СИМ

Праотец Ной с сыновьями в ковчеге. Мозаика Палатинской капеллы в Палермо. 1143–1146 гг. Фото: В. Е. СусленковДревнеевр.   букв. переводится как «имя». В родственных языках когнаты евр.   (напр., аккад.  ) встречаются как элемент в составных именах собственных. Согласно одной т. зр., этот элемент имеет значение «имя», «репутация, слава», «потомство». Согласно др. т. зр.,   и его когнаты в именах собственных могут быть теофорным элементом (именем бога либо заменой имени бога словом «имя») (DDD).

О С. рассказывается в контексте библейской истории о Ное. Впервые он упоминается в Быт 5. 32, где сообщается о том, что он с братьями появился на свет, когда Ною было 500 лет. Во всех текстах, перечисляющих сыновей Ноя, С. упомянут первым (напр.: Быт 6. 10; 7. 13). Это, видимо, говорит о том, что он старший.

Праотец Сим. Мозаика в нартексе кафоликона мон-ря Хора (Кахрие-джами) в К-поле. Ок. 1316–1321 гг. Фотография. 2018 г. Фо-то: В. А. ЗаварицкаяПо библейскому тексту, С. вместе с братьями и отцом спасся в ковчеге во время потопа (Быт 7. 13; 9. 18). После потопа Ной, С., Хам и Иафет были удостоены божественного благословения (Быт 9. 1). Бог заключил договор (завет) с Ноем и его сыновьями (Быт 9. 8-17).

Единственный эпизод, в к-ром С. появляется как активный действующий персонаж,- Быт 9. 20-27. Хам видит отца после того, как тот, выпив вина, опьянел и лежал нагой в своем шатре, и рассказывает об этом братьям. Тогда С. и Иафет, с почтением относившиеся к отцу, входят к Ною и прикрывают его плащом, при этом они смотрят в др. сторону, чтобы не видеть его наготы. Когда Ной просыпается, он произносит речь, в к-рой проклинает Ханаана, сына Хама, и благословляет Сима и Иафета: «…проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему» (Быт 9. 25-27). То, что проклятие адресовано не самому Хаму, а лишь одному из его сыновей, неожиданно и, по-видимому, свидетельствует о сложной истории традиции данного эпизода. Возможно, на легенду о 3 сыновьях Ноя (почтительных старших и непочтительном младшем) наложился мотив проклятия Ханаана - прародителя ханаанеев, землю к-рых, согласно Библии, Бог отдает израильтянам - потомкам Сима. Примечательно, что Бог Яхве, как Бог Израиля, здесь назван именно «Господом Богом Симовым».

Еще загадочнее фраза «да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых». По одной из гипотез, это благословение может указывать на войну израильтян (потомков Сима) и филистимлян (потомков Иафета) с Ханааном в позднем бронзовом - раннем железном веке (напр.: Sarna. 1989. P. 64). К. Вестерманн приводит ряд альтернативных интерпретаций (отождествление Иафета с филистимлянами, ассирийцами, вавилонