НОВОМУЧЕНИКИ

Время появления термина «новомученик» (греч.: νεομάρτυς) и его хронологические рамки определяются исследователями по-разному. В визант. агиографических источниках эпитет «новый» (νέος) и обозначение «новый мученик» (νέος μάρτυς), или «новомученик», обычно прилагались к святым, пострадавшим от мусульман и от иконоборцев начиная с VII-VIII вв. Вероятно, эпитет «новый» использовался для того, чтобы отличить мученика, пострадавшего в недавнее время, от «древнего» святого (I-VII вв.) (Τσάμης. 1999. Σ. 108). Эпитет «новый» встречается в агиографических текстах VIII в., что видно на примере Мученичества шестидесяти святых новых мучеников, пострадавших от арабов в Иерусалиме в 725 г. (текст издан А. И. Пападопуло-Керамевсом: ППС. 1892. Т. 12. Вып. 1. С. 1-7). Первоначально Мученичество было написано на сирийском языке, однако сохранилось лишь в переводе на греческий. Также термин «новомученик» присутствует: в груз. Мученичестве Або Тбилисского († 786; пам. 8 янв.), араба по происхождению, принявшего христианство; в греч. Мученичестве Илии Дамасского († 779; пам. сир. 1 февр.; пам. визант. 4 февр.), пострадавшего за отказ отречься от Христа (текст издан А. И. Пападопуло-Керамевсом: ППС. 1907. Т. 19. Вып. 3(57). С. 42-59); в греч. Мученичестве Вакха Нового († 786/7; пам. греч. 15, 16, 17, 18 дек., 11 апр.), к-рый воспитывался в семье мусульманина и христианки, затем принял веру матери и не пожелал отступить от нее (изд.: Combefis F. Christi martyrum lecta trias: Hyacinthus Amastrensis, Bacchus et Elias novi martyres. P., 1666. P. 61-126); в синаксарном сказании о Феофиле Новом († 780; пам. греч. 30 янв.), попавшем в плен к арабам (SynCP. Col. 434); в груз. переводе греч. Мученичества Романа Нового († 780; пам. греч. 1 мая), монаха, жившего в период иконоборчества (Peeters P. S. Romain le néomartyr († 1 mai 780) d'après un document géorgien // AnBoll. 1911. Vol. 30. P. 393-427). Раннее свидетельство употребления термина «новомученик» содержится в «Душеполезных рассказах» прп. Анастасия Синаита († после 701), в частности в повествовании о христианке Евфимии,- рабыне аристократа мусульманина из Дамаска, который жестоко избивал ее за посещение церкви (Binggeli A. Anastase le Sinaïte: Récits sur le Sinaï et Récits utiles à l'âme. Éd., trad., comment. P., 2001. P. 252 [diss]).

С. Салавиль утверждал, что «новыми святыми» в Восточной Церкви принято называть не только мучеников, но и всех удостоившихся лика святости после разделения Церквей (1054) (Salaville. 1950. P. 223). Др. исследователи понимают под Н. святых, пострадавших от мусульман начиная с XII в. (Κονταλή. 2014. Σ. 458). Высказывалось мнение, что термин «новомученики» стал использоваться лишь с XV-XVI вв. (Charkiewicz. 2015. S. 45). Однако значительно чаще под Н. понимаются христиане, пострадавшие за веру в период после падения К-поля (1453) до освобождения Греции от власти Османской империи (1821-1832). Применение термина «новомученик» актуально и в наст. время по отношению ко всем христианам, пролившим кровь за веру.

Теоретическое осмысление подвига Н. во многом связано с греческим просветительским движением колливадов, зародившимся в сер. XVIII в. на Афоне. Необходимость прославления Н. возникла по неск. причинам: с одной стороны, в это время церковные власти, опасаясь преследований тур. правительства, практически не поддерживали почитание Н.; с др. стороны, греч. население испытывало кризис национального и религ. самосознания и утрачивало правосл. идентичность. Кроме того, имели место случаи добровольного обращения в ислам, иногда принимавшие массовый характер (Зоитакис. 2008. С. 76-77). Сэр Пол Рикот (1629-1700), брит. дипломат и историк, исполнявший обязанности консула в Смирне, в работе «Совр. состояние Греческой и Армянской Церквей» (Rycaut P. The Present State of the Greek and Armenian Churches, Anno Christi, 1678. L., 1679) отметил, что турки изгоняли христиан из церквей, стараясь обратить их в ислам; христ. богослужения совершались в тайных местах, гротах и склепах, крыши к-рых находились на уровне земли; мн. христиане обратились в мусульманство; христ. священники, опасавшиеся турок, были вынуждены служить тайно, нередко в частных домах. С. Врионис-младший на основе тур., греч. и ближневост. источников писал о принудительном обращении в ислам, о существовании криптохристиан и Н. в Греции и в др. провинциях, оказавшихся под властью турок начиная с посл. четв. XI в. (Vryonis. 1971. P. 340-343, 351-402). Значимую роль в осмыслении подвига Н. играл и антикатолич. пафос традиц. греч. просветительства (Зоитакис. 2008. С. 98-101; подробнее см.: Πάσχος. 2000). Так, греч. духовный писатель Евгений (Булгарис), архиеп. Славянский и Херсонский († 1806), в письме франц. янсенисту П. Леклерку подчеркивал, что со времени раскола (1054) православная Церковь в противовес западной явила бесчисленных мучеников и др. святых, равных святым первых веков; ими она «растет и славится», ими она украшается и творит чудеса (Εὐγένιος (Βούλγαρης), ᾿αρχιεπ. ᾿Επιστολὴ πρός Πέτρον τὸν Κλαίρκιον̇ Περ τῶν μετὰ τὸ σχίσμα ἁγίων τῆς ὀρθοδόξου, ἀνατολικῆς ἐκκλησίας κα τῶν γινομένων ἐν αὐτῇ θαυμάτων. Αθήνα, 1844).

В XVIII в. Афон стал центром духовной поддержки христиан разных национальностей (греков, албанцев, болгар, румын и сербов). Многие Н. побывали на Св. Горе для укрепления духовных сил перед предстоящим им подвигом мученичества. Афонские «духовные наставники» (ἀλείπτες) готовили, побуждали и вдохновляли единоверцев на подвиг мученичества. Прежде всего это касалось тех, кто желали своей кровью искупить грех вероотступничества. Наиболее известными «духовными наставниками» были прп. Косма Этолийский, в 1779 г. убитый за просветительскую деятельность, свт. Макарий Нотара († 1805) и прп. Никодим Святогорец, который с 1775 г. до своей кончины (1809) почти постоянно жил на Афоне. В частности, свт. Макарий в 1794-1795 гг. был наставником нмч. Полидора Кипрского († 1794; пам. греч. 3 сент.), нмч. Феодора Нового (Византийского) († 1795; пам. греч. 17 февр.), в 1801 г. помогал подготовиться к подвигу нмч. Марку († 1801; пам. греч. 5 июня), в 1803 г.- нмч. Димитрию Пелопоннесскому († 1803; пам. греч. 13, 14 апр.) и др. Те, кто готовились принять мученический подвиг, жили при келье Макария, постоянно исповедовались и причащались. Прп. Никодим Святогорец в 1800 г. подготовил к подвигу нмч. Константина Идрского († 1800; пам. греч. 14 нояб.) (Citterio I. Nicodemo Agiorita // TByz. 2002. Vol. 2. P. 913).

Первые агиографические собрания, содержащие сведения о Н., были составлены Иоанном Кариофиллом († после 1693) (Σάθας Κ. Νεοελληνικὴ φιλολογία: Βιογραφίαι τῶν ἐν τοῖς γράμμασι διαλαμψάντων ῾Ελλήνων, ἀπὸ τῆς καταλύσεως τῆς βυζαντινῆς αὐτοκρατορίας μέχρι τῆς λληνικῆς ἐθνεγερσίας (1453-1821). ᾿Αθῆναι, 1868. Σ. 374-376) и афонским мон. Кесарием Дапонте (1713-1784) (автограф: РНБ. Собр. еп. Порфирия (Успенского). № 253). В сер. XVIII в. с ведома К-польских патриархов сщмч. Григория V (1797-1798, 1806-1808, 1818-1821) и Кирилла VI (1813-1818) начинается более систематизированный сбор сведений о Н. Прп. Никодим Святогорец при участии свт. Макария издал в 1799 г. «Новый Мартиролог» (Νέον Μαρτυρολόγιον. Βενετία), где содержались Жития ок. 90 святых, пострадавших в период между 1492 и 1796 гг., а также службы некоторым из них; больше половины Житий, вероятно, были написаны самим прп. Никодимом; тексты, созданные его предшественниками в XVII-XVIII вв., он сокращал или стилистически перерабатывал. Второе издание «Нового Мартиролога» было предпринято в 1856 г. с дополнением текстов о Н., пострадавших в 1796-1838 гг. (4-е изд. с предисловием проф. П. Пасхоса вышло в 1993 г. в Афинах). Рус. перевод Житий 16 афонских Н. из «Нового Мартиролога» был включен в «Афонский патерик» (Афонский патерик, или Жизнеописание святых, на Св. Афонской горе просиявших. М., 1897. Т. 2), др. 70 сказаний опубликовал свящ. П. Соловьёв (Христианские мученики, пострадавшие на Востоке со времени завоевания К-поля турками / Пер. с новогреч.: свящ. П. Соловьёв. СПб., 1862).

В предисловии к «Новому Мартирологу» прп. Никодим привел 5 причин, по которым Богу было угодно, чтобы «новые мученики являлись в наше время». Во-первых, поскольку прошло много лет со времен мучеников первых веков Церкви, у совр. христиан может возникнуть нек-рое неверие или смущение, как эти ранние мученики, будучи обычными людьми, сумели претерпеть столь ужасные страдания; Н. же собственным примером показывают, что мученичество возможно не только в древности, но и в совр. мире, они искореняют это недоверие у своих современников и оживляют в них ослабевающую и угасающую веру. Во-вторых, прп. Никодим подчеркивает миссионерскую роль Н.: мн. Н., родившиеся и выросшие среди «неверных», смело свидетельствовали об истинности христианства перед мусульм. правителями и судьями. В-третьих, благодаря Н. опровергается обвинение со стороны еретиков и инославных (католиков и протестантов), к-рые утверждали, что в правосл. Церкви нет новых святых. В-четвертых, Н. показывают образец долготерпения для всех христиан, страдающих от тирании. В-пятых, Н. являют пример мужества и стойкости для всех христиан, принуждаемых обстоятельствами к принятию мученичества, особенно для тех, кто были на грани отступления от православной веры (Νέον Μαρτυρολόγιον. Βενετία, 1799. Σ. 7-19).

Жития нек-рых Н. (Георгия Эфесского († 1801; пам. греч. 5 апр.), Иоанна Критского († 1811; пам. греч. 15 сент.), Димитрия Хиосского († 1802; пам. греч. 29 янв.)) составил прп. Афанасий Паросский († 1813). Он же является автором соч. «О том, что новые мученики суть святые и должны быть почитаемы за таковых и без канонического дознания Великой Церкви», в к-ром доказывал важность прославления Н. независимо от офиц. канонизации (Σάθας Κ. Νεοελληνικὴ φιλολογία. ᾿Αθῆναι, 1868. Σ. 642). Совместно со свт. Макарием Нотарой и с прп. Никифором Хиосским († 1821) прп. Афанасий подготовил агиографический сб. «Новый Лимонарь», содержащий Жития мн. Н. и службы им (Μακάριος Νοταράς, ᾿Αθανάσιος Πάριος, Νικηφόρος Χίος. Νέον Λειμωνάριον. Βενετία, 1819). Во вступлении к сборнику также говорится о значимости «нового мученичества». К. Дукакис включил Жития Н. в 12-томный сб. «Великий Синаксарист» (Δουκάκης Κ. Μέγας Συναξαριστής̇ Μεγάλη Συλλογὴ πάντων τῶν ῾Αγίων. ᾿Αθῆναι, 1889-1896. 12 τ.), а затем издал их в отдельном собрании (Idem. Νέον Μαρτυρολόγιον. Αθήναι, 1897).

Помимо Житий Н. были написаны богослужебные тексты, посвященные им. Так, прп. Никодим Святогорец составил службу всем греч. Н. и т. о. ввел понятие «Собор новомучеников» (пам. греч. в 3-ю Неделю по Пятидесятнице) (Νέον Μαρτυρολόγιον. Βενετία, 1799. Σ. 325-338). Прп. Никифор Хиосский написал «безымянное последование, общее всякому новому мученику», обеспечив их литургическое почитание (Ibid. Σ. 1-16).

Также сохранились письма лат. миссионеров XVII в., наравне с греч. агиографическими произведениями свидетельствующие о Н., напр. Никола Вабуа рассказал историю Николы Кассети (см. Николай, нмч. Смирнский; пам. греч. 6 дек.), который принял мученическую кончину в 1657 г., после того как в гневе сказал, что перейдет в ислам.

Причины перехода в ислам

Классификация Н.

Почитание Н.

В РПЦ термин «новомученики» употребляется в отношении святых, прославленных за мучения и исповедание веры в годы гонений со стороны советских богоборческих властей в новейший период отечественной истории, начиная с первых жертв гражданской войны (первоновомучеником Русской Церкви считается прот. сщмч. Иоанн Кочуров († 31 окт. 1917), расстрелянный красногвардейцами после крестного хода за прекращение междоусобной брани во время боев за Гатчину с отрядами, верными Временному правительству) и заканчивая священнослужителями и мирянами, умершими в лагерях от тягот и лишений в нач. 50-х гг. ХХ в. (исключением является прославленный Зарубежной Церковью как мученик религ. правозащитник Борис Талантов, скончавшийся в советской тюрьме в 1971).

Собор новых мучеников и исповедников Российских, за Христа пострадавших, явленных и неявленных. Икона. 2000 г.

Начало церковному почитанию Н. положил Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. На соборном заседании 28 марта 1918 г. было зачитано подписанное 51 членом Собора предложение о проведении внеочередного заседания, на к-ром должен был быть зачитан список лиц, подвергшихся гонениям за веру. Соборный Совет в тот же день постановил образовать комиссию для разработки вопросов, связанных с гонениями на Церковь, а также соответствующие комиссии на местах. 13 апр. того же года патриарх Московский и всея России свт. Тихон (Беллавин) совершил в храме МДС 1-ю в рус. церковной истории заупокойную литургию по «новым священномученикам и мученикам», как назвал их в последовавшей проповеди прот. П. Н. Лахостский. Проповедь была вскоре издана малым тиражом в виде листовки под названием «Новые священномученики». Листовка содержала список из 17 помянутых за литургией патриархом Тихоном «рабов Божиих, за веру и Церковь Православную убиенных» во главе с 1-й жертвой большевиков из числа рус. архиереев - Киевским и Галицким митр. сщмч. Владимиром (Богоявленским; † 25 янв. / 7 февр. 1918).

18 апр. 1918 г. Поместный Собор издал определение «О мероприятиях, вызываемых происходящим гонением на Православную Церковь», в к-ром предписывалось «установить во всей России ежегодное молитвенное поминовение в день 25 янв. (дата кончины митр. Владимира.- Ред.) или в следующий за сим воскресный день (вечером) всех усопших в нынешнюю лютую годину гонений исповедников и мучеников». Был установлен также день крестных ходов в приходах, где были новомученики,- понедельник 2-й недели по Пасхе. Было принято решение: «Напечатать и раздать членам Священного Собора к их отъезду из Москвы краткие сообщения о пострадавших в нынешние дни гонений за Православную Веру и Церковь для распространения среди православного народа» (Собор, 1918. Определения. 1994. С. 56. 3-я паг.). На 3-й сессии Поместного Собора в июле-сент. 1918 г. практически на каждом заседании заслушивались сообщения о новых фактах гонений на Церковь и расправ над священнослужителями. На последнем соборном заседании, 20 сент. 1918 г., секретарь Собора В. П. Шеин (впосл. архим. сщмч. Сергий) огласил список известных на тот момент страдальцев за веру: 97 чел. были названы поименно; имена 24 оказались неизвестными; 118 чел. подверглись арестам. В. П. Шеин указал на неполноту сведений о гонениях. По его мнению, в этот список, возможно, попала лишь 10-я часть мучеников за веру. В том же году члены Поместного Собора проф. Б. А. Тураев и иером. священноисп. Афанасий (Сахаров; впосл. епископ) составили «Службу всем святым, в земле Русской просиявшим», включив в нее песнопения, посвященные «новым страстотерпцам».

Советское гос-во стремилось уничтожить память о Н. и вскоре сделало невозможным открытое почитание жертв большевистских гонений. Исключение короткое время составляли территории, контролируемые в годы гражданской войны белогвардейскими формированиями. 3 февр. 1919 г. Высшее временное церковное управление Сибири при правительстве адмирала А. В. Колчака обратилось к главе Англиканской Церкви, папе римскому, главам католиков Франции и США, а также к предстоятелям православных Поместных Элладской, Сербской и Румынской Церквей с призывом молиться «о столь страждующих за Имя Христово исповедниках ХХ столетия на северо-востоке Европы». В апр. того же года Киренский еп. Борис (Шипулин), временно управляющий Пермской епархией, инициировал расследование обстоятельств большевистского террора против духовенства Пермской епархии, в т. ч. уничтожение братии Белогорского мон-ря. В дальнейшем еп. Борис опубликовал список 42 священнослужителей и монашествующих, расстрелянных и замученных большевиками в 1918 г. 16 апр. 1919 г. «Союз духовенства и мирян» Архангельска вручил сообщение о местных мучениках обл. правительству ген. Е. К. Миллера. На Дальн. Востоке по распоряжению Приамурского и Благовещенского еп. Евгения (Зернова; впосл. митрополит) велся сбор сведений о священнослужителях, погибших за веру от рук красных партизан. В февр. 1920 г. был составлен синодик с именами убиенных (10 иереев и чтец). Их надлежало поминать за богослужениями (на общих панихидах, на проскомидиях, на заупокойных ектениях и на литургии).

Колчаковские следственные органы устанавливали обстоятельства убийств Н. большевистскими властями. Так, напр., следователь Н. А. Соколов вел дело об убийстве имп. мч. Николая II Александровича, его семьи и приближенных в Екатеринбурге, а также вел. кнг. прмц. Елисаветы Феодоровны и членов Дома Романовых в Алапаевске. Останки прмц. Елисаветы и ее келейницы прмц. Варвары (Яковлевой) при отступлении колчаковской армии были вывезены из России на Св. землю и погребены в ц. Марии Магдалины в Гефсимании. Установление фактов массовых убийств священнослужителей было одной из задач Особой следственной комиссии по расследованию злодеяний большевиков, созданной 31 дек. 1918 г. при правительстве ген. А. И. Деникина. Материалы комиссии, в т. ч. о гонениях большевиков на Церковь, были вывезены в 1920 г. на Запад. На их основе, а также по доступным материалам о гонениях на Церковь был издан сб. «Черная книга» - в 1923 г. в Германии на нем. языке, а в 1925 г. во Франции - на русском (Черная книга («Штурм небес»): Сб. докум. данных, характеризующих борьбу сов. коммунистической власти против всякой религии, против всех исповеданий и церквей / Сост.: А. А. Валентинов; ввод. ст.: П. Струве. П., 1925).

