КРАСНОДАРСКИЙ КРАЙ
Том XXXVIII, С. 410-427
опубликовано: 18 ноября 2019г.

КРАСНОДАРСКИЙ КРАЙ

Содержание

Собор во имя Александра Невского в Краснодаре. 2003–2006 гг. Фотография. Нач. XXI в.Собор во имя Александра Невского в Краснодаре. 2003–2006 гг. Фотография. Нач. XXI в. субъект РФ, в составе Южного федерального окр. Территория 75,5 тыс. кв. км. Адм. центр - Краснодар (805,8 тыс. чел.; 2014). Омывается на юго-западе водами Чёрного м., на северо-западе - Азовского м. и Керченского прол. Граничит с Ростовской областью, со Ставропольским краем, с Карачаево-Черкесией, Адыгеей, Республикой Крым и Абхазией. Население - 5,4 млн чел. (2014). Национальный состав: русские - 88,3%, армяне - 5,5, украинцы - 1,6, представители др. национальностей - менее 5%. К. к. состоит из 38 муниципальных районов, 7 городских округов.

История

Древнейшие следы человеческой деятельности (стоянки первобытных охотников - Богатыри (Синяя Балка), Родники) относятся к раннему палеолиту (1-1,2 млн лет назад). В период энеолита (IV-III тыс. до Р. Х.) на территории К. к. известны поселения и жилища культуры накольчатой жемчужной керамики (Ахштырская пещера, Мысхако, Псоу, Свободное и др.). Эпоха бронзы степной территории К. к. представлена памятниками новотиторовской культуры, входившей в общность ямной и майкопской культур, катакомбной культурно-исторической общности. В горных районах обнаружены памятники северокавказской и дольменной культур. На рубеже эпохи раннего железа (I тыс. до Р. Х.) в Прикубанье появляется культура меотов. Основу хозяйства составляли земледелие и рыболовство; большое значение имело скотоводство. У меотов были развиты ремесленное и керамическое производство, металлургия. К VII в. до Р. Х. культура меотов приобретает признаки скифоидной, появляются богатые погребения (Келермесские курганы, Карагодеуашх и др.). Согласно греч. письменным источникам, на территории Таманского п-ова и Сев.-Зап. Предкавказья проживали синды. В VI в. до Р. Х. возникло гос-во Синдика. В ходе колонизации греки основали города: Фанагорию, Гермонассу, Корокондаму, Кепы, Горгиппию и др., к-рые в IV в. до Р. Х. вошли в состав Боспорского царства (см. Боспор). В последние века до Р. Х. культура меотов испытала влияние сарматских племен (сираки и аорсы), а к IV в. по Р. Х. стала одной из основ материального комплекса протоадыгских племен (зихи, касоги, саниги и др.). В 70-х гг. IV в. территория К. к. попала под влияние гуннов. В кон. V в. боспорские города оказались под властью Византийской империи. Во 2-й и 3-й четв. VI в. Сев. Кавказ вошел в сферу влияния Тюркского каганата. Его ослабление в кон. VI - 3-й четв. VII в. привело к тому, что ведущую роль в Приазовье и кубанских степях стали играть местные объединения кочевников, напр. протоболгары (т. н. Вел. Болгария). В прибрежной зоне (от Таманского п-ова до совр. Абхазии), предгорьях и частично в степном Прикубанье расселились зихи и касоги. В кон. VII в. степное Прикубанье вошло в состав Хазарского каганата. В Фанагории (до нач. X в.) и Таматархе (бывш. Гермонасса) сохранялось визант. влияние.

В нач. X в. вост. часть К. к. вошла в состав Аланского гос-ва, юго-зап., прибрежная часть - в Абхазское царство. В 988 г. территория Таманского п-ова перешла под контроль Киевской Руси - в Тмутаракани (бывш. Таматарха) возникло одноименное княжество. На территории совр. Сочинского р-на к посл. четв. I тыс.- 1-й четв. II тыс. относится ряд христ. храмов, крепостей, поселений и могильников. В 1016 г. в результате похода кн. Мстислава (Константина) Владимировича были обложены данью касоги. В 1083 г. Матарха (бывш. Тмутаракань) отошла Византии. После распада Хазарского каганата в кон. XI в. территория степного Прикубанья стала местом кочевания половцев.

После монг. нашествий в 1223 и 1238-1239 гг. равнинная территория Сев. Кавказа вошла в состав Золотой Орды. Причерноморье и Приазовье стали зонами военно-торговых интересов Генуи. Генуэзцы основали фактории Матрега (бывш. Матарха), Копа (близ совр. г. Славянск-на-Кубани) и Мапа (ныне в черте Анапы). В XV в. в зап. части К. к. находилось черкесское княжеское владение Кремух.

Триумфальная арка в Екатеринодаре. Фотография. Нач. XX в.Триумфальная арка в Екатеринодаре. Фотография. Нач. XX в.

В 1475-1479 гг. генуэзские фактории были захвачены войсками Османской империи. На рубеже XV и XVI вв. Порта приступила к строительству в регионе системы крепостей и опорных пунктов. В 1515-1519 гг. на Таманском п-ове были возведены крепости Темрюк, Кызыл-Таш, Агджа и др. Влияние Османской империи было распространено на побережье от Азова до Анапы. Ее вост. граница проходила по плавням р. Кубань, за которыми начинались владения Крымского ханства, простиравшиеся от низовий р. Дон до правобережья Кубани и далее на юг до границ с Абхазией, где помимо поселений крымских татар и адыгов располагались многочисленные кочевья. Владения Крымского ханства на Кубани подчинялись кубанскому сераскиру с резиденцией в Копыле; Сев.-Вост. Причерноморье относилось к Кафинскому эялету Османской империи.

В XVI в. территорию степного Прикубанья заняли ногайские орды, в то время как в Закубанье и предгорьях Кавказа расселились адыг. племена. Адыги (в рус. источниках - черкесы) предпринимали набеги для захвата пленников, скота и др. добычи. Черкесская феодальная знать была тесно связана с Османской империей, где находились центры работорговли. Под влиянием турок и татар адыги постепенно приняли ислам. В 1552 и 1555-1557 гг. в Рус. гос-во были посланы первые посольства из представителей адыг. племен с просьбой к царю Иоанну IV Васильевичу Грозному о покровительстве и антикрымском военном союзе. В 1561 г. русско-черкесское войско вторглось в Крымское ханство и достигло Кефе (Каффы). В XVI-XVIII вв. нек-рые представители адыг. знати (напр., князья Черкасские) переходили на постоянную службу к рус. монархам.

В результате русско-тур. войны 1768-1774 гг. Крымское ханство попало под влияние Российской империи. В 1783 г. к Российской империи были присоединены Правобережная Кубань и Таманский п-ов. В 1792-1793 гг. на эти земли переселились запорожские (черноморские) казаки, было образовано Черноморское казачье войско. В 1793 г. основан г. Екатеринодар (ныне Краснодар). Казаки вновь соорудили укрепленную линию вдоль р. Кубань - Черноморскую кордонную линию. Для пограничной службы на Кубань переселялись также казаки Донского казачьего войска. В 1794 г. они основали станицы Воровсколесскую, Григориполисскую, Кавказскую, Прочноокопскую, Темнолесскую и Усть-Лабинскую (станицы составили Кубанский казачий полк).

Памятник Екатерине II в Краснодаре. Фотография. XXI в.Памятник Екатерине II в Краснодаре. Фотография. XXI в.

В 1802-1803 гг. на Черноморской кордонной линии основаны станицы Воронежская, Казанская, Ладожская, Темижбекская и Тифлисская, население к-рых составило Кавказский казачий полк. В 1826-1827 гг. на наиболее опасный участок линии переселились донские казаки Хопёрского полка, основавшие в 1827 г. станицы Барсуковскую, Баталпашинскую, Бекешевскую, Беломечётскую, Карантинную, Невинномысскую.

По условиям Адрианопольского мира 1829 г., завершившего русско-тур. войну 1828-1829 гг., Российской империи отошло Черноморское побережье Кавказа - от устья р. Кубань до северной границы Аджарии (в 30-х гг. XIX в. вдоль побережья возведена Черноморская береговая линия). В ходе Кавказской войны 1817-1864 гг. к Российской империи присоединено Закубанье. В 1832 г. отдельные линейные казачьи полки объединены в Кавказское линейное казачье войско, занимавшее Кавказскую укрепленную линию между устьями рек Лаба и Терек. В 1840 г. началось устройство Новой, или Лабинской, кордонной линии от устья р. Белая вверх по ее течению до Майкопского ущелья. Из казаков станиц Новой линии был сформирован Лабинский линейный казачий полк. В 1844-1845 гг. Кубань включена в состав Кавказского наместничества. В 1860 г. началось наступление рус. войск в Закубанье, к-рое завершилось в 1864 г. Значительная часть адыгов переселилась в Османскую империю, другая, согласившаяся перейти в российское подданство, заняла территорию рек Кубань и Лаба.

8 февр. 1860 г. была образована Кубанская обл. В нее вошли земли Черноморского казачьего войска, Старой линии и Закубанья. Черноморское казачье войско было объединено с 6 бригадами Кавказского линейного войска и переименовано в Кубанское казачье войско. 10 марта 1866 г. был образован Черноморский окр., к-рый в 1888 г. был передан в подчинение начальника Кубанской обл., а в 1896 г.- преобразован в самостоятельную Черноморскую губ. с центром в Новороссийске.

В кон. XIX в. территория, относящаяся к К. к., стала одним из главных сельскохозяйственных районов Российской империи. В ходе гражданской войны 1917-1922 гг. она вошла в состав Кубано-Черноморской советской республики (30 мая 1918), к-рая затем была включена в Северо-Кавказскую советскую республику (7 июля 1918). Во 2-й пол. 1918 г. занята Добровольческой армией, в 1920 г.- РККА.

Территория совр. К. к. принадлежала Кубано-Черноморской обл. (1920-1924; в ее составе в 1922 образована Адыгейская автономная обл.), затем - Юго-Восточной обл. (февр.- окт. 1924), Северо-Кавказскому краю (1924-1934) и Азово-Черноморскому краю (1934-1937). 13 июля 1937 г. образован К. к. В его состав вошли 14 городов, 71 район, Адыгейская автономная обл. В крае велась разработка нефтяных и газовых месторождений, развивались цементная, металлообрабатывающая промышленность, виноделие.

В авг.-сент. 1942 г. в ходе Великой Отечественной войны герм. войска оккупировали 92% территории края. К. к. был освобожден в 1943 г. в ходе битвы за Кавказ 1942-1943 гг. В период оккупации К. к. было убито свыше 61,5 тыс. жителей, за пределы края насильственно вывезено свыше 130,5 тыс. чел., разрушены все наиболее крупные здания и объекты инфраструктуры. В 1952 г. завершилось восстановление разрушенного хозяйства. Интенсивно развивалось сельское хозяйство. В 1973-1975 гг. наполнено крупнейшее на Сев. Кавказе Краснодарское водохранилище (Кубанское море). Построены железнодорожные линии Крымская - Тамань - Кавказ и Черноморская - Старотитаровка (1944), Лабинская - Шедок (1950), Батайск - Староминская (1965), Крымская - Грушевая (1971), Энем - Кривенковская, Анапа - Юровский (1977) и Краснодар - Туапсе (1978). С кон. 80-х гг. в качестве общественной орг-ции на территории К. к. действует Кубанское казачье войско.

3 июля 1991 г. из состава К. к. вышла Адыгейская автономная обл. 5 сент. 1994 г. принят Устав К. к. (последняя редакция 2013 г.).

В дек. 2000 г. главой администрации К. к. был избран А. Н. Ткачёв (21 марта 2012 утвержден в должности на очередной 5-летний срок; в апр. 2015 занял пост министра сельского хозяйства РФ).

Религия

Большинство верующих - православные. В 2014 г. в крае действовало свыше 700 зарегистрированных религ. организаций: 370 православных (входят в Екатеринодарскую, Армавирскую, Ейскую, Новороссийскую, Тихорецкую епархии Кубанской митрополии РПЦ), более 200 протестантских, 13 приходов Армянской Апостольской Церкви, 11 католических, 12 мусульманских и др.

Распространение христианства

Согласно визант. легенде IX в., на берегах Боспора Киммерийского (Керченский прол.) и в Зихии в 40-х гг. I в. проповедовал ап. Андрей Первозванный.

Первые христ. общины появились на Боспоре не ранее нач. IV в., когда в Пантикапее (ныне Керчь) была основана епископская кафедра. Широкое распространение христианства на Сев.-Зап. Кавказе связано с политикой имп. Юстиниана I. В V-VI вв. по обе стороны Керченского прол. (вероятно, и в Гермонассе, и на Ильичёвском городище) начинается возведение христ. базилик. В VI в. в Фанагории существовала епископская кафедра, подчиненная непосредственно К-полю. С ее упразднением в кон. VI в. Таманский п-ов перешел в юрисдикцию епархии Зихия. Зихийская епархия известна со 2-й трети VI в.; ее основной задачей являлась христ. миссия среди населения Сев.-Зап. Кавказа - зихов и касогов. В сер. VII в. под названием Зихия объединялись все кафедры в Сев. и Сев.-Вост. Причерноморье. Центром епархии первоначально являлась Никопсия, со 2-й четв. IX в.- Матарха. Никопсия считалась местом погребения ап. Симона Кананита (Зилота), гробница к-рого являлась местом паломничества. Первый известный предстоятель кафедры Никопсия - Дометиан, «епископ народа зихов», участвовавший в К-польском Вселенском V Соборе 553 г.

В VIII-IX вв. христианизация охватила значительную часть Алании. Об этом свидетельствуют новейшие находки 3 каменных надгробных крестов, датированных VII-X вв., на территории Успенского и Новокубанского районов К. к., бытовой керамики с изображением крестов на Ср. Кубани. В X-XIII вв. Аланская епархия с центром в районе совр. пос. Н. Архыз занимала значительную территорию, на к-рой действовали Урупская и Кубанская епископии с крупными христ. общинами. Напр., центром для христиан долины р. Уруп в X-XIII вв. стало Ильичёвское городище близ хутора Ильич Отрадненского р-на К. к., где археологи обнаружили 7 храмов и 2 христ. кладбища XI-XII вв. Возможно, это городище являлось центром Урупской епископии. Аланская епархия и ее епископия перестали существовать после нашествия Тамерлана в 1395 г. (по др. сведениям, это произошло на рубеже XVI и XVII вв.). Точные границы Аланской епархии неизвестны, в течение веков они изменялись, однако юго-восток К. к. входил в ее границы.

Юж. часть Зихии (до территории совр. Б. Сочи) в течение неск. веков граничила с архиеп-ством Абазгия К-польского Патриархата, центром к-рого являлся Севастополь (ныне Сухуми).

В XI в. местное население находилось под духовным окормлением кафедрального архиерея Зихии, в то время как немногочисленные жители рус. происхождения и духовенство были опекаемы Черниговским епископом. Согласно летописным известиям, в 1022 г. в Тмутаракани кн. Мстиславом (Константином) Владимировичем была построена ц. Богородицы. В 1067 г. в этой церкви был похоронен кн. Ростислав Владимирович. Известно, что в 1061 г. из Киева в Тмутаракань бежал прп. Никон Печерский, где основал мон-рь, ставший подворьем Киево-Печерского мон-ря (см. Киево-Печерская лавра). Существование греч. и рус. общин на протяжении XI в. носило симбиотический характер и не сопровождалось инкорпорацией местной епархии в состав Русской Церкви.

В «Документах синодов Константинопольских патриархов» в сент. 1039 г. и июле 1054 г. упоминается архиеп. Зихии Антоний. 14 марта 1072 г. архиеп. Зихии Григорий подписал синодальное постановление К-польского патриарха Иоанна VIII Ксифилина относительно порядка избрания епископов. В кон. XI в. на кафедру Матархи был поставлен мон. Никола (Николай), упомянутый в Киево-Печерском патерике. В Типиконе монастыря св. Иоанна Предтечи упоминается «возлюбленный брат наш хартуларий кир Константин Зихийский», умерший, по всей видимости, в кон. XI в.

В 1237 г. Матарху посетил рим. миссионер-доминиканец Юлиан, к-рый описал город и отметил, что «князь и народ называют себя христианами, имеющими книги и священников греческих».

В 3-й четв. XIII в. архиепископия Зихия была возведена в ранг митрополии. В 1285 г. упомянут митрополит Зихии Василий. Под 1344-1346/47 гг. отмечен митр. Каллиник. В письме митр. Навпактского Иоанна Апокавка (кон. XII в.) сообщается о церковном архиерее Зихии Феодосии. В Типиконе имп. Мануила II Палеолога под 1394 г. упомянут архиерей Зихии Никодим. Под 1396 г. отмечается последний известный архиерей - Иосиф, митр. Зихии и Матархи. В 1430 г. митрополит Зихии присутствовал на соборе, утвердившем перевод еп. Магнесии Филофея на кафедру Ставруполя. После этих сообщений о митрополии Зихия ничего не известно; в 1439 г. в Матархе присутствует католич. архиепископ.

В XIII-XIV вв. на Сев. Кавказе параллельно существовали греко-правосл. и латино-католич. общины. Однако с усилением османов в Причерноморье и с упадком итал. колоний в XV в. католич. миссия прекратила существование. В целом католич. влияние было недолгим и не оказало серьезного влияния на местное население.

На протяжении всей средневек. истории приверженность населения Сев.-Зап. Кавказа - зихов и касогов, а затем и их потомков адыгов - монотеистическим религиям (христианству, в т. ч. и католичеству, с XIV в., исламу с кон. XVI в.) носила во многом конъюнктурный характер. Прочную основу их миропонимания составляли дохрист. представления. В 1-й пол. XVIII в. христ. обряды окончательно исчезли у адыгов.

В. Н. Чхаидзе

Русская Православная Церковь

В 1783-1799 гг. территория совр. К. к. находилась в юрисдикции Феодосийского и Мариупольского вик-ства (см. Кафское викариатство) Екатеринославской епархии (см. Днепропетровская и Павлоградская епархия), в 1799-1829 гг.- Астраханской епархии (см. Астраханская и Енотаевская епархия). В 1829 г. была учреждена Новочеркасская и Георгиевская епархия (с 17 июля 1842 Донская и Новочеркасская епархия). Указом от 17 июля 1842 г. из Новочеркасской епархии на землях Черноморского казачьего войска и Сев. Кавказа была выделена Кавказская и Черноморская епархия (см. Ставропольская и Владикавказская епархия). В 1885 г. приходы Терской обл. отошли к Владикавказской епархии (см. Владикавказская и Моздокская епархия), а Черноморского окр. (с 1896 губерния) - Сухумской епархии Грузинского Экзархата Русской Православной Церкви. Основная часть бывш. Кавказской епархии, включавшая территорию Кубанской обл. и Ставропольской губ., вошла в Ставропольскую и Екатеринодарскую епархию.

Екатеринодар. Фотография. Нач. XX в.Екатеринодар. Фотография. Нач. XX в.

Указом Синода от 25 дек. 1907 г. было учреждено Ейское викариатство; 30 сент. 1916 г. указом Синода епископ Ейского вик-ства был наделен особыми полномочиями и получил 12 окт. титул «Кубанский и Екатеринодарский». В кон. 1916 г. Синод принял решение об образовании Черноморской и Новороссийской епархии в пределах Черноморской губ. и выделении ее из состава Сухумской епархии. 18 июня 1919 г. Временное высшее церковное управление на Юго-Востоке России (ВВЦУ ЮВР) учредило Кубанскую и Екатеринодарскую епархию.

В годы гражданской войны духовенство К. к. пыталось отстраниться от противоборствующих лагерей: «Церковь должна соблюдать нейтралитет в борьбе казаков и иногородних, ни в коем случае не поддерживать ни одну из сторон, а стремиться прекратить их взаимную вражду» (Кубанский церк. вестн. 1919. № 8. С. 116-117). Новая власть рассматривала Православие как идеологию казачества и попыталась расколоть Церковь путем поддержки обновленческого движения, к-рое, однако, на Кубани первоначально не имело поддержки. Первый виток репрессий против духовенства К. к., обвиняемого в сотрудничестве с Белым движением, пришелся на весну-лето 1918 г. Впервые православные храмы стали подвергаться разграблениям и разрушениям, было убито, по предварительным данным, 43 священника. Среди них - свящ. Иоанн Пригоровский (ст-ца Незамаевская), свящ. Александр Подольский (ст-ца Владимирская), свящ. Григорий Никольский (Марие-Магдалинский жен. мон-рь под ст-цей Роговской), свящ. П. В. Иванов, свящ. Троицкой ц. ст-цы Вознесенской Алексий Павлов и др. Точная статистика жертв репрессий отсутствует. В результате гонений и уничтожения церквей мн. священнослужители бежали в горы, где основали скиты. В 20-х гг. XX в. главными предлогами для расправ с духовенством были борьба с контрреволюционными бандами, а также обвинения священнослужителей в отказе помогать голодающим Поволжья. Для устрашения непокорных проводились публичные судебные процессы. Первым процессом на Кубани стал суд над свящ. Загоруйко, состоявшийся 15 мая 1921 г. В течение года были расстреляны свящ. Андрей Ковалёв (1871-1921), свящ. Григорий Конокотин (1869-1921), прот. Михаил Лекторский (1872-1921), свящ. Григорий Троицкий, свящ. Иоанн Яковлев, причисленные в 2003 г. постановлением Свящ. Синода к лику святых, и др. В 1921 г. на Кубани появились первые антирелиг. об-ва (ГАКК. Ф. Р-102. Оп. 1. Д. 138. Л. 62). С того же года стали запрещать регистрацию приезжих из центральных губерний России священно- и церковнослужителей.

Положение Церкви было значительно ослаблено обновленческим расколом. Не признававшие обновленчества подвергались репрессиям. На Кубани был создан центр противодействия обновленцам, в который вошли Ейский викарий еп. Евсевий (Рождественский), священник церкви ст-цы Ильской А. Маков, священник Димитриевской ц. И. Максимов, священники кафедрального Екатеринодарского собора П. Руткевич и А. Пурлевский и др. Однако попытки противостоять новой власти были безрезультатны. ВЧК приняла постановление передать все храмы обновленцам. В 1923 г. в Краснодаре состоялся 1-й крупный показательный процесс над тихоновцами. Еп. Ейский Евсевий был приговорен к 7 годам тюрьмы.

Новые власти начали закрывать храмы и мон-ри, изымать церковные ценности. Уже к 1922 г. все мон-ри были закрыты и преобразованы сначала в трудовые артели, а затем в совхозы или коммуны (ГАКК. Ф. Р-202. Оп. 1. Д. 55. Л. 7 ). Изъятие церковных ценностей в бывш. Кубанской обл. и Черноморской губ. было завершено к 22 июля 1922 г. Всего было собрано 136 пудов 1 фунт 40 золотников серебра и 4 фунта 65 золотников 55 долей золота (383,5 кг серебра и ок. 70 г золота). Кроме того, было принято серебряных денег на сумму 408 р. 83 к. и медных монет на сумму 20 р. 69 к. (ГАКК. Ф. Р-102. Оп. 1. Д. 287. Л. 177). Тогда же появилось особое распоряжение любое сопротивление изъятию ценностей рассматривать как сочувствие контрреволюционным элементам. В результате только за 1921 г. на Кубани было расстреляно 449 чел.

Всего за 1922 г. в бывш. Кубанской обл. было расстреляно 69 духовных лиц разного звания, в бывш. Черноморской губ.- 37. В результате закрытия храмов к 1926 г. на Кубани действовало всего 48 патриарших храмов и 453 обновленческих (ГАКК. Ф. Р-1519. Оп. 1. Д. 3. Л. 1).

В 30-х гг. репрессиям подверглись представители высшего духовенства, а также наиболее популярные в народе пастыри. Всех арестованных обвиняли в антисоветской деятельности. К высшей мере наказания приговорили архиеп. Феофила (Богоявленского), иером. Аркадия (Кобякова), прот. А. М. Темномерова, прот. М. Г. Кодацкого и др.

В годы Великой Отечественной войны духовенство продолжило выполнять свой пастырский долг, несмотря на репрессии со стороны оккупантов. Священники, отказывавшиеся служить молебны о здравии А. Гитлера, подвергались арестам. Несколько из них были расстреляны по обвинению в сотрудничестве с партизанами. В то же время на оккупированной территории было открыто 100 патриарших и 92 обновленческие церкви (ГАКК. Ф. Р-1549. Оп. 1. Д. 3. Л. 1).

После освобождения территории К. к. количество церквей и молитвенных домов сократилось до 143 (лето 1943). В февр. 1943 г. начался судебный процесс над пособниками фашистского режима. На скамье подсудимых оказались 2 священнослужителя из Майкопского р-на: П. Космодемьянский и П. Ливонов. В годы войны правосл. духовенство внесло значительный вклад в организацию борьбы с нем. захватчиками. Только за 1944 г. в Кубанской епархии патриаршей церковью собрано 600 тыс. р. на создание танковой колонны им. Александра Невского. Обновленцами на нужды обороны было собрано до 700 тыс. р. (Там же. Л. 4).

В июле 1943 г. на Кубани было восстановлено ЕУ. Екатеринодарскую епархию возглавил еп. Фотий (Тапиро). 27 дек. 1944 г. обновленческий еп. Краснодарский Владимир Иванов подал в Патриархию покаянное обращение с просьбой о принятии в РПЦ духовенства и мирян обновленческой епархии во главе с ним. 3 янв. 1945 г. он принял монашеский постриг с именем Флавиан, а 8 янв. состоялась его архиерейская хиротония. Весной 1945 г. на территории Ильинского храма г. Краснодара состоялся всенародный акт покаяния обновленческого духовенства. К кон. года в К. к. не осталось ни одного обновленческого прихода.

В 1945 г. в крае функционировало 237 церквей и молитвенных домов, насчитывалось 248 священников, 29 диаконов и 72 псаломщика (ГАКК. Ф. Р-1519. Оп. 1. Д. 13. Л. 21). По данным на 1 июля 1946 г., церквей, расположенных собственно в церковных зданиях, насчитывалось 87, остальные (151) занимали жилые помещения, переоборудованные под молитвенные дома (Там же. Д. 28. Л. 62). С 1943 по 1946 г. было отказано в регистрации 66 приходам (ГАКК. Ф. Р-1519. Оп. 1. Д. 28. Л. 106; Д. 37. Л. 35-53). К окт. 1947 г. в 243 приходах служило 260 священников, из них 34 - в городах, 225 - в сельских населенных пунктах, 1 - в рабочем поселке; 14 диаконов, из них 7 - в городах, 7 - в сельских населенных пунктах; 36 псаломщиков из сельских населенных пунктов (Там же. Д. 37. Л. 95).

С 1948 г. власти прекратили регистрировать новые приходы в крае, а число зарегистрированных стало постепенно сокращаться. В 7 населенных пунктах (станицы Рязанская, Ильская, пос. Нефтегорск, хутор Лебеди (ныне Калининского р-на), станицы Мингрельская, Курчанская, Каладжинская), где верующим ранее было отказано в регистрации, они, «несмотря на запреты, собирались, читали Евангелие и акафисты, пели молитвы и т. д.» (Там же. Д. 59. Л. 91). К дек. 1948 г. количество приходов сократилось до 235 (Там же. Д. 47. Л. 92), а к 1 июня 1950 г.- до 216 (74 церкви и 142 молитвенных дома) (Там же. Д. 59. Л. 67).

Наступление «оттепели» ознаменовалось началом новых притеснений РПЦ: стали закрываться храмы, запрещалось участвовать в совершении христ. треб. При крещении духовенство обязывалось заносить все паспортные данные родителей и восприемников, а затем информировать правоохранительные органы, невыполнение этих требований означало лишение священника сана либо закрытие храма. На нач. 1954 г. из 211 церквей и молитвенных домов в крае действовали 44 типовые церкви, из них 18 - в городах, 1 - в курортном пос. Лазаревское и 25 - в сельской местности; 18 молитвенных домов были размещены в бывш. церковных зданиях, которые до войны занимали культурные учреждения (Там же. Д. 81. Л. 115-116). К нач. 1961 г. число церквей и молитвенных домов сократилось до 176 (к нач. 1962 - до 140), в крае насчитывалось 201 священник и диакон, ок. 100 псаломщиков, 1177 членов церковных органов, из к-рых 42% были пенсионерами, 21% - рабочими и служащими и 37% - домохозяйками (Там же. Л. 115-116; Оп. 2. Д. 16. Л. 26). К 1 янв. 1962 г. в К. к. числилось 153 священника, 9 диаконов и 81 псаломщик (ГАКК. Ф. Р-1519. Оп. 2. Д. 16. Л. 137-140). Молитвенные здания ликвидированных приходов использовались под школы-интернаты, больницы, ясли, б-ки, клубы и др. В 1961 г. по различным причинам из состава духовенства выбыло 37 чел., в т. ч. снятых с регистрации за нарушение инструкции по применению законодательства о культах (7 чел.), 6 чел. переведены с настоятелей на второштатные должности. Рукоположено 2 чел., окончившие духовные учебные заведения.

К нач. 1965 г. в К. к. осталось всего 85 официально зарегистрированных правосл. общин, но службы фактически проводились только в 76; 9 общин бездействовали по причине отсутствия священников (Там же. Д. 46. Л. 21, 54-56, 67).

Со 2-й пол. 60-х гг. процесс закрытия храмов и ликвидации правосл. общин приостановился. В 1983 г. в крае действовали 76 правосл. общин, в т. ч. 18 - в городах краевого и областного подчинения и 58 - в сельских районах. В особо чтимые праздники (Пасха, Рождество и др.) церкви и молитвенные дома посещали десятки тысяч верующих. Так, в 1-й день Пасхи 1983 г. общее число прихожан составило 137 тыс. чел. В обычные воскресные дни церкви посещали 18-19 тыс. чел., в среднем по каждому приходу ок. 240 чел. (Там же. Д. 224. Л. 1-9).

С 90-х гг. XX в. в К. к. началось восстановление старых и строительство новых храмов. 12 марта 2013 г. на территории Екатеринодарской и Кубанской епархии учреждена Кубанская митрополия, состоящая из 5 епархий: Екатеринодарской, Армавирской, Ейской, Новороссийской и Тихорецкой.

М. Ю. Горожанина, С. Н. Рыбко

Храмоздательство на территории К. к. возрождается после его присоединения к Российской империи и формирования Черноморского казачьего войска. Первоначально недостаток стационарных храмов восполнялся т. н. походными церквами. По свидетельству Ф. А. Щербины, 1-ю походную «полотняную» ц. во имя Св. Троицы подарил войскам кн. Г. А. Потёмкин. На рубеже XVIII и XIX вв. на войсковой территории зафиксировано уже 16 действующих и 9 строящихся храмов (Гос. архив Краснодарского края. Ф. 249. Оп. 1. Д. 392. Л. 8-10).

Воскресенский собор в Краснодаре. 1799–1802 гг. Фотография. 60-е гг. XIX в.Воскресенский собор в Краснодаре. 1799–1802 гг. Фотография. 60-е гг. XIX в.

Долгое время единственным каменным храмом на территории К. к. являлась Покровская ц. в Тамани (1793-1794), построенная на средства полковника А. А. Головатого. Церковь была возведена на фундаментах более раннего здания, возможно тур. мечети, и, вероятно, имела небольшой размер, т. к. ее окружили навесом на деревянных столбах для размещения большего количества молящихся. О первоначальной архитектуре невозможно судить из-за полных перестроек в 1855 и 1911 гг., когда деревянные столбы были имитированы бетонной колоннадой.

Большинство станичных церквей представляли собой деревянные здания на каменном фундаменте. Они могли быть крыты камышом и построены из местной, не всегда качественной древесины (напр., Трехсвятительская ц. в Уманском куренном поселении, ныне ст-ца Ленинградская, 1799), поэтому быстро приходили в негодность и перестраивались. Деревянный 3-престольный Воскресенский собор в Екатеринодаре (1799-1802) с приделами во имя свт. Николая Чудотворца и в честь Покрова Пресв. Богородицы заменил походную Троицкую ц., некоторое время использовавшуюся в качестве соборной. Вероятно, изначально храм планировали строить каменным, однако отказались от этого ради экономии средств. Собор возведен под рук. сотников войска Донского Степана Николаева и Федора Гусельщикова в формах, характерных для деревянного зодчества юга России. Он включал 6 крупных 8-гранных 3-ярусных столпов, объединенных в крестообразную композицию. Один из столпов служил колокольней, все они были завершены луковичными главками. Храм был построен без фундамента и разобран из-за ветхости в 1879 г.

Примером немногих сохранившихся образцов деревянного зодчества К. к. служит Богоявленская ц. в ст-це Калининской (1855). Церковь имеет сложную композицию, но до пристройки боковых приделов (в 1878 - правый во имя ап. Матфея, в 1900 - левый вмч. Пантелеимона) она представляла собой квадратный в плане храм с 5-гранной апсидой и 3-ярусной колокольней, размещенными на одной оси.

Одна из старейших сохранившихся церквей на Кубани - во имя арх. Михаила в ст-це Темижбекской (1811). Она была построена на народные пожертвования и стала 1-й церковью в Кавказской укрепленной линии. Ее архитектура сочетает черты крепостного зодчества (мощные кирпичные стены толщиной 1,5 м) с особенностями классицизма. К основному крестообразному в плане и завершенному купольной ротондой объему с запада пристроены трапезная и 2-ярусная колокольня.

Александро-Невский собор в Краснодаре. 1853–1872 гг. Архитекторы И. Д. и Е. Д. Черники. фотография. 1909 г.Александро-Невский собор в Краснодаре. 1853–1872 гг. Архитекторы И. Д. и Е. Д. Черники. фотография. 1909 г.

На месте разобранной деревянной церкви в Екатеринодаре в 1844 г. был построен храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» по проекту инженера Петрова с комплексом больницы и богадельни. Ансамбль занял целый квартал и стал одной из градостроительных доминант времени регулярной застройки Екатеринодара. Церковь в плане близка к кресту, апсида имеет форму завершенного фронтоном ризалита. Приземистый барабан, прорезанный крупными окнами, несет плоский полусферический купол. Фасады отличают ясность и лаконичность скромного классицистического декора - лопаток слабого выноса, карнизов, рамочных наличников, обрамляющих окна с полуциркульным завершением.

В 1853 г. в Екатеринодаре был заложен войсковой Александро-Невский собор с приделами во имя блгв. кн. Александра Невского и арх. Михаила (уничтожен в 1932, воссоздан в 2003-2006). Собор строился по проекту местных уроженцев братьев И. Д. и Е. Д. Черников, выпускников АХ в С.-Петербурге, в формах, близких к творчеству К. А. Тона, однако не повторял его работы. Строительство было прервано Крымской войной, храм освятили лишь 8 нояб. 1872 г. Собор в плане совмещал квадрат с равноконечным крестом, над средокрестьем и по углам квадрата были помещены 5 шлемовидных глав на квадратных барабанах. В декоре использовались лопатки, килевидные закомары и кокошники. Вокруг собора сформировался один из первых на юге России храмовых комплексов, включавший церковный двор с рядом построек и 4-ярусную колокольню с ц. свт. Николая Чудотворца по проекту войскового инженера А. А. Кампиони и архит. Д. В. Лебедева (1887).

Темпы строительства храмов значительно ускорились после окончания Кавказской войны. Помимо необходимости восстановления разрушенных войной церквей, таких как ц. прп. Онуфрия в Анапе (1874), в 1862 г. правительство утвердило план строительства 50 храмов в течение 10 лет, который финансировался при поддержке Кубанского казачьего войска. Вместе с увеличением количества строящихся храмов в храмоздательстве 2-й пол. XIX в. расширился круг архитектурных прототипов, охвативший памятники визант., рус. и западноевропейского зодчества. Наиболее распространенной стала стилистика рус. архитектуры XVII в. (московско-ярославский стиль) и визант. зодчества. Типичным образцом эклектики в рус. церковной архитектуре стал собор арх. Михаила в Даховском посаде (ныне Сочи), построенный в 1874-1891 гг. по проекту архит. А. С. Каминского в честь окончания Кавказской войны. Крестообразный в плане храм несет массивный полусферический купол на приземистом барабане, завершенный фонариком с луковичной главкой. Над притвором поставлена шатровая колокольня со слухами. Над окнами барабана и на углах 1-го яруса колокольни размещены маленькие декоративные луковичные главки. Декор фасадов имеет черты рус. стиля и ренессанса.

Воскресенская ц. в Краснодаре. 1887–1892 гг. Архит. Н. Г. Сеняпкин. Фотография. Нач. ХХ в.Воскресенская ц. в Краснодаре. 1887–1892 гг. Архит. Н. Г. Сеняпкин. Фотография. Нач. ХХ в.

В духе рационального направления эклектики был возведен Троицкий собор Майкопа (1881-1889). Он имеет в плане вытянутый крест, центральный объем завершен пятиглавием с глухими барабанами и куполами необычной формы, в декоре фасадов доминирует гладкая кирпичная кладка.

В 1887 г. на месте разобранного Воскресенского собора в Екатеринодаре была заложена ц. Воскресения Господня - небольшой крестообразный в плане одноглавый храм в визант. стиле. Его постройку осуществлял войсковой архит. Н. Г. Сеняпкин, однако изящество форм и пропорций может свидетельствовать о проекте зодчего петербургской архитектурной школы (Савельев. 2005. С. 117). Храм был освящен 30 июня 1892 г., в день 100-летнего юбилея дарования имп. Екатериной II земель Кубанскому казачьему войску, и стал одной из самых удачных построек визант. стиля на Кубани.

В связи с обветшанием прежних церквей и ростом населения на территории К. к. пик строительства каменных храмов пришелся на кон. XIX - нач. XX в. К нач. XX в. в Кубанской обл. числилось уже 363 церкви, из них 56 каменных и 37 кирпичных (ГАКК. Ф. 454. Оп. 1. Д. 1384. Л. 80). Несколько храмов в Кубанской обл. были возведены архит. А. П. Косякиным, происходившим из семьи казачьих офицеров и окончившим Ин-т гражданских инженеров в С.-Петербурге. Он выполнил проекты Успенского собора в ст-це Славянской (ныне г. Славянск-на-Кубани; 1907-1912), Успенской ц. в ст-це Успенской (ныне Белоглинского р-на; 1907), Троицкой ц. в ст-це Казанской (ныне Кавказского р-на; 1912-1914), ц. Рождества Пресв. Богородицы в ст-це Воронежской (ныне Усть-Лабинского р-на; 1911-1915), Вознесенской ц. в ст-це Курганной (ныне г. Курганинск; 1906-1916), Введенской ц. в ст-це Пашковской (1909), а также, вероятно, Троицкой ц. в ст-це Новодонецкой (ныне Выселковского р-на; 1911-1914). Храмы Косякина построены из кирпича, сходны по композиции (крестообразный план, приделы в центральной части, луковичное пятиглавие, колокольня над притвором) и декору в духе рус. архитектуры XVII в.

Сочетанием традиц. пятиглавия с визант. формой куполов, элементами декора, в т. ч. оформлением оконных проемов, отличаются Вознесенская ц. (ныне кафедральный собор) в Геленджике (1905-1909, архит. Л. Васильев) и Покровская ц. на хуторе Романовском (ныне г. Кропоткин; 1913).

В 1896-1903 гг. городским архитектором Екатеринодара являлся выпускник Ин-та гражданских инженеров И. К. Мальгерб (1862-1938). Он осуществлял строительство заложенной в 1895 г. на подворье Балаклавского Георгиевского монастыря в Екатеринодаре ц. вмч. Георгия (освящена 30 нояб. 1903) в московско-ярославском стиле. Кирпичный 3-ярусный четверик церкви, поставленный на высокий подклет, имеет ступенчатый силуэт, завершен ярусом кокошников и 5 луковичными главами. На углах его 2-го яруса поставлены шатры с луковичными главками. С запада, севера и востока церковь окружена одноэтажной галереей, куда ведут лестницы с рундуками и крыльцами. Трехъярусная колокольня «восьмерик на четверике» перекрыта шатровым сводом, в основании которого устроена коронка из килевидных кокошников. Фасады храма имеют богатый «ковровый декор». В ширинках размещены изразцы. Храм не закрывался в советское время и сохранил внутреннее убранство.

По проекту Мальгерба был возведен Троицкий собор (1899-1912) в Екатеринодаре. Создавая проект в рус. стиле XVII в., архитектор, вероятно, ориентировался на Скорбященскую ц. в поселке при Имп. Стеклянном заводе в С.-Петербурге (1894-1898, А. И. фон Гоген). Монументальный четверик, на к-ром установлено луковичное пятиглавие, окружен галереями. С северо-запада к нему пристроена 3-ярусная колокольня с ярусами кокошников и шатровым завершением. Храм богато декорирован в духе московского и ярославского «узорочья» XVII в.

Авторству Мальгерба принадлежит проект крупнейшего в Кубанской обл. 8-престольного собора во имя вмц. Екатерины (ныне кафедральный собор Кубанской митрополии), построенного в 1899-1914 гг. в визант. стиле, задуманный изначально в память избавления царской семьи от гибели при крушении поезда на ст. Борки 17 окт. 1888 г. Архитектор посвятил год изучению строящихся в России храмов и работал над проектом в С.-Петербурге, где мог пользоваться помощью коллег; расчеты осуществил опытный инженер Б. К. Правдзик. Прототипами здания послужили Вознесенский собор в Новочеркасске (1891-1904, архит. А. А. Ященко) - главный храм донского казачества, с к-рым его объединяют выбор пятиглавия, размещение колокольни над главным входом, рисунок окон и декор фасадов, и Благовещенский собор в Харькове (1888-1901, архит. М. И. Ловцов), общими с которым являются перекрытия рукавов креста сомкнутыми сводами, сочетающимися с закомарами на фасадах, и пирамидальная композиция. Композиционным отличием Екатерининского собора стали 2 симметричных придела по бокам главного входа в изолированных ячейках. Храм отличается открытым внутренним пространством (боковые главы световые) и обширными хорами. Закладка храма состоялась 23 апр. 1900 г., строительство затянулось: началась первая мировая война, к тому же не хватало средств. Последнее стало причиной значительного упрощения его декора, имеющего простой геометризованный характер (напр., пучки угловых утроенных колонок). Росписи собора были выполнены в стилистике В. М. Васнецова и М. В. Нестерова в 1912-1914 гг. по эскизам И. С. Ижакевича. Собор был освящен 23 марта 1914 г., но работы по его внутреннему убранству продолжались еще неск. лет. Его приделы освятили в честь небесных покровителей семьи имп. Александра III: блгв. кн. Александра Невского, св. Марии Магдалины, свт. Николая Чудотворца, вмч. Георгия, блгв. кн. Михаила Тверского, прп. Ксении, равноап. кнг. Ольги. После Октябрьского переворота в 30-х гг. XX в. мн. храмы К. к. были уничтожены. Екатерининский собор уцелел благодаря Мальгербу, сумевшему убедить комиссию по сносу здания в нецелесообразности его разрушения.

Лит.: Михайлов Н. Т. Справ. по Ставропольской епархии. Екатеринодар, 1910/[1911]; Доброскок Г. В. Семипрестольный храм св. Екатерины в г. Екатеринодаре. Екатеринодар, 1913; Лазарев А. Г. Архитектура и градостроительство юга России VI-XX вв.: История, традиции, совр. тенденции. Р.-н/Д., 2001; Правосл. церковь на Кубани (кон. XVIII - нач. XX в.): Сб. док-тов: (К 2000-летию христианства). Краснодар, 2001; Бондарь В. В. К истории войсковых храмов Черномории // Освоение Кубани казачеством: Сб. Краснодар, 2002. С. 156-176; Лазарев А. Г., Кириллов А. А., Сокольский Э. А. Правосл. зодчество Донского края. Р.-н/Д., 2005; Вихрева А. А. Развитие правосл. храмового строительства на Ставрополье и Кубани в кон. XVIII - нач. XX в.: Дис. Ставрополь, 2005; Савельев Ю. Р. «Визант. стиль» в архитектуре России (2-я пол. XIX в.- нач. XX в.). СПб., 2005; Кишкинова Е. М. «Византийское возрождение» в архитектуре России, сер. XIX - нач. XX в. СПб., 2006; Филиппова А. Л. Архитектура Екатеринодара кон. XVIII - нач. XX в. Краснодар, 2008; Береговина Н. Б. Творческое наследие кубанского зодчего А. П. Косякина: Ист.-архит. аспект изучения // Молодой ученый. Каз., 2013. № 12. С. 729-735; она же. Классицистические мотивы в архитектуре Кубанских правосл. храмов 1-й пол. XIX в. // Технические науки в России и за рубежом: Мат-лы 3-й междунар. науч. конф. (Москва, июль 2014 г.). М., 2014. С. 124-127; Селиверстов А. В. Все храмы города Екатеринодара - Краснодара. Краснодар, 2014.
А. А. Климкова

Старообрядчество

На территории К. к. старообрядцы появились на рубеже 80-х и 90-х гг. XVII в., это были отдельные группы донских казаков, не нашедшие пристанища на Сев.-Вост. Кавказе. Крымский хан, владевший этими землями, разрешил переселенцам построить укрепленный городок в междуречье Кубани и Лабы. В дальнейшем они выбрали местом своего проживания крепость Копыл (ныне Славянск-на-Кубани), а к нач. ХVIII в.- «Хан-Тепеси (Ханский Холм), что на расстоянии четырех часов от крепости Темрюк» (Сень. Казаки-старообрядцы. 1999. С. 11). На Кубань переселялись также казаки-старообрядцы с Яика (ныне Урал) и Н. Волги.

В авг. 1708 г. во владениях крымского хана, на правом берегу Кубани, обосновались ок. 2 тыс. казаков-некрасовцев, спасавшихся после разгрома восстания под рук. К. А. Булавина. В кон. 1708 г. они переселились на левобережье Кубани. Не обладая законным статусом и опасаясь выдачи России, казаки не обустраивали постоянных мест проживания вплоть до заключения 12 июля 1711 г. Прутского мирного договора, когда они были признаны подданными крымского хана. Ок. 1712 г. они вернулись на правобережье Кубани. В том же году они обратились к Иерусалимскому патриарху Хрисанфу с просьбой дать им епископа и получили согласие. Помешало исполнению просьбы противодействие российского посольства в Стамбуле. В 1753 г. с аналогичным ходатайством некрасовцы обратились в Стамбул, и по приказу султана крымский правосл. архиеп. Гедеон (в юрисдикции К-польского патриарха) рукоположил во епископа Кубанского и Терского мон. Феодосия. Вскоре из-за конфликта с некрасовцами Феодосий переселился в Добруджу. Некрасовцы в том же году прибыли к Анфиму из Хотинской раи, который выдавал себя за епископа, с просьбой служить у них; к просьбе было присоединено приглашение от крымского хана. Прибыв на Кубань, Анфим устроил мон-рь, поставил архимандрита, «рукоположил» много священников и 2 епископов (имена неизв.). В 1754 г. Анфим был изгнан некрасовцами, но продолжал именоваться «епископом Кубанским и Хотинския раи». Можно предположить, что поставленные Анфимом «архиереи» посвятили других и «иерархия, происшедшая от Анфима, не прекращалась» (Мельников. Очерки поповщины. 1976. С. 314). Отсутствие сведений о старообрядческих церквах и монастырях на Кубани в это время свидетельствует о том, что они действовали в удаленных и укромных местах. У некрасовцев на оз. Майнос (Маньяс, ныне Куш, Турция) сохранялся антиминс ц. Св. Троицы, освященной в 1753 г. «Кубанским епископом» Анфимом (Павел (Леднев-Прусский). 1884. С. 102). В 40-80-х гг. XVIII в. в связи с усилением влияния России на Кубани старообрядцы переселялись на Дунай.

Новый период развития старообрядческой традиции в регионе был связан с переселением в 1794 г. на Кубанскую линию тысячи семей донских казаков, из которых 644 были выходцами из 5 донских станиц, принимавших активное участие в Есауловском бунте 1792-1794 гг. Осваивались новые места с трудностями. Были побеги на Дон, за к-рые сурово наказывали. В первый же год после переселения казаков на Кубанскую линию в 6 новообразованных станицах (Усть-Лабинская, Кавказская, Прочноокопская, Григориполисская, Темнолесская, Воровсколесская) были построены моленные. В дальнейшем часть казаков перешла в правосл. Церковь. Рукоположение священников для кубанских старообрядцев продолжалось до 1814 г. и осуществлялось в рамках единоверия, о чем казакам не объявили. После 1814 г. кубанским староверам было приказано обращаться к священникам отдаленной ст-цы Александровской. В 1823 г. в связи с очередным ходатайством о присылке священников епархиальное управление впервые объяснило старообрядческому обществу кубанских линейных станиц правила единоверия, узнав к-рые старообрядцы решительно отказались их исполнять. В это время на Кубани распространялось беглопоповство и ширилось влияние поморцев. В 1834 г. в ст-це Григориполисской жили 150 старообрядцев-поповцев обоего пола, 11 беспоповцев, в 1846 г. числилось 198 поповцев и 14 поморцев.

Кубанское казачество сразу же приняло учрежденную в 1846 г. Белокриницкую иерархию. Первым иереем на Кубани стал казак ст-цы Прочноокопской Иосиф Турченков. 5 окт. 1855 г. во епископа Донского, Кавказского и Екатеринославского был рукоположен Иов (Зрянин) (из ст-цы Кавказской). Его родная станица стала епархиальным центром, в окт. 1862 г. еп. Иов освятил здесь храм в честь Покрова Пресв. Богородицы. В 1855 г. за станицей был устроен Никольский Обвальный муж. мон-рь - резиденция старообрядческого Кавказского епископа (разорен в 1933). В станице насчитывалось 2 поповских старообрядческих храма и поморская моленная (закрыты в 30-х гг. XX в.). Все епископы Донско-Кавказской епархии (в 1902 разделенной на Донскую и Терско-Кавказскую) назначались из казаков по приговорам старообрядческих общин 3 казачьих войск. После смерти еп. Иова на кафедру был избран донской казак С. П. Морозов, рукоположенный 30 нояб. 1879 г. с именем Силуян. В 1902 г. на место ушедшего на покой Силуяна был определен еп. Феодосий Манаков († ок. 1928) из казаков Терской обл., его духовная власть распространялась на Кубанскую и Терскую области и на Закавказье. 23 сент. 1928 г. Кавказским старообрядческим епископом стал сщмч. Викентий Никитин, арестованный в 1932 г.

Во 2-й пол. XIX в. старообрядческие об-ва имелись в следующих станицах: состоящие из последователей Белокриницкой иерархии - в станицах Прочноокопской, Кавказской, Усть-Лабинской, Владимирской, Григориполисской, Константиновской, Вознесенской, Ханской, Переправной, из беспоповцев, преимущественно поморцев,- в станицах Лабинской, Кавказской, Темижбекской, Тифлисской, Казанской, Гиагинской, Белореченской, Губской, Келермесской, Кубанской. В 40-60-х гг. XIX в. кубанские старообрядцы активно участвовали в колонизации передовых рубежей Кавказа. Это стало причиной образования старообрядческих центров на Новой (Лабинской) линии и в Закубанье. В некоторых закубанских станицах старообрядцы составляли значительную долю населения: в Воскресенской - 17%, в Переправной - 15, в Белореченской - 12, в Константиновской - 10, во Владимирской - 7%. С завершением колонизации Кубани к кон. XIX в. определились основные старообрядческие центры, к-рые располагались в Лабинском, Майкопском и Кавказском отделах. До посл. четв. XIX в. старообрядчество на Кубани было представлено гл. обр. казачеством. К 1880 г. иногородние старообрядцы по отношению к казакам в Кубанской обл. составляли уже 10,2%. В дальнейшем наблюдался численный рост иногороднего старообрядчества, особенно среди беспоповцев.

В духовной жизни казаков-поповцев была очень велика роль мирян. Казачьи офицеры в К. к. играли в жизни старообрядчества ту же роль, что и зажиточное купечество в центральных областях России. Так, инициатива учреждения на Кавказе старообрядческой епископии принадлежала 2 прочноокопским офицерам: войсковому старшине Д. Нефедьеву и сотнику Г. К. Захарову. В крупных старообрядческих общинах Кубани большинство хозяйственных и дисциплинарных вопросов решалось духовными советами, в к-рые входили, как правило, пожилые казаки и офицеры. В ведении совета состояли наложение епитимии на провинившегося общинника, наказание духовных лиц, заключение и расторжение браков и т. п. Мн. чинопоследования до нач. ХХ в. у казаков-поповцев совершались уставщиками-мирянами. Так, в ст-це Прочноокопской полного чина церковного погребения с участием священника удостаивались только наиболее влиятельные лица. Похоронами рядового общинника занимался уставщик. Во внутриобщинных спорах священники выступали, как правило, в роли представителей противоборствующих сторон мирян.

После выхода 17 апр. 1905 г. манифеста «Об укреплении начал веротерпимости» деятельность старообрядцев в регионе была направлена на регистрацию общин и храмоздательство. К 1916 г. в Кубанской обл. были зарегистрированы 14 общин белокриницкого согласия, община федосеевцев (ст-ца Кавказская) и 2 общины поморцев (станицы Темижбекская и Казанская). 28 мая - 4 июня 1926 г. в ст-це Гиагинской прошел Северо-Кавказский областной собор поморского согласия с участием 151 старообрядца.

В нач. ХХ в. из Турции на Кубань переселились липоване-беглопоповцы и некрасовцы. Первое переселение липован на территорию К. к. датируется 1911 г., позднее они создали компактное поселение на территории Имеретинской низменности близ Адлера. В 1920 г. близ ст-цы Приморско-Ахтарской разместилась более крупная группа липован из Турции, создавшая здесь в 1921 г. хутор Новопокровский. В 1925 г. др. партия переселенцев основала хутор Потёмкинский, который со временем слился с Новопокровским. В 1920 г. по соседству с липованским поселением образовался хутор Новонекрасовский, где жили переселившиеся из Турции некрасовцы - последователи Белокриницкой иерархии. В 1920 г. в Новонекрасовском была устроена ц. в честь Успения Пресв. Богородицы. Появился молитвенный дом и в хуторе Новопокровском.

В 1923 г. основная часть кубанских беглопоповцев присоединилась к новосозданной Новозыбковской иерархии во главе с Саратовским обновленческим архиеп. Николой (Поздневым). Часть сообщества, не попавшая на учредительный собор, не признала иерархию и молилась отдельно. К нач. 30-х гг. XX в. старообрядцы Новонекрасовского, Новопокровского и Потёмкинского хуторов были зарегистрированы как 3 религ. об-ва. Переселенцы испытывали сложности в адаптации к новым условиям, и гос-во проводило по отношению к ним более мягкую политику, чем к коренному старообрядческому населению.

