg, 1982. S. 108-130; Уколова В. И. Первый средневековый энциклопедист // ВИ. 1983. № 6. С. 185-188; она же. Исидор Севильский и античная философия // СВ. 1985. Вып. 48. С. 27-37; она же. Исидор Севильский и его сочинение «О природе вещей» // Социально-политическое развитие Пиренейского полуострова при феодализме. М., 1985. С. 111-135; она же. Мир и человек в мировоззрении Исидора Севильского // Проблемы испанской истории. М., 1987. С. 273-287; она же. Рождение средневекового энциклопедизма: Исидор Севильский // Она же. Античное наследие и культура раннего средневековья (кон. V - нач. VII в.). М., 1989. С. 196-283; Gautier Dalché P. Isidorus Hispalensis De gentium vocabulis (Etym. IX 2): Quelques sources non repérées // REAug. 1985. T. 31. P. 278-286; Сazier P. Les Sentences d'Isidore de Séville et le IV concile de Tolède: Réflexions sur les rapports entre l'Église et le pouvoir politique en Espagne autour des années 630 // Los Visigodos, historia y civilización: Actas de la Semana Intern. de Estudios Visigóticos. Murcia, 1986. P. 373-386; idem. Isidore de Séville et la naissance de l'Espagne catholique. P., 1994; Fuentes Moreno F. Isidorus Hispalensis. Granada, 1987; Bertini F. Isidoro e Ildefonso сontinuatori di Gerolamo biografo // Gerolamo e la biografia letteraria. Genova, 1989. P. 105-122; Carpin A. L'eucaristia in Isidoro di Siviglia. Bologna, 1993; idem. La conoscenza umana di Dio in Isidoro di Siviglia // Sacra Doctrina. Mil., 2008. Vol. 53. P. 216-245; Magallón García A. I. Concordantia in Isidori Hispalensis «Etymologias»: A Lemmatized Concordance to the «Etymologies» of Isidore of Sevilla. Hildesheim, 1995. 4 vol.; eadem. La tradicíon grammatical de «differentia» y «etymologia» hasta Isidoro de Sevilla. Zaragoza, 1996; Gasti F. L'antropologia di Isidoro: Le fonti del libro XI delle Etymologie. Como, 1998; idem. Pubblicare Isidoro: Ecdotica e ricerca delle fonti // Bollettino di studi latini. Napoli, 2008. Vol. 38. N 1. P. 102-118; Castillo Maldonado P. La muerte de Isidoro de Sevilla: Apuntes de crítica histórico-hagiográfica // Habis. Sevilla, 2001. Vol. 32. P. 577-596; Drews W. Juden und Judentum bei Isidor von Sevilla: Studien zum Traktat «De fide catholica contra Iudaeos». B., 2001; idem. Goten und Römer als Gegenstand der Historiographie bei Isidor von Sevilla // Saeculum. Freiburg i. Br., 2002. Vol. 53. P. 1-20; idem. The Unknown Neighbour: The Jew in the Thought of Isidore of Seville. Leiden; Boston, 2006; Marcos Casquero M. A. Las «Etimologías» de San Isidoro en el siglo XX: Lìneas de investigación y bibliografía // Tempus. Madrid, 2001. Vol. 28. P. 19-63; Elfassi J. Les Synonyma d'Isidore de Séville: Un manuel de grammaire ou de morale? // REAug. 2006. T. 52. P. 167-198; idem. Trois aspects inattendus de la postérité des «Synonyma» d'Isidore de Séville: Les prières, les textes hagiographiques et les collections canoniques // Revue d'histoire des textes. N. S. P., 2006. Vol. 1. P. 109-152; Gryson R. Répertoire général des auteurs ecclésiastiques latins de l'antiquité et du haut moyen âge. Freiburg i. Br., 2007. T. 1. P. 595-604; Henderson J. The Medieval World of Isidore of Seville: Truth from Words. Camb., 2007; idem. The Creation of Isidore's «Etymologies» or «Origins» // Ordering Knowledge in the Roman Empire / Ed. J. König, T. Whitmarsh. Camb.; N. Y., 2007. P. 150-174.
А. Р. Фокин
Рубрики
Ключевые слова
См.также
  • ГРИГОРИЙ († после 392), еп. Эльвирский, или Иллибеританский (а также Бетикийский, Гранадский, Испанский), лат. богослов и экзегет, свт. (пам. зап. 24 апр.)
  • ИЛАРИЙ (ок. 315 - 367), свт. (пам. зап. 13 янв.), еп. Пиктавийский, богослов, отец и учитель Церкви
  • АВГУСТИН Аврелий (354 - 430), еп. Гиппонский [Иппонийский], блж., в зап. традиции свт. (пам. 15 июня, греч. 28 июня, зап. 28 авг.), виднейший латинский богослов, философ, один из великих зап. учителей Церкви
  • АМВРОСИЙ Аврелий (ок. 339-397), еп. Медиоланский, один из великих зап. отцов Церкви, свт. (пам. 7 дек.)
  • БРАУЛИО (ок. 590 - ок. 651), еп. г. Цезаравгуста (совр. Сарагоcа, Испания), свт. (пам. зап. 26 марта)
  • ГРИГОРИЙ I ВЕЛИКИЙ [Двоеслов] папа Римский, отец и учитель Церкви (ок. 540 - 604), свт. (пам. 12 марта; в совр. католич. Церкви 3 сент.- день интронизации)
  • ЕВСЕВИЙ († 371), еп. г. Верцеллы (ныне Верчелли, Италия), церковный деятель и богослов, боролся с арианской ересью, свт. (пам. зап. 15 дек.)
  • ИУЛИАН (до 644 - 690), св. (пам. зап. 14 янв., 29 янв.), еп. г. Толет, церковный писатель
  • ИУСТ († после 546), св. (пам. зап. 29 мая), еп. г. Ургелл, церковный писатель
  • АВЕНТИН († 528), еп. Шартрский, свт. (пам. зап. 4 февр.)
  • АВИТ Алцим Экдиций (ок. 450 – ок. 518 или 525), еп. Вьеннский, свт. (пам. зап. 5 февр.)
  • АВИТ (571-594 или 595), еп. Клермонский, свт. (пам. зап. 21 авг., 4 сент.)
  • АВКСИЛИЙ ИРЛАНДСКИЙ († ок. 460), свт. ( пам. зап. 19 марта)
  • АВРЕЛИАН (III-IV вв.), еп. Лиможский, свт. (пам. зап. 10 мая, 17 нояб.)
  • АВРЕЛИЙ († 475?), еп. Ридицийский, свт. (пам. зап. 9 нояб.)
  • АВРЕЛИЙ († между 427 и 430), еп. Карфагенский, свт. (пам. зап. 20 июля)
  • АГРИППИН († 540), еп. г. Августодун, свт. (пам. зап. 1 янв., 9 июля)
  • АГРИППИН (нач.VII в.), еп. Комо, свт.