В 20-х и 30-х гг. ХХ в. в Советском государстве продолжался негласный сбор сведений о Н., число к-рых умножалось в связи с усилением гонений. Поскольку обнародование этих сведений в СССР было невозможным, принимались меры к передаче их за границу. Наиболее известным примером такой доставки сведений о Н. является переход через советскую границу в Иран в 1930 г. бежавшего из ссылки свящ. Михаила Польского (впосл. протопресвитер РПЦЗ). С собой он взял обширный материал о гонениях на веру в СССР, к-рый тайно собирал в течение неск. лет вместе с др. священнослужителями. В эмиграции Польский продолжал работу над систематизацией материала о Н., используя собранные уже за границей материалы из воспоминаний, писем, дневников, опубликованных и неопубликованных статей, а также материалы, продолжавшие поступать из СССР. Труд протопр. М. Польского «Новые мученики Российские», 1-й том к-рого был издан в Джорданвилле (США) в 1949 г., а 2-й - в 1957 г., стал 1-м систематизированным и достаточно полным собранием сведений о рус. мучениках и исповедниках веры ХХ в.

Почитание Н. в Русской Зарубежной Церкви в период ее отдельного существования рассматривалось руководством РПЦЗ как принципиальное отличие от Московской Патриархии, вынужденно отрицавшей при советской власти факты гос. гонений на веру и соответственно подвиг Н. Вопрос о церковном прославлении Н. был впервые поднят на Архиерейском Соборе РПЦЗ 1971 г., к-рый на заседании 22 сент. принял следующую резолюцию: «Архиерейский Собор с благоговением преклоняется перед священным подвигом Российских новомучеников и сочувствует их прославлению. По случаю исполнившегося пятидесятилетия Русской Зарубежной Церкви и более пятидесяти трех лет гонений на Русскую Православную Церковь поручить Архиерейскому Синоду заняться собиранием материала по вопросу прославления сонма новомучеников, пострадавших от богоборцев».

1 нояб. 1981 г. Архиерейский Собор РПЦЗ совершил торжественное прославление Собора новомучеников и исповедников Российских, от богоборческой власти пострадавших. Зарубежная Церковь исходила из признания Н. всех правосл. христиан, ставших жертвами гонений советской гос. власти. К лику святых были причислены все пострадавшие от безбожников новомученики и исповедники, имена большинства из к-рых, как признавалось, оставались для верующих неизвестными. В числе Н., названных поименно, выделялись прежде всего Царственные страстотерпцы имп. Николай II Александрович и члены имп. семьи, патриарх свт. Тихон, митрополиты священномученики Владимир (Богоявленский), Вениамин (Казанский), Петр (Полянский), Кирилл (Смирнов). По политическим причинам особым почитанием в Зарубежной Церкви пользовались архиереи, выступившие в 20-30-х гг. ХХ в. против заместителя патриаршего местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского; впосл. патриарх Московский и всея Руси) и его курса на лояльность к Советскому гос-ву - митр. Иосиф (Петровых), архиеп. Феодор (Поздеевский), епископы Димитрий (Любимов), Алексий (Буй) и др. При этом Зарубежная Церковь включила в число Н. и пострадавших от властей архиереев - сторонников митр. Сергия, а также мн. репрессированных иереев независимо от принадлежности к каким-то церковным группировкам (кроме обновленцев). Всего в Краткий список новомучеников, большевистской властью убиенных, оглашенный во время Архиерейского Собора 1981 г., было включено 526 имен. По объективным причинам, прежде всего из-за отсутствия доступа к архивам советских следственных органов, канонизация Н. в Зарубежной Церкви во мн. случаях основывалась на недостоверных фактах.

На канонической территории Русской Церкви открытое почитание и прославление Н. стало возможным после освобождения РПЦ из-под контроля советских гос. структур, происшедшего в кон. 80-х - нач. 90-х гг. ХХ в. 11 апр. 1989 г. была образована Синодальная комиссия по канонизации святых, главной задачей к-рой стал сбор материалов о Н. Первым из них Архиерейским Собором РПЦ 9-11 окт. 1989 г. был прославлен патриарх Тихон. 25 марта 1991 г. было принято определение Синода РПЦ «О возобновлении поминовения исповедников и мучеников, пострадавших за веру Христову». Согласно тому же синодальному определению были образованы епархиальные комиссии, к-рые стали собирать материалы о жизни и подвигах мучеников и исповедников веры XX в. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 31 марта - 5 апр. 1992 г. определил совершать празднование Собору новомучеников и исповедников Российских 25 янв. (7 февр. н. с.) - в день убиения митр. сщмч. Владимира (Богоявленского) - в случае совпадения сего числа с воскресным днем или в ближайшую неделю (воскресенье) после него. Во главе Собора новомучеников и исповедников Российских было поставлено имя патриарха Московского и всея России Тихона. В 1992-1997 гг. решениями Архиерейских Соборов РПЦ к общецерковному почитанию были прославлены 12 Н.: митр. Владимир (Богоявленский), митр. Вениамин (Казанский) и его сомученики, приговоренные к смерти на Петроградском процессе 1922 г., 1-й новомученик прот. Иоанн Кочуров, преподобномученицы вел. кнг. Елисавета Феодоровна и ее келейница Варвара (Яковлева), священномученики митр. Петр (Полянский), митр. Серафим (Чичагов), архиеп. Фаддей (Успенский). 140 Н. были прославлены в 1993-1999 гг. к местному почитанию решениями Синода УПЦ, Синода Белорусского Экзархата, правящих епархиальных архиереев.