Конец 20-х гг. XX в. в СССР отмечен массовым закрытием храмов и молитвенных домов, репрессиями в отношении священно- и церковнослужителей, активных прихожан. В Азово-Черноморском крае, частью к-рого до 1937 г. являлся К. к., происходили те же процессы, что и во всей стране. Все старообрядческие молитвенные дома и храмы на территории К. к. в 30-х гг. были закрыты. Наиболее активные прихожане и церковнослужители подверглись репрессиям. Во 2-й пол. 30-х гг. XX в. начался значительный отток старообрядцев из Новопокровского, Новонекрасовского и Потёмкинского хуторов в Грузию.

Старообрядческие общины стали возрождаться в период оккупации Кубани и Сев. Кавказа нем. войсками. В 1942 г. вернула себе молитвенный дом община поморцев ст-цы Белореченской. Годом позже возобновила богослужения поморская община в ст-це Тбилисской (бывш. Тифлисская). По-видимому, в это же время вновь стали проводиться богослужения в общинах хуторов Новонекрасовского и Новопокровского. Нек-рое «потепление» в отношении властей к религии и, в частности, к верующим наблюдалось в СССР после издания 19 нояб. 1944 г. постановления «О порядке открытия молитвенных зданий религиозных культов». В 1945 г. последовала регистрация старообрядческих общин: в станицах Гиагинской и Тбилисской, хуторах Потомственном, Новонекрасовском и Новопокровском. В послевоенное время малочисленная община староверов - «средников» из ст-цы Тбилисской переселилась в Майкоп (Адыгея).

Важным событием в 1945-1947 гг. стало массовое переселение в СССР липован из Болгарии и Румынии. Значительная их часть, первоначально прибывшая в Мариуполь, Астрахань и др. места, переехала в хутор Новопокровский Приморско-Ахтарского р-на К. к. Переселенцы из румын. с. Журиловка стали проживать в ст-це Должанской и с. Воронцовка (ныне Ейского р-на), а также в окрестностях Темрюка. Уроженцем с. Сарыкёй в Румынии был Полиект Ефимов, приехавший в СССР в 1947 г. В 1957 г. он был рукоположен во священника в хуторе Новопокровском, окормлял старообрядческие приходы в К. к., Дагестане, Чечено-Ингушской АССР. Новопокровский стал для Новозыбковской иерархии кузницей кадров: в 1969-1987 гг. из числа его жителей было рукоположено 6 священнослужителей, в т. ч. Куйбышевский (Самарский) еп. Григорий (Корнилов; 1969-1992). 31 марта 1988 г. Совет по делам религий при СМ СССР разрешил строительство в хуторе Новопокровском древлеправосл. храма взамен пришедшего в аварийное состояние; храм был освящен в 1994 г. еп. Тульчинским и всея Румынии Евмением Титовым.

С 1975 г. в Белореченске (ранее ст-ца Белореченская) и окрестностях селились прибывавшие из Киргизии и частично Сибири беспоповцы, не приемлющие общин. Духовным лидером этого сообщества был А. К. Килин. Согласие, проделавшее значительный исторический путь от Керженца до Горной Шории и К. к., никогда не состояло на гос. регистрации как духовное сообщество. Все последователи согласия отличаются трудолюбием, живут натуральным хозяйством, имеют многочисленные семьи, в К. к. они быстро завоевали уважение местных жителей.

Геополитические изменения в нач. 90-х гг. XX в. активизировали религ. жизнь Кубани. В посл. десятилетие XX в. в К. к. были зарегистрированы общины поморцев в Тимашёвске, Майкопе и Лабинске (ранее ст-ца Лабинская), в Лабинске был построен новый храм. Действуют поморские общины в с. Великовечном, в станицах Тбилисской и Гиагинской. Наиболее крупной поморской общиной в К. к. является община в Белореченске. Единственной общиной РПСЦ, получившей гос. регистрацию в постсоветский период, является община Краснодара, она ведет строительство храма. Развивались общины Русской Древлеправославной церкви (беглопоповцы), был зарегистрирован приход в Приморско-Ахтарске (ранее ст-ца Приморско-Ахтарская). В 90-х гг. XX в. наблюдался новый всплеск переселений старообрядцев из бывш. советских республик в К. к. Переселенцы из Грузии и Дагестана пополнили общины хутора Новопокровского и Приморско-Ахтарска. В 2014 г. была зарегистрирована древлеправославная община в ст-це Бриньковской Приморско-Ахтарского р-на, полностью состоящая из переселенцев из Грузии. К 2014 г. в К. к. зарегистрированы 16 старообрядческих общин, 3 общины (поморского согласия) не имеют регистрации. Строятся 2 старообрядческих храма: Успения Пресв. Богородицы в Адлерском р-не Б. Сочи и св. апостолов Петра и Павла в Приморско-Ахтарске.

Е. А. Агеева, А. И. Зудин, свящ. Андрей Шамов

Римско-католическая Ц ерковь

Первые сведения о католич. миссионерах на Сев. Кавказе относятся к XII в. В 1237 г. к адыгам прибыл католич. миссионер Юлиан. С 1261 г. с ростом влияния генуэзцев в регионе католическая проповедь усилилась благодаря деятельности Газарийской кустодии Аквилонского викариата ордена францисканцев, имевшей мон-ри в Копе, Матреге и др. В 30-х гг. XIV в. проповеди Ф. да Камерино обратили в католичество зихийских князей Верзахта и Миллена (по некоторым данным, Верзахт и Миллен - одно и то же лицо). В 1349 г. 1-м католич. епископом Зихии стал черкес Иоанн. К кон. XIV в. сложилась особая этноконфессиональная группа - т. н. френккардаш (дословно - черкесы-франки, т. е. черкесы-католики). Католическая черкесская община просуществовала до сер. XVIII в.

В составе рус. войск на территории совр. К. к. служили офицеры и рядовые католич. вероисповедания. С 1863 г. на Кубани действовало Екатеринодарское католич. военное капелланство. Первым капелланом был свящ. Антоний Юзеф Ходоровский. С возникновением католич. прихода в Екатеринодаре военный капеллан одновременно стал его настоятелем. В 1893-1894 гг. был построен католич. храм св. Розария Пресв. Девы Марии и св. Варвары. Храм был освящен 15 июня 1907 г. еп. Иосифом Кесслером после сооружения колокольни. В кон. XIX в. при настоятеле Иосифе Канумове была основана школа для 30 детей, впосл. число учащихся достигло 100 чел. В 1904 г. было учреждено Екатеринодарское римско-католич. об-во пособия бедным, опекавшее церковноприходскую школу и организовавшее при церкви небольшую богадельню. По его инициативе в 1898 г. при школе была открыта публичная б-ка с читальным залом. В 1914 г. приход насчитывал 2400 чел. В городе также существовало католич. кладбище. К Екатеринодарскому приходу были приписаны католики Темрюка и Майкопа, Крымской и Тихорецкой станиц, а также католики, проживавшие в станицах Кубанской обл. Кроме храма в Екатеринодаре на территории совр. К. к. действовали католич. церковь в Новороссийске, часовня в Армавире, церкви немецких колоний Семёновка и Новониколаевка.

В кон. 1937 г. (по другим сведениям, в 1938) храм в Краснодаре был закрыт. После войны здание церкви было перестроено, разделено на 2 этажа и отдано под жилье.

Возрождение католич. общины в Краснодаре началось в 1992 г. Настоятелем прихода св. Михаила на хуторе Семёновка (Семёновском) стал поляк Анджей Моравский. 27 дек. 1993 г. была зарегистрирована католич. религ. орг-ция ц. св. Розария Пресв. Девы Марии и св. Варвары. В 1994 г. архиеп. Тадеуш Кондрусевич отозвал о. Анджея в Москву, где он был назначен настоятелем прихода святых Петра и Павла (вернулся в Краснодар в 1996). Служение в Краснодаре продолжил свящ. Януш Бляут. К этому времени мессы стали совершаться в Доме национальных культур.

Католич. приходы К. к. принадлежат Краснодарскому деканату епархии св. Климента с центром в Саратове. На 2014 г. в К. к. насчитывается 11 католич. приходов.

Протестантские церкви, деноминации и секты

Крупнейшей организацией баптистов является Евангельский христианский миссионерский союз (ЕХМС), возникший в 1993 г. Территория К. к. входит в состав Краснодарской епархии ЕХМС, к-рую возглавляет еп. Александр Сахаров. На территории К. к. действуют 17 церквей ЕХМС: 3 - в Краснодаре, 2 - в Новороссийске, по одной - в Тихорецке, Кропоткине, Гулькевичах, Армавире, Крымске, Анапе, Славянске-на-Кубани и Геленджике, а также в станицах Елизаветинской, Смоленской и Новоромановской и с. Архипо-Осиповка. На территории К. к. действует находящийся в подчинении ЕХМС Кубанский евангельский христианский ун-т.

Из пятидесятнических организаций наиболее крупная - Краснодарское региональное объединение Церквей христиан веры евангельской, входящее в Союз Христиан Веры Евангельской (СХВЕ). Самой представительной церковью пятидесятнического толка является «Вифания», основанная 16 июня 1970 г. и зарегистрированная в 1991 г. На 2014 г. в «Вифании» насчитывалось ок. 300 т. н. домашних церквей в Краснодаре, 53 церкви и ок. 110 общин в К. к. Среди др. пятидесятнических орг-ций - церковь «Слово веры» (Краснодар), церковь «Новое поколение» (ст-ца Красноармейская; существует с 1998), церковь «Исход» (Краснодар), Объединенная церковь христиан веры евангельской (федотовцы; официально не зарегистрирована, основной центр - в Краснодаре, имеются церкви в ст-це Елизаветинской и микрорайоне Пашковский г. Краснодара) и др.

Также на территории К. к. существуют 17 общин адвентистов, община пресвитериан, община церкви Иисуса Христа святых последних дней (мормоны), 22 общины Иеговы свидетелей, 8 общин Новоапостольской церкви и др.

Армянская Апостольская Церковь (ААЦ)

Армяне появились на территории совр. К. к. в X в. Наиболее мощная волна арм. иммиграции относится к кон. XIX - нач. XX в. (армяне из Трапезундского вилайета Османской империи). С 1717 г. все армянские церкви на территории Российской империи находились в юрисдикции вновь образованной Астраханской епархии ААЦ (с 1918 епархия Сев. Кавказа и Астрахани). В 1966 г. Новонахичеванская и Северокавказская епархии ААЦ объединились с Московским пасторством, в результате чего образовалась Новонахичеванская и Российская епархия ААЦ. Новая волна переселения армян в К. к. пришлась на кон. 80-х - нач. 90-х гг. XX в. В 1997 г. указом католикоса всех армян Гарегина I из состава Новонахичеванской и Российской епархии выделена епархия юга России с центром в Краснодаре.

В 2014 г. в К. к. имелось 19 приходов ААЦ в 18 населенных пунктах региона. В том же году в Краснодаре началось строительство кафедрального собора им. Св. Марии Богородицы.

Армянская католическая Церковь

В связи с геноцидом армян в Османской империи на территорию совр. К. к. прибыло значительное число армян-католиков из Артвина, Баязета (ныне Догубаязит) и др. частей империи. В 1910 г. Екатеринодар стал центром Екатеринодарской армяно-католич. курации, в пастырском попечении к-рой находились армяне-католики всего Сев. Кавказа. В кон. 1937 г. католич. костел в Краснодаре был закрыт. Нач. 90-х гг. связывается с процессом возрождения Армянской католической Церкви на территории бывш. СССР. В июле 1991 г. учрежден ординариат для армян-католиков Вост. Европы с архиеп. кафедрой в г. Гюмри (Армения). Армяне-католики составляют большинство прихожан католич. храма во имя св. Либория, освященного 14 нояб. 1999 г. в Краснодаре. На 2008 г. в К. к. насчитывалось ок. 370 тыс. армян-католиков.

Ислам

С XIV в. на территорию совр. К. к. начал проникать ислам суннитского толка. Первыми из черкесских этнографических групп ислам приняли проживавшие на Черноморском и Азовском побережье хегайки (шегаки), жанеевцы, натухайцы и бжедуги, затем хатукайцы, мамхеги, махошевцы, темиргоевцы, бесленеевцы и кабардинцы, населявшие степи и предгорья Сев. Кавказа, последними - убыхи, шапсуги и абадзехи, которые занимали наиболее высокогорные части Сев.-Зап. Кавказа. С посл. трети XV в. территория края стала объектом османской экспансии. Распространение ислама способствовало укреплению лояльности среди местного населения по отношению к султану. В XVII в. ислам уже являлся преобладающей религией в регионе.

Ислам стал идеологической базой консолидации черкесских обществ кон. XVIII - 1-й пол. XIX в. в борьбе против экспансии Российской империи. Правовые, обрядовые установления ислама отразились в культуре адыгов, в их песнях и фольклоре. К 1920 г. во всех адыгских аулах имелись мечети, к-рые в 20-30-х гг. были закрыты, а служители культа репрессированы.

Духовное управление мусульман Республики Адыгеи и К. к. было создано в 1991 г. на I съезде мусульман в ауле Адамий (Адыгея). В 1993 г. был принят его устав.

В 2014 г. на территории К. к. действовали 6 мечетей и насчитывалось ок. 150 тыс. мусульман.

Иудаизм

На территории К. к. иудаизм представлен Новороссийской городской евр. общиной (зарегистрирована в 1995), Краснодарской городской общиной прогрессивного иудаизма «Макор» (1997) и евр. ортодоксальной общиной в Темрюке (2006).

Другие религиозные конфессии

На территории К. к. также представлены буддистская школа Карма Кагью в Анапе (см. Буддизм), об-во сознания Кришны с отделениями в Армавире, Краснодаре, Новороссийске и Сочи (см. Кришнаизм), община последователей веры бахаи в Краснодаре (1993) (см. Бахаи религия), виссарионовцы (см. Последнего завета церковь; Краснодар, Геленджик, Сочи; 1991), Центр Шри Чинмоя в Краснодаре (1993) и Анапе (2010), Ведический ун-т Махариши (Краснодар; 2003), рериховское об-во «Урусвати» (Сочи; 2003).