В 90-х гг. ХХ в., когда впервые стали доступны судебно-следственные дела жертв гонений на веру, начался масштабный сбор архивных сведений о Н. Материалы о них массово публиковались как в центральных, так и в местных изданиях. Напр., иером. Дамаскином (Орловским; ныне архимандрит) было подготовлено 7 сборников «Мученики, исповедники и подвижники благочестия», содержащих ок. 900 Житий Н. (Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Тверь, 1992-2002). Одновременно с накоплением документальных материалов о гонениях на веру происходила разработка критериев причисления к Н. лиц, репрессированных советскими властями по «церковным делам». 26 дек. 1995 г. Синоду РПЦ был представлен доклад председателя Синодальной комиссии по канонизации святых митр. Ювеналия (Пояркова) «Историко-канонические критерии в вопросе о канонизации новомучеников Российской Церкви в связи с церковными разделениями ХХ в.» (ЖМП. 1996. № 2. С. 53-59). Согласно утвержденным Синодом критериям, не допускалась канонизация лиц, хотя и казненных властями за принадлежность к духовенству, но примыкавших к обновленчеству и григорианскому расколу, поскольку их организаторы не только создали неканоничные раскольничьи структуры, но и тесно сотрудничали с советскими репрессивными органами (известны Н. из числа бывш. обновленцев и григориан, принесшие покаяние и вернувшиеся в каноническую Церковь). Были сняты возражения по поводу канонизации архиереев из числа «непоминающих», к-рые, исходя из собственных взглядов о месте Церкви в условиях гонений со стороны богоборческой власти, выступали против заместителя патриаршего местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского), но не создавали собственных неканоничных церковных структур. Остался открытым вопрос о канонизации митр. Иосифа (Петровых), еп. Димитрия (Любимова) и др. руководителей оппозиционного митр. Сергию движения иосифлян, пытавшихся создать самостоятельную церковную иерархию, признавая, однако, каноничные права местоблюстителя митр. Петра (Полянского). Участие в иосифлянском движении мн. Н. не стало препятствием к их канонизации. Как важнейшие критерии для прославления в лике Н. были признаны праведность жизни, соблюдение христ. заповедей. Недопустимыми для канонизации признавались лжесвидетельство во время следствия против себя либо против др. лиц, а также любые формы сотрудничества с репрессивными советскими органами. Важным было и отсутствие иных препятствий нравственного характера.

Архиерейский юбилейный Собор Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 г. на вечернем заседании 14 авг. единогласно принял решение о прославлении для общецерковного почитания в лике святых Собора новомучеников и исповедников Российских ХХ в., поименно известных и доныне миру не явленных, но ведомых Богу. Торжественный чин канонизации состоялся в московском храме Христа Спасителя 20 авг. 2000 г. в присутствии глав и представителей всех Православных Автокефальных Церквей. Архиерейским юбилейным Собором 2000 г. были прославлены поименно 814 новомучеников и исповедников Российских (имена 46 святых, прославленных вместе с ними, установить не удалось). Свидетельства подвигов Н. были получены от 35 епархий, а также от Троице-Сергиевой лавры, Соловецкого, Валаамского, московских Даниловского и Новоспасского монастырей. Кроме того, в Собор новомучеников и исповедников Российских были внесены для общецерковного почитания имена 112 ранее прославленных местночтимых святых. Отдельным решением Архиерейского Собора 2000 г. в сонме новомучеников и исповедников Российских были прославлены имп. Николай II Александрович и члены имп. семьи. Сведения о наибольшем числе Н. поступили на Собор от Алматинской (202 святых), Московской (164) и Тверской (114), Пермской (91) епархий, от Украинской Церкви (120). Соборная канонизация 2000 г. стала самой многочисленной в истории Русской Церкви: по меньшей мере троекратно увеличилось число прославленных святых. Впосл. имена новопрославленных Н. вносились в состав Собора новомучеников определениями Синода РПЦ. С кон. 2000 г. по кон. 2010 г. синодальными определениями были канонизированы 670 Н.

Архиерейский Собор РПЦ 2-4 февр. 2011 г. сместил акцент с канонизации новомучеников на популяризацию их жизни и подвига. 2 февр. было принято соборное постановление «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших», в котором призывалось умножить усилия по распространению в народе почитания новомучеников и исповедников: возведение в их честь храмов и часовен, регулярное совершение торжественных богослужений в дни их памяти, издание книг, посвященных подвигу новомучеников, и т. п. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Гундяев) в докладе на Соборе, подводя итоги работы Синодальной комиссии по канонизации святых, подчеркнул важность исключения ошибок в процессе канонизации пострадавших в годы репрессий священнослужителей и мирян, для чего необходимо полное ознакомление с материалами архивного фонда. Поскольку из-за изменений правовых нормативов допуск исследователей к изучению архивных судебно-следственных дел был ограничен, процесс дальнейшей канонизации Н. приостановился. В ходе продолжающейся работы над доступными архивными документами были получены компрометирующие данные в отношении уже включенных в состав Собора новомучеников и исповедников лиц, препятствующие их канонизации. Эти лица (всего 36 чел.) были исключены из общецерковного месяцеслова.

На Архиерейском Соборе РПЦ 2-5 февр. 2013 г. был вновь рассмотрен вопрос о времени празднования Собору новомучеников и исповедников. Архиерейский Собор определил установить празднование 25 янв. (по ст. ст.) в случае совпадения этого числа с воскресным днем; в предшествующий этой дате воскресный день, если 25 янв. (по ст. ст.) приходится на дни от понедельника до среды; в последующий воскресный день, если 25 янв. (по ст. ст.) приходится на дни от четверга до субботы. Архиерейский Собор также принял решение о целесообразности употребления именования «Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской» в связи с тем, что каноническая ответственность Русской Церкви простирается на мн. гос-ва. 29 мая того же года постановлением Синода РПЦ новое именование Собора новомучеников и исповедников было утверждено для использования в официальных церковных документах и изданиях, в т. ч. богослужебных.

После подписания 17 мая 2007 г. Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и РПЦЗ возникла необходимость в согласовании поименных списков Н. Русской Православной Церкви во Отечестве и Русской Православной Церкви Заграницей. Архиерейский Собор РПЦ 24-29 июня 2008 г., в к-ром впервые участвовал епископат Зарубежной Церкви, поручил Синоду по надлежащем рассмотрении «принять решение по вопросу, связанному с прославлением святых Русской Православной Церковью Заграницей, канонизированных в период разделения». В соответствии с определением Синода РПЦ от 6 окт. 2008 г. была образована двусторонняя рабочая группа для рассмотрения вопроса о почитании новомучеников и исповедников Российских XX в., канонизированных Русской Зарубежной Церковью в период разделения (с 2013 - рабочая группа по согласованию месяцесловов Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви). На очередном заседании рабочей группы 7 окт. 2015 г., прошедшем под председательством Патриарха Кирилла и при участии первоиерарха РПЦЗ митр. Илариона (Капрала), была признана возможность общецерковного прославления ряда святых, ранее канонизированных Зарубежной Церковью, в т. ч. казненного вместе с царской семьей врача мч. ЕвгенияБоткина.

Праведный страстотерпец врач Евгений Боткин был прославлен для общецерковного почитания на Архиерейском Соборе РПЦ 2-3 февр. 2016 г. Архиерейский Собор 2016 г. подтвердил ранее принятые решения Архиерейских Соборов и Синода, касающиеся канонизации новомучеников и исповедников Церкви Русской. Собор счел необходимым дальнейшее изучение обстоятельств жизни и кончины лиц, подвергшихся в годы гонений на Церковь насильственной смерти в связи с исповеданием ими веры во Христа. При этом констатировалось, что в отдельных случаях выявляемые при исследовании новые архивные данные настоятельно требуют дальнейшего изучения, до получения результатов к-рого может оказаться целесообразным временное приостановление общецерковного почитания отдельных лиц. Было подтверждено решение в необходимых случаях не помещать в общецерковном месяцеслове имена вышеупомянутых лиц до завершения изучения при возможном сохранении сложившейся традиции местного почитания, где таковая имеется. После длительного перерыва с кон. 2017 г. в РПЦ возобновился процесс канонизации Н. Определением Синода РПЦ от 28 дек. 2017 г. в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской было включено 2 имени, определением Синода от 7 марта 2018 г.- 3 имени. После этого в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской стало насчитываться 1779 имен святых.

В Грузинской Православной Церкви (ГПЦ) новомучениками (груз. ახალმოწამენი) называют представителей духовенства и правосл. христиан, пострадавших во время гонений на Церковь в XX в. К ним относят священномучеников митр. Кутаисско-Гаенатского Назария (Лежаву), Германа Джаджанидзе, Иерофея Николадзе, Симеона Мчедлидзе, Виссариона Кухианидзе († 1924; общая пам. груз. 14 авг.), а также католикоса-патриарха всей Грузии Кириона III (II) (Садзаглишвили; † 1918; пам. груз. 27 июня), католикоса-патриарха всей Грузии исп. Амвросия (Хелаю; † 1927; пам. груз. 16 марта), замученного в концлагере Освенцим сщмч. Григория (Перадзе; † 1942; пам. груз. и польск. 23 нояб.) и др.

По инициативе Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II (Гудушаури-Шиолашвили) на расширенном заседании Синода ГПЦ (17-18 сент. 1995) постановили отмечать 14 авг., вместе с митр. Назарием (Лежавой) и пострадавшими с ним, память «всех православных христиан, убитых неверующими за Церковь и нацию в Грузии», и называть их «новомучениками». В Календарь ГПЦ память груз. Н. внесена с формулировкой: «Всех новомучеников, пострадавших от неверующих во время тоталитарного режима († XX)» (ყოველთა ახალმოწამეთა, ტოტალიტარული რეჟიმის დროს ურწმუნოთაგან ვნებულთა († XX)).