Арх.: ГА Астраханской области. Ф. 599; ГАКК. Ф. 257, Р-1519; ГАСК. Ф. 63; РГИА. Ф. 769.
Ист.: Килин А. К. Коллекционирование жизненных явлений, или Повесть дней и страстей 1-й пол. XX в. // Из фонда редких книг и рукописей НБ МГУ. М., 1993. С. 229-235; Православная Церковь на Кубани (кон. ХVIII - нач. ХХ в.): Сб. док-тов. Краснодар, 2001. № 40. С. 88-90; Северо-Кавказский обл. собор христиан-старообрядцев Поморского согласия, приемлющих брак, 28 мая - 4 июня ст. ст. 1926 г., ст. Гиагинская. Самара, 2014.
Лит.: Павел (Леднев-Прусский), архим. Краткое описание путешествия во св. град Иерусалим и прочие св. места. М., 1884. С. 102; Дружинин В. Г. Раскол на Дону в кон. XVII в. СПб., 1889; Дмитренко И. И. Сборник ист. мат-лов по истории Кубанского казачьего войска. СПб., 1896. Т. 3; Латышев В. В. Сборник греч. надписей христ. времен из южной России. СПб., 1896; он же. К истории христианства на Кавказе: Греч. надписи из Ново-Афонского мон-ря // Сб. археол. статей, поднесенный гр. А. А. Бобринскому. СПб., 1911. С. 169-198; Ламонов А. Ист. очерк о заселении ст-цы Кавказской Кубанского Казачьего войска (1794-1894) // Кубанский сб. Екатеринодар, 1897. Т. 4. С. 1-28 (отд. паг.); Пронштейн А. П. Земля Донская в XVIII в. Р.-н/Д., 1961; Тумилевич Ф. В. Сказки и предания казаков-некрасовцев. Р.-н/Д., 1961; Мельников П. И. (Андрей Печерский). Очерки поповщины // Собр. соч. М., 1976. Т. 7. С. 310-314; Воронов Ю. Н. Древности Сочи и его окрестностей. Краснодар, 1979; Волкова Н. Г., Заседателева Л. Б. Казаки-некрасовцы: Основные этапы этнического развития // ВМУ: Ист. 1986. № 4. С. 44-54; Гадло А. В. Византийские свидетельства о Зихской епархии, как источник по истории Сев.-Вост. Причерноморья // Из истории Византии и византиноведения: Межвуз. сб./ЛГУ. Л., 1991. С. 3-106; Агеева Е. А. Современный старообрядческий писатель А. К. Килин // Традиционная духовная и материальная культура рус. старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосиб., 1992. С. 277-282; она же. Старообрядческая полемика об антихристе на исходе XX в. // Уральский сб.: История, религия, культура. Екатеринбург, 1997. [Вып. 1]. С. 9-16; Мельников Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул, 1999. С. 162-163; Сень Д. В. Казаки-некрасовцы на Кубани в нач. ХVIII в.: Начало эмиграции // Клио. СПб., 1999. № 2(8). С. 193-201; он же. «Войско Кубанское Игнатово Кавказское»: ист. пути казаков-некрасовцев (1708 г.- кон. 1920-х гг.). Краснодар, 2002; он же. Казаки-старообрядцы на Сев. Кавказе: От первых ватаг к ханскому казачьему войску // Липоване. Од., 2005. Вып. 2. С. 9-24; Хотко С. Х. История Черкесии. СПб., 2002; Хрушкова Л. Г. Раннехристианские памятники Вост. Причерноморья (IV-VII вв.). М., 2002; она же. Раннехристианские памятники Сев.-Вост. Причерноморья: Раскопки 2001-2008 гг. // Православие в истории и культуре Сев. Кавказа: Мат-лы VI Междунар. Св. -Игнатиевских чт. Ставрополь, 2014. Вып. 1. С. 91-117; Кабанец Е. П. К вопросу о роли Тмутараканской епархии в церковной истории Др. Руси кон. XI в. // Сугдейский сб. К.; Судак, 2005. Вып. 2. С. 105-130; он же. Новые данные об устройстве церковной епархии в Тмутаракани в кон. X-XI в. // Причерноморье, Крым, Русь в истории и культуре: Мат-лы III Судакской междунар. науч. конф. К.; Судак, 2006. Т. 2. С. 176-179; Одинцов М. И. Власть и религия в годы войны. М., 2005; Община старообрядцев-липован Приморско-Ахтарского р-на: История и культура. Краснодар, 2006. С. 7-21; Армяне Краснодарского края. Краснодар, 2008; Горожанина М. Ю. Православное духовенство Кубани в нач. ХХ в. // Государство, общество, Церковь в истории России ХХ в.: Мат-лы VIII Междунар. науч. конф. Иваново, 2009. Ч. 1. С. 69-74; она же. Православное духовенство Кубани в годы полит. репрессий // Государство, общество, Церковь в истории России ХХ в.: Мат-лы Х Междунар. науч. конф. Иваново, 2011. С. 132-139; Дело мира и любви: Очерки истории и культуры православия на Кубани. Краснодар, 2009; Белецкий Д. В., Виноградов А. Ю. Христианская архитектура Алании: Типология, география, хронология // Архитектура Византии и Др. Руси IX-XII вв. СПб., 2010. С. 196-213. (Тр. ГЭ; 53); Трёхбратов Б. А. История и культура народов Прикубанья. Краснодар, 2011; Бондарь Н. И. Этнокультурный облик Кубани (XVIII-XXI вв.) // Этнокультурное пространство юга России: [Мат-лы конф.]. Краснодар, 2013. С. 218-230; Чхаидзе В. Н., Дружинина И. А. Зихская епархия и попытка христианизации зихов // Вост. Европа в древности и средневековье: Язычество и монотеизм в процессах политогенеза: XXVI Чт. памяти чл.-корр. АН СССР В. Т. Пашуто: Мат-лы конф. М., 2014. С. 286-291.

Памятники христианской культуры по данным археологии

Наиболее ранние материальные свидетельства христианского присутствия относятся к V в. Основная проблема изучения храмовой архитектуры на территории совр. К. к. состоит в том, что памятники сохранились преимущественно в археологическом состоянии - они либо полностью, до фундаментов, разрушены, либо сильно повреждены.

Реконструкция ц. Пресв. Богородицы в ТаманиРеконструкция ц. Пресв. Богородицы в Тамани

Из Фанагории происходит резное надгробие с крестом и греч. надписью: «Господи, помоги Феодоту», датируемое 2-й пол. IV-V в. Косвенными свидетельствами, указывающими на возможность существования в Фанагории раннесредневек. храма, являются погребения в каменных ящиках, компактно сгруппированные на одной территории в зап. части памятника, возможно, остатки христ. кладбища (оттуда же происходит надгробие). Еще один памятник - мраморная плита с греч. надписью: «Господи, помоги рабу Твоему Кириаку капитану, всем морякам и Георгию грешнику», относящаяся к VI-VII вв.

При раскопках в Тамани (Тмутаракани, Гермонассе) и в ее окрестностях были найдены 2 капители мраморных колонн V в. и часть каменного рельефа с изображением ангела, держащего плат, V-VI вв. Эти находки позволяют предполагать существование в Гермонассе раннего христ. храма. В Тамани также обнаружено надгробие с надписью об упокоении Идония, датируемое VI-VII вв. На севере Таманского п-ова в раскопанной крепости VI в. на Ильичёвском городище найдены мраморные архитектурные детали (обломки карнизов, капители пилястра и барабан колонны), к-рые свидетельствуют о наличии базилики. В крепости обнаружены молельня и, вероятно, мощехранилище.

В Тамани в 1955 г. экспедицией под рук. Б. А. Рыбакова были обнаружены частично сохранившиеся фундаменты средневекового храма, к-рый долгое время идентифицировали с ц. Пресв. Богородицы, построенной кн. Мстиславом Владимировичем Храбрым в 1022 г. Контур восточной части постройки имел сложное криволинейное очертание, близкое к 3-лопастному, фундаменты внешних стен соединены 3 поперечными лентами. Наиболее вероятно, что храм относился к типу «вписанного креста» на 4 столбах или колоннах. Колонны из проконесского мрамора выставлены в Таманском археологическом музее. Их вероятная датировка - VI в., в таманском храме они были использованы вторично. К северо-западу от стен храма зафиксировано не менее 28 остатков погребений в каменных ящиках, аналогичных погребениям кладбища около ц. св. Иоанна Предтечи в Керчи. Храм продолжал существовать в Тамани еще в кон. XVI в., о чем косвенно свидетельствует найденная там же надгробная плита свящ. Иоанна, датированная 1590 г. Известен «План татарского города Тамани…», составленный в 1771 г., на котором на месте храма отмечена «армянская церковь». Можно полагать, что храм просуществовал до этого времени, после чего был разобран. Первая разборка (стен) датируется XVIII в., фундаменты разбирались и позже, вплоть до сер. XX в. Ближайшими аналогиями с таманской церковью являются херсонские крестово-купольные храмы с усыпальницей в 1-м ярусе. Возможно, это указывает и на источник происхождения мастеров-строителей, что неудивительно, если учитывать тесные связи городов в X-XI вв. Атрибуция храма как ц. Пресв. Богородицы 1022 г. остается вероятной, хотя наиболее весомым аргументом в ее пользу является отсутствие др. обнаруженных церковных построек.

С Таманского п-ова происходит мраморная плита с греч. надписью мон. Иоанникия, строителя или основателя («икодома») мон-ря, датированная 1078 г. Попытки локализации места находки плиты и соответственно самого мон-ря не увенчались успехом. Между тем в 10 км к югу от Таманского городища, на вершине горы Зеленская, открыты остатки, вероятно, правосл. мон-ря. Здесь был зафиксирован культурный слой поселения XI в., датированный монетами. Среди находок отмечены предметы с христ. символикой: нательные серебряные крестики, кресты, вырезанные на керамике и на 5 обработанных каменных блоках. Также найдена верхняя часть большого бронзового процессионного креста с надписью: «О здравии и спасении…» Кроме того, открыта, по всей вероятности, часовня, впущенная в насыпь кургана раннего времени, на что указывают ее апсидная форма и выявленное глиняное округлое возвышение, к-рое можно трактовать как престол.

У пос. Уташ близ Анапы была найдена каменная (закладная?) плита с греч. надписью, к-рая свидетельствует о сооружении церкви или часовни Преображения Господня неким севастом Артемием. Здесь же найдены архитектурно-строительные детали (мраморный карниз и капитель колонны) и открыт христ. некрополь с неск. десятками каменных надгробных стел с изображениями вписанных в круг крестов (предварительно датируются VIII-X вв.). Из окрестностей ст-цы Гостагаевской близ Анапы происходит каменная плита с греч. надписью: «Упокоился раб Божий и дитя Охормаз. Генеджуата, жена Кан[…]втола [поставила памятник] в году тысяча сто…» По мнению В. П. Яйленко, датировавшего надпись XII в., она указывает на распространение христианства и знание греч. языка среди зихов. Между тем это мнение представляется преждевременным, т. к. дата на камне целиком утрачена. В этой связи следует отметить кириллическую надпись-граффито посл. четв. XI - 1-й четв. XII в., к-рая была обнаружена на одной из стен собора Св. Софии в Киеве: «Дедилец-касог, тмутаракан[ец писал], идя от святых. Ибо я, господи, чаю прийти к тебе на воскрешение. Ох, душа моя!» В этом, пока единичном, случае можно предполагать, что проживающие в Тмутаракани касоги не только владели рус. речью и письменностью, но и являлись прихожанами рус. правосл. прихода, известного из летописи.

В юго-вост. части пос. Новомихайловского (Туапсинский р-н) в долине р. Нечепсухо была исследована крепость, при раскопках которой выявлены фрагментированные остатки монументальной постройки (возможно, базилики), к-рая условно датируется V-VI вв. Обнаружены архитектурные детали - облицовочные плиты и фрагмент визант. капители коринфского типа. Также из пос. Новомихайловского происходят предметы мелкой пластики - золотые крестики и бронзовое гравированное кадило XI в. с 5 композициями, отражающими основные события жизни Иисуса Христа. Еще одна крепость-городище расположена в устье р. Нечепсухо, ее стены и башни скрывали внутри прямоугольную в плане постройку с толстыми стенами, скорее всего церковь.

Церковь в пос. Лоо. Вид с юга. XIV в.(?)Церковь в пос. Лоо. Вид с юга. XIV в.(?)

Из г. Хоби в Зап. Грузии происходят мраморные фрагменты (колонны, капители, детали амвона, столы-менсы), захваченные в XIV в. мегрельским мтаваром Вамеком I Дадиани и вмонтированные в стену его усыпальницы. Согласно надписи на храме, Вамек разорил крепости Гагари (вероятно, Гагра) и Угаги (локализация неизв.) в Джикети (т. е. Зихии). Отнесение мраморных фрагментов из Хоби к собору в Никопсии - кафедральной церкви Зихии, упоминаемой Епифанием Монахом, остается под вопросом. Их датировка VI в. и явное визант. происхождение позволяют связать храмы, частью к-рых являлись эти мраморные фрагменты, с основанием архиепископии как в Зихии, так и в Абхазии.

Реконструкция и план церкви в пос. ЛооРеконструкция и план церкви в пос. Лоо

Ряд христианских храмов, связанных с Абхазским царством (кон. VIII-X в.), расположен в горной долине р. Мзымты под г. Сочи. Церковь в пос. Лоо (Лазаревский р-н Б. Сочи) - купольный храм типа «вписанного креста» на 6 крестообразных опорах. Центральная апсида граненая, сильно выдвинута к востоку. Боковые апсиды полукруглые. Стены сохранились на неполную высоту. Техника кладки стен - панцирного типа. Внешний панцирь состоял из гладко отесанных белых известковых плит, внутренний - из известнякового серого песчаника. Сначала храм имел кровлю из черепицы красноватого цвета. От аналогичных храмов Абхазского царства его отличает аркатура на фасадах. Резной декор не сохранился, однако при раскопках были найдены фрагменты плит с резным орнаментом. Храм освещался через узкие оконные прорезы с арочным завершением. Окна были застеклены зеленовато-голубым стеклом визант. происхождения. Фасады декорированы пилястрами, которые, вероятно, переходили в арочные полукружия. Подобная расчлененность фасадов не характерна для сохранившихся памятников Вост. Причерноморья. Портики у юж. и сев. стен одновременно играли роль контрфорсов, тип храма с боковыми портиками был распространен в IX-X вв. в Абхазии. По мнению исследователя памятника Б. Б. Овчинниковой, церковь могла быть выстроена в XIV в. на месте сооружения XI-XII вв., однако данных для этого недостаточно. Некрополь храма располагался в сев. нефе и за его приделами - с юж. стороны. Открыто 23 погребения. К северо-западу от храма было обнаружено основание башни, возможно XV-XVII вв., когда его руины использовались в оборонных целях. Церковь в Лоо примыкает к группе купольных храмов Абхазии типа «вписанного креста», большинство к-рых было построено в эпоху Абхазского царства (Пицунда, Алахадзы, Бзыбь, Лыхны, Анакопия (Нов. Афон), Мсыхгуа, Моква; с последними двумя его роднит устройство боковых вим).

Храм в с. Весёлом (Адлерский р-н Б. Сочи), крестово-купольная постройка с планировкой типа «вписанного креста», был открыт недавно и сохранился на незначительную высоту. Состоит из наоса с 4-столпным подкупольным помещением, 3 полукруглыми апсидами и из нартекса. С сев., зап. и юж. сторон к зданию примыкают открытые притворы. Под нартексом расположен сводчатый склеп, где был найден фрагмент космита (архитрава) алтарной преграды с изображением сюжета «Прор. Даниил во рву львином». В храме, его притворах, а также с юж. стороны открыто 12 христ. погребений, часть которых относится ко времени после разрушения церкви. Среди немногочисленного погребального инвентаря выделяется выносной железный крест. Строительство храма относится к IX-X вв., время его функционирования - до XIII в. (возможно, он рухнул при землетрясении). Его архитектура вписывается в круг памятников Абхазии IX-X вв.

Небольшая базилика в урочище Агуа (ущелье р. Сочи; Хостинский р-н Б. Сочи) имеет типологические параллели в груз. зодчестве XI в. Храм на горе М. Ахун у Хосты был построен в нач. XI в. Это была базилика с изолированными нефами. Его украшала орнаментальная резьба по камню, выполненная в стиле, характерном для груз. церквей того времени. Храм недавно поврежден грабительскими раскопками. В Галицынской крепости на р. Мзымте известна зальная церковь с одним нефом и полукруглой апсидой; с зап. стороны имеет однокамерный придел, окружена оградой.

План церкви на горе Сахарная ГоловкаПлан церкви на горе Сахарная ГоловкаРазрушенная базилика VII-IX вв. находится в совхозе «Южные культуры». Здание имело фресковую роспись, мозаичный пол и декор мраморными плитами с рельефной орнаментальной резьбой. При храме исследован христ. некрополь из 27 погребений.

Однонефная одноапсидная церковь в крепости IX-X вв. у с. Монастырь в нижнем течении р. Мзымты (Адлерский р-н Б. Сочи) - зальный храм, вероятно построенный в X в., с пилястрами по углам и посередине сев. и юж. стен, с 5-гранной апсидой. С запада расположена пристройка, часть к-рой служила притвором. Вероятно, здание выстроено в 2 периода: сначала сооружена базилика, затем - притвор. При храме открыто одно погребение.

Базилика Леснянская I. Вид с западаБазилика Леснянская I. Вид с запада

Храм на горе Сахарная Головка (на р. Мзымте у с. Липники) - однонефная постройка зального типа с выступающей апсидой, прямоугольной по внешнему и подковообразной по внутреннему абрисам. Снаружи вплотную к сев. и юж. стенам апсиды пристроены 2 каменных склепа (оссуарии) со множественными захоронениями. С зап. стороны - 3 погребения (два в каменных гробницах, одно грунтовое). На склоне, у апсиды и юж. стены храма, располагались 23 могилы христ. некрополя. Некрополь функционировал в IX-XIV вв. Строительство храма относится к IX-X вв., окончание существования - рубеж XIII и XIV вв.

Леснянская I и II (близ с. Лесного Адлерского р-на Б. Сочи) - 3-нефные 3-апсидные базилики. Леснянская I представляет собой базилику с изолированными нефами, подобно храму в крепости Абаата (Аба-Анта) в Абхазии. К нартексу с севера и юга были позднее пристроены симметричные помещения, с запада - небольшой притвор. В юж. апсиде располагалась прямоугольная крещальная купель. В боковых нефах базилики и на участке, примыкающем с севера, были исследованы 8 христ. погребений. Вероятно, базилика была сооружена в VII-VIII вв., что не исключает нек-рых перестроек в процессе ее длительного использования. Базилика Леснянская II была возведена в VII-X вв. Позднее была превращена в однонефную церковь. Все 3 апсиды полуциркульные изнутри и снаружи. В базилике открыта круглая крещальная купель в юж. апсиде. В зап. конце юж. нефа находилась сложенная из камней каменная гробница. В центральной апсиде обнаружены 2 железных вотивных кованых креста. Храм неоднократно перестраивался, что говорит о долговременности его функционирования (вплоть до XIII в.). У стен церкви исследовано 37 погребений в плиточных гробницах и грунтовых ямах.

План церкви у родника Крион-НеронПлан церкви у родника Крион-Нерон

Церковь у родника Крион-Нерон (близ с. Лесного Адлерского р-на Б. Сочи) типа греч. креста с укороченными рукавами, с выступающей 5-гранной снаружи и подковообразной внутри апсидой и нефом, план стен которого представляет квадрат. В апсиде сохранилась часть алтарной преграды. В углах нефа находились колонны. В сев. рукаве, под полом, обнаружена гробница из плит, пристроенная к сев. и зап. стенам. Внутренние стены базилики и алтарная преграда были расписаны - на поверхности нек-рых камней сохранились остатки живописи. В нефе церкви и около нее было обнаружено 33 христ. погребения, бо́льшая часть в каменных гробницах. Из некрополя происходят 2 бронзовых нательных креста. Церковь следует рассматривать как мартирий, совмещенный с храмом обычного культа. Ее строительство можно отнести ко 2-й пол. X в., функционировала до XIV в.

В 1869 г. были обнаружены развалины средневекового храма (условное время постройки XIV-XV вв.) близ совр. Белореченска на р. Белой. Храм прямоугольный, одноапсидный. Внутри храма находился склеп с погребением. Среди находок отмечены фрагменты капителей колонн, а также камень с рельефным изображением вмч. Георгия Победоносца на коне, вероятно располагавшийся над входом в храм. Второй камень - с изображением рельефного креста и греч. надписью: «Помяни Господи раба Божия Георгия Пиуперти владетеля Минилии. Святому славному великомученику Георгию в церкви…» На 3-м камне присутствовала арм. надпись: «Соорудил церковь камнетесец из Каффы Крымбей» (вариант: «Церковь построена каменщиком… в 620 году армянской эры», т. е. в 1171).

С X по XII в. на территории исторической Алании появляются христ. сооружения, в т. ч. пещерные - часовни и кельи. Часть их находится на востоке К. к.

Городище Куньша (предположительно X-XII вв.) близ с. Горного Лабинского р-на не исследовалось, но здесь зафиксирован «Монастырский комплекс», называемый так из-за скопления ок. 40 развалин храмовых сооружений. Здесь отмечены зальные храмы с полукруглой апсидой, выраженной снаружи.

На Ильичёвском городище, на правом берегу р. Уруп (Отрадненский р-н), открыты фундаменты 2 базилик и 6 небольших однонефных храмов. Храмы № 2 и № 5 четырехугольной формы зального типа с полуциркульной апсидой, выраженной снаружи. Храмы № 1 и № 4 зальные, с полукруглой апсидой, не выраженной снаружи; в первом найдены фрагменты резной алтарной преграды, близкой к абхазским аналогам. Храм № 5 перекрывал храм № 6 - 3-нефную базилику с полукруглой апсидой, архитектурно близкую к храму № 2. Храм № 7 четырехугольной формы с центральным залом; сев. придел состоит из 2 помещений, в восточном находился склеп. Храм № 7 возведен на фундаменте храма XII в. Храм № 3 (нач. X в.) с изолированными нефами, вероятно, был либо епископским (он крупнейший на городище), либо княжеским (в сев. нефе открыт склеп). Храмы № 2 и № 6 построены в нач. X в. и разрушены ок. 932 г. Остальные храмы относятся к XI - нач. XII в. Церкви были перестроены в XIII-XIV вв. Храм № 5 был сожжен и разрушен, вероятно, в 1238 г. монголо-татарами. К нему относится могильник из 83 христ. погребений в каменных ящиках, обложенных камнем ямах и деревянных гробах. В приделе храма № 1, у юж. стены, открыты 4 захоронения. Обнаружены фрагменты резной каменной алтарной преграды. У зап. стены храма № 5 открыто 12 христ. погребений, у юж. стены - сдвинутые намогильные плиты. Среди находок отмечены железные пластинчатые кресты грубой кузнечной работы, бронзовые нательные крестики, створка бронзового креста-энколпиона.

Близ Ильичёвского городища на скале Барабан находился одноапсидный храм. Там же обнаружены железный пластинчатый крест и большой каменный крест с остатками греч. надписи. В окрестностях хутора Калинин (правобережье р. Кувы, впадающей в р. Уруп) исследована часовня прямоугольной формы. Близкие храмы известны на Первомайском и Нижнеархызском городищах в Карачаево-Черкесии.

Печати Антония, архиеп. Зихии. Сер. XI в.Печати Антония, архиеп. Зихии. Сер. XI в.

Каменные кресты и надгробия. При исследованиях могильника у хутора Красный Курган было обнаружено каменное надгробие с рельефным изображением 2 стоящих муж. фигур на фоне здания с крестом на фронтоне. На основании формы креста памятник датирован V-VI вв.

Каменные кресты с расширяющимися концами найдены близ Армавира - у с. Вольного (Успенский р-н) и у хутора Школьного (ныне заброшенный, Новокубанский р-н). Там же при раскопках поселения и могильника с христ. обрядом Горькая Балка VIII-X вв. открыта плита с прочерченным крестом с расширяющимися концами, использовавшаяся для перекрытия каменного ящика. Эти находки - свидетельство распространения христианства в предгорьях Сев.-Зап. Кавказа.

В окрестностях Анапы выявлена серия раннесредневековых каменных надгробий с высеченными на них крестами, а также большие наземные каменные кресты. Так, разбитый каменный крест с греч. надписью 1392 г.: «Иисус Христос побеждает! Мохалис, 9 марта 6900 года» - найден на некрополе Горгиппии. К XIV-XV вв. относятся монументальные каменные кресты, обнаруженные в долине Сукко близ Анапы. Здесь находился культовый камень, связанный с вмч. Георгием, почитаемым местными черкесами. В Краснодарском историко-археологическом музее-заповеднике находится надгробие с крестом и надписью на обороте: «1392, месяц апрель 6, Мария, дочь твоя», а в лапидарии хранятся резные архитектурные детали из ст-цы Ладожской (Усть-Лабинский р-н), возможно принадлежавшие христианскому храму. Из ст-цы Курджипской (Адыгея) происходит плита с греч. надписью: «Преображение Господа Бога нашего Иисуса Христа». Предположительно прочитываемая дата - 1557 г.

Мелкая пластика. В ст-це Передовой (Отрадненский р-н) найден медный перстень сер. VI - нач. VII в. с изображением на щитке сцены «Христос над аспидом», в одном из погребений могильника Казазово, где бо́льшая часть умерших похоронена по христианскому обряду,-перстень VII-VIII вв. с изображением Богоматери с Младенцем. Бронзовая иконка XI в. с изображением Божией Матери была найдена при раскопках курганного могильника Мысхако близ Новороссийска. В фондах Краснодарского музея хранится каменная печать XI в., являющаяся литургическим штампом для оттиска изображений на просфорах, со сценой «Крещение Господне в водах Иордана св. Иоанном Предтечей». На Таманском городище была найдена каменная иконка 2-й пол. XII в. святых Бориса и Глеба. В одном из погребений Убинского могильника обнаружена камея (синее стекло с позолотой) с изображением Божией Матери Одигитрии - произведение итал. мастеров XIII-XIV вв.

К памятникам визант. сфрагистики из Тамани относятся 5 печатей архиеп. Зихии Антония (сер. XI в.), 2 анонимные печати проэдра (архиепископа) Зихии (2-я пол. XI в.), печать Григория, монаха, кувуклисия и экзарха (X в.), печать Василия, диакона и хартулария (2-я пол. X-XI в.), печать Афанасия, монаха (XI в.).

При исследовании Н. И. Веселовским курганов в местности Макитра в погребении был обнаружен бронзовый крест на бронзовой цепочке. Аналогичная находка происходит из погребения (XII в.?) на могильнике Варваровка. На Таманском п-ове известна находка литейной формы для отливки крестов, а также 4 бронзовых креста-энколпиона XI-XII вв.: 2 древнерусских и 2 т. н. сирийских. В окрестностях Новороссийска найден фрагмент энколпиона XII в., в могильниках Циплиевский Кут и Цемдолинский (близ Новороссийска) - бронзовые литые нательные крестики XI-XII вв. На городище Ангелинский Ерик (близ ст-цы Ивановской Красноармейского р-на) известна находка каменной литейной формы для отливки нательных крестов XII в. Из Закубанья, с территории Адыгеи, происходят 2 древнерус. креста-энколпиона XII - нач. XIII в. (могильники у аулов Ленинохабль и Тауйхабль); 4 нательных креста: с расширенными концами и со стеклянной вставкой VIII-IX вв. (аул Тауйхабль), X-XIII вв. (аул Нечерезий), XI-XIII вв. (урочище Чишхо) и XI-XIV вв. (аул Ленинохабль); большой железный кованый крест X-XIII вв. (юж. берег Краснодарского водохранилища); керамический крест XIII-XV вв. с греч. лигатурой «Иисус Христос Победитель» (аул Тауйхабль); медальон с изображением архангела XII-XIII вв. (аул Ленинохабль).