В период османского завоевания слав. земель Балканского п-ова многие сербские и болгарские христиане погибли, защищая свое отечество и веру, и вслед за греч. традицией стали почитаться как «новомученики». Однако имена большинства из них остались неизвестны либо сохранились лишь в устных преданиях. Когда завоевательная фаза сменилась периодом исламизации балканских славян, нередко насильственной, местное новомученичество приобрело характер не военной защиты отечества от врагов, а открытого исповедания христианства перед неверными. В XV в. с целью укрепления правосл. славян в вере стали чаще переписываться в составе не только календарных богослужебных книг, но и в сборниках различного содержания жития раннехрист. мучеников, пострадавших во время гонений в правление рим. императоров В нач. XVI в. в экономически благополучной Софии сложились условия для составления по ранним образцам мученических житий Н., что способствовало развитию почитания Н. в целом. Среди болгар одним из первых известных Н. считается Георгий (Софийский или Адрианопольский), сожженный в 1437 г. за отказ принять ислам, но его почитание не получило широкого распространения. Благодаря составлению даровитыми писателями ярких агиографических текстов широкое почитание получили Георгий Новый Кратовский († 1515), Георгий Софийский Новейший († между 1515 и 1538), Николай Софийский († 1555), Злата Могленская († 1795), Онуфрий Габровский († 1818). Особое почитание получили Батакские Н.- жители с. Батак близ Пловдива, сожженные в храме при подавлении антиосманского восстания († 1876; канонизированы Болгарской Православной Церковью в 2011).

На серб. землях в османский период также было велико число мучеников, пострадавших от безбожной власти (напр., Аввакум Диакон († 1814)), но традиция наименования их термином «новомученики» появилась лишь в ХХ в.

В кон. ХХ в. в Болгарской и Сербской Православных Церквах, как и в РПЦ, стали почитаться и именоваться Н. священнослужители и миряне, претерпевшие гонения от коммунистических властей Болгарии и Югославии. В Сербии, подобно др. Н., стали почитаться и пострадавшие в фашистских концлагерях во время второй мировой войны, напр. Ясеновацкие Н., пребывавшие в заключении в усташском концлагере Ясеновац близ г. Загреб в 1941-1944 гг., в т. ч. нмч. Вукашин М., митр. Дабро-Босанский сщмч. Петр (Зимонич).

Упоминаются в Четьях-Минеях начиная с XII в. Впервые выражение «новые мученики» встречается в Мученичествах Хосрова Гандзакеци и Овсепа Двинеци (Жития святых, 1187 г.- Матен. 1522). Последний редактор Четьих-Миней - Григор Хлатеци (ум. в 1425) дополнил их житиями и мученичествами Н. и установил дни их памяти. В последующие века мученичества Н. постоянно включали в синаксари и др. сборники. Сведения об арм. Н. XII-XIX вв. были впервые включены в: Авгерян М. Полное описание житий и мученичеств святых. Венеция, 1810-1815. 12 т. (на арм. яз.). В обширном труде Х. Манадяна и Х. Адзаряна «Армянские новомученики, 1155-1843» (Вагаршапат, 1903) опубликованы мученичества, посвященные Н. стихотворения, памятные записи и т. д., почерпнутые более чем из 2000 рукописей и старопечатных изданий. Сборник охватывает период почти 700 лет, содержит мученичества мн. подвижников, пострадавших за веру Христову в годы тюрко-сельджукских, татаро-монг. нашествий, владычества туркмен. племен в Армении и персидско-тур. войн. Данный труд включает обширный мартиролог, составленный в алфавитном порядке, с указанием места и даты мученичества. В 2015 г. Армянская Апостольская Церковь канонизировала 1,5 млн армян - жертв геноцида 1915 г. в Османской империи, причислив их к лику Н., день памяти к-рых отмечается 24 апр.

В коптской и арабской традициях, хотя и существует почитание Н., пострадавших в ислам. эпоху, термин «новомученик» («новый мученик») в средневек. источниках почти не встречается. В качестве исключения можно указать на заголовок копт. Мученичества Иоанна Фаниджойтского (нач. XIII в.; см.: Zaborowski R. J. The Coptic Martyrdom of John of Phanijoit: Assimilation and Conversion to Islam in 13th-Cent. Egypt. Leiden etc., 2005. P. 38-39). Иногда такого рода святые получают эпитет «новый» - напр., Георгий Новый (X в.) или Нима Новый (из Эль-Ашмунейна; XV в.; см.: Al-Qiddsu n al-mansiyyu n f at-tura th al-antak / Ed. archim. Tu ma  (Bayta r). Bayru t, 1995. P. 134-135 (на араб. яз.)). В то же время их наименование Н. получило распространение в совр. церковной и научной лит-ре (см., напр.: Atiya A. S. Martyrs, Coptic // CoptE. Vol. 5. P. 1550-1559; Gabra G. et al. The A to Z of the Coptic Church. Lanham etc., 2009. P. 130).