Лит.: Описание развалин ц. св. Георгия, открытой в Кубанской обл., между Белореченской и Ханской станицами // Древности: Тр. МАО. 1871. Т. 3. Вып. 2. С. 169-172; Латышев В. В. К истории христианства на Кавказе // Сб. археол. статей, поднесенный гр. А. А. Бобринскому. СПб., 1911. С. 169-198; Лавров Л. И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев // Тр. Ин-та этнографии. Н. с. М., 1959. Т. 51: Исслед. и мат-лы по вопр. первобытных религ. верований. С. 193-236; Скржинская Е. Ч. Греч. надпись из Тмуторокани // ВВ. 1961. Т. 18. С. 74-84; Ложкин М. Н. Новые памятники средневек. архитектуры в Краснодарском крае // Сов. Арх. 1973. № 4. С. 270-276; он же. Об арм. церкви XII в. в Белореченске (Краснодарский край) // 2-й Междунар. симпозиум по арм. искусству: Сб. докл. Ереван, 1978. Т. 2. С. 405-410; он же. Средневек. памятники груз. архитектуры в Краснодарском крае // Дзеглис Мегобари (Друзья памятников культуры). Тбилиси, 1981. Вып. 57. С. 30-35 (на груз. яз.); Кузнецов В. А. Зодчество феодальной Алании. Орджоникидзе, 1977; он же. Христианство на Сев. Кавказе до XV в. Владикавказ, 2002; Воронов Ю. Н. Древности Сочи и его окрестностей. Краснодар, 1979; он же. К локализации Никопсии // XV Крупновские чт. по археологии Сев. Кавказа: Тез. докл. Махачкала, 1988. С. 72-73; Анфимов Н. В. Зихские памятники Черноморского побережья Кавказа // Сев. Кавказ в древности и в ср. века. М., 1980. С. 92-113; Николаева Э. Я. Христ. комплекс VI в. на Боспоре Киммерийском // Проблемы исслед. античных городов. М., 1989. С. 86-87; Гадло А. В. Визант. свидетельства о Зихской епархии как источник по истории сев.-вост. Причерноморья // Из истории Византии и византиноведения. Л., 1991. С. 93-106; Тарабанов В. А. Религия средневек. адыгов // Новейшие исслед. по истории Кубани. Краснодар, 1992. С. 89-98; Овчинникова Б. Б. О христианстве на Сев.-Зап. Кавказе // Церковная археология: Мат-лы 1-й всерос. конф. Псков, 1995. Ч. 1: Распространение христианства в Вост. Европе. С. 95-96; она же. Итоги полевых исслед. Лооской археол. экспедиции Уральского гос. ун-та им. А. М. Горького (1987-1997 гг.) // Археология, архитектура и этногр. процессы Сев.-Зап. Кавказа: Мат-лы конф. Екатеринбург, 1997. С. 3-33; она же. Об архитектурно-строительных особенностях храма в пос. Лоо (г. Сочи) // АДСВ. 2011. Вып. 40. С. 375-389; Пьянков А. В. О ц. св. Георгия, построенной арм. зодчим в XII в. на р. Белой // Армяне Сев. Кавказа. Краснодар, 1995. С. 99-107. (Studia Pontocaucassica; 2); Каминский В. Н., Каминская И. В. Новые исслед. христ. храмов малых форм в Зап. Алании // Ист.-археол. альманах. Армавир; М., 1996. Вып. 2. С. 172-180; Ложкин М. Н., Малахов С. Н. Железные кресты византийско-кавказского типа из Отрадненского музея // Там же. С. 202-209; они же. Средневек. каменные кресты Поурупья // Там же. 1998. Вып. 4. С. 136-140; Нарожный Е. И. Еще раз о предметах мелкой христ. пластики с Сев. Кавказа // Актуальные проблемы археологии Сев. Кавказа: (XIX Крупновские чт.): Тез. докл. М., 1996. С. 119-121; Арист Д. А. Строительные особенности храма в пос. Лоо // Археология, архитектура и этногр. процессы Сев.-Зап. Кавказа. 1997. С. 34-38; Малахов С. Н., Нарожный Е. И. О находках каменных крестов на территории Ср. Кубани // 4-е чт. по археологии Ср. Кубани. Армавир, 1997. С. 17-20; Николаева Э. Я., Десятчиков Ю. М. О распространении христианства на Боспоре // Таманская старина. СПб., 1998. Вып. 1. С. 82-83; Нарожный Е. И., Соков П. В. К вопросу о процессе христианизации населения Сев. Кавказа в эпоху средневековья // III Минаевские чт. Ставрополь, 1999. С. 50-54; Новичихин А. М. Коллекция христ. древностей Анапского музея: История формирования и изучения // Музейный вестн.: (К 25-летию музея-заповедника). Краснодар, 2001. С. 26-31; он же. О древнем христ. храме в окрестностях Анапы: (К интерпретации надписи из Хан-Чокрака) // Ист.-археол. альманах. 2002. Вып. 8. С. 133-135; он же. Христ. древности Анапы // Актуальные проблемы развития социально-культурной сферы и туризма: 1-я науч.-практ. конф.: Сб. тез. Анапа, 2003. С. 24-26; он же. Крест-энколпион с Таманского п-ова // Археол. журнал. Армавир, 2010. № 3/4. С. 82-84; Цокур И. В. О реставрации фундаментов христ. храмов у хутора Ильич в Отрадненском р-не // Археол. исслед. на новостройках Краснодарского края. Краснодар, 2001. Вып. 1. С. 257-294; она же. Проблемы истории христианства в верховьях Кубани Сев.-Зап. Кавказа // I Абхазская археол. конф.: Мат-лы. Сухум, 2006. С. 433-437; Хрушкова Л. Г. Раннехрист. памятники Вост. Причерноморья (IV-VII вв.). М., 2002; она же. Церковь в с. Лоо Краснодарского края: Типология, декор, дата, архит. контекст // V Кубанская археол. конф.: Тез. и докл. Краснодар, 2009. С. 400-404; она же. Краснодарский край: Территория 3-х епархий К-польского патриархата // Совр. проблемы изучения истории Церкви: Сб. докл. междунар. науч. конф. М., 2014. С. 378-400; она же. Раннехрист. памятники Сев.-Вост. Причерноморья: Раскопки 2001-2008 гг. // Православие в истории и культуре Сев. Кавказа: Мат-лы VI Междунар. Св.-Игнатиевских чт. Ставрополь, 2014. Вып. 1. С. 91-117; Arzhantseva I. The Christianization of North Caucasus: Religious Dualism among the Alans // Die Christianisierung des Kaukasus. W., 2002. S. 17-36; Армарчук Е. А. Памятники Сев.-Кавказского Причерноморья в X-XIII в.: Каменные крепости и храмы // Крым, Сев.-Вост. Причерноморье и Закавказье в эпоху Средневековья, IV-XIII вв. М., 2003. С. 209-213; она же. Христ. храм на горе Сахарная Головка под Адлером: Планировка и строительные особенности // Архитектура Византии и Др. Руси IX-XII вв. СПб., 2010. С. 180-195. (Тр. ГЭ; 53); Малахов С. Н., Тихонов Н. А. Два визант. штампа из Закубанья // Мир Православия. Волгоград, 2004. Вып. 5. С. 163-172; Иванов Д. А., Носкова Л. М. Древнерус. энколпион из Ср. Закубанья // Материальная культура Востока. М., 2005. Вып. 4. С. 182-185; Кабанец Е. П. К вопросу о роли Тмутараканской епархии в церк. истории Др. Руси кон. XI в. // Сугдейский сб. К.; Судак, 2005. Вып. 2. С. 105-130; Макарова Т. И. Церковь св. Богородицы в Тмутаракани // Мат-лы по археологии, истории и этнографии Таврии. Симферополь, 2005. Вып. 11. С. 377-405; Раев Б. А., Беспалая Н. Е. Новые исслед. раннехрист. храмов в Вост. Причерноморье // Мат-лы и исслед. по археологии Сев. Кавказа. Армавир, 2005. Вып. 5. С. 159-168; Чхаидзе В. Н., Дружинина И. А. Граффити из Софии Киевской - свидетельство христианизации касогов в кон. XI - нач. XII в. // Там же. С. 155-158; они же. Зихская епархия и попытка христианизации зихов // Вост. Европа в древности и средневековье: Язычество и монотеизм в процессах политогенеза: XXVI чт. памяти В. Т. Пашуто: Мат-лы конф. М., 2014. С. 286-291; Виноградов А. Ю. Очерк истории аланского христианства в X-XII вв. // Κανισκιον: Юбил. сб. в честь 60-летия проф. И. С. Чичурова. М., 2006. С. 102-155; он же. Ранневизант. эпиграфика // Античное наследие Кубани. М., 2010. Т. 2. С. 147-164; он же. Визант. политика в Вост. Причерноморье: (2-я пол. VII - 1-я пол. X в.) // Древности Зап. Кавказа. Краснодар, 2013. Вып. 1. С. 156-176; Рудницкий Р. Р. Древнерус. крест-энколпион с Таманского п-ова // История и культура народов Сев. Кавказа. Пятигорск, 2006. Вып. 5. С. 12-13; Василиненко Д. Э., Хрушкова Л. Г. Новый памятник раннесредневек. архитектуры Кавказского Причерноморья: Базилика близ Адлера // Отражение цивилизационных процессов в археол. культурах Сев. Кавказа и сопредельных территорий: Тез. докл. XXV Крупновских чт. по археологии Сев. Кавказа. Владикавказ, 2008. С. 81-84; iidem (Khrushkova L. G., Vasilinenko D. E.). Basilica Lesnoe-1 near Sochi in the North-Eastern Black Sea Region // The Black Sea, Paphlagonia, Pontus and Phrygia in Antiquity: Aspects of Archaeology and Ancient History. Oxf., 2012. P. 141-152. (BAR Intern. Ser.; 2432) (То же, рус. пер.: Самая древняя церковь на территории России: базилика Лесное-1 близ Адлера в Краснодарском крае // Совр. проблемы изучения истории Церкви: Сб. докл. М., 2014. С. 367-377); Чхаидзе В. Н., Каштанов Д. В. К церковной археологии Таманского п-ова: Новые находки визант. печатей // V Кубанская археол. конф.: Тез. докл. 2009. С. 423-426; Белецкий Д. В., Виноградов А. Ю. Христ. архитектура Алании: Типология, география, хронология // Архитектура Византии и Др. Руси IX-XII вв. 2010. С. 196-213; они же. Нижний Архыз и Сенты: Древнейшие храмы России: Проблемы христ. искусства Алании и Сев.-Зап. Кавказа. М., 2011; Джигунова Ф. К. и др. Комплекс предметов с христ. крестом из фондов Нац. музея Респ. Адыгея // Археол. журнал. 2010. № 3/4. С. 72-81; Дружинина И. А. Распространение ислама у адыгов Сев.-Зап. Кавказа: (По мат-лам курганных могильников XVII-XVIII вв.) // Проблемы истории, филологии, культуры. М.; Магнитогорск; Новосиб., 2010. № 3. С. 102-106; Каштанов Д. В. Греч. эпиграфика Сев. Кавказа: Проблемы датировки // Проблемы хронологии и периодизации археол. памятников и культур Сев. Кавказа. Магас, 2010. С. 174-176; он же. Мат-лы для церк. истории Сев. Кавказа // Древности Зап. Кавказа. 2013. Вып. 1. С. 195-204; Малахов С. Н. Мат-лы к церк. археологии Алании // Из истории культуры народов Сев. Кавказа. Ставрополь, 2010. Вып. 2. С. 60-75; он же. Культ креста у горцев Сев. Кавказа: Язычество или христ. традиция? // Актуальные вопр. истории христианства на Сев. Кавказе: Мат-лы 5-й Междунар. Св.-Игнатиевских чт. Ставрополь, 2013. С. 36-62; Проблемы хронологии и периодизации археол. памятников и культур Сев. Кавказа: XXVI Крупновские чт.: Тез. и докл. Магас, 2010; Армарчук Е. А., Мимоход Р. А., Седов В. В. Христ. храм у пос. Веселое: Предв. публ. результатов раскопок 2010 г. // Рос. Арх. 2012. № 3. С. 78-90; Василиненко Д. Э., Верещагин В. В. Леснянская 2-я базилика: Нек-рые вопросы истории строительства и хронологии // Новейшие открытия в археологии Сев. Кавказа: исслед. и интерпретации: XXVII Крупновские чт.: Мат-лы Междунар. конф. Махачкала, 2012. С. 284-286; Виноградов А. Ю., Чхаидзе В. Н. Позднеантичная христ. надпись из Фанагории // ВДИ. 2012. № 3. С. 51-57; Хушт М. А. Христ. древности юж. берега Краснодарского водохранилища // 1-е Анфимовские чт. по археологии Зап. Кавказа. Краснодар, 2012. С. 98-102; Шишлов А. В., Колпакова А. В., Федоренко Н. В. Христ. мон-рь XI в. на Тамани // 3-е Анфимовские чт. 2013. С. 152-159; Чхаидзе В. Н. Зихская епархия: Письменные и археол. свидетельства // Визант. семинар χερσωνος θεματα: Империя и полис, 1-й. Севастополь, 2013. С. 47-68; Чхаидзе В. Н., Виноградов А. Ю., Ёлшин Д. Д. Средневек. храм на Таманском городище и его архит. контекст // Монументальное зодчество Вост. Европы эпохи средневековья. СПб., 2015. (Тр. ГЭ) (в печати).
В. Н. Чхаидзе
Рубрики
Ключевые слова
См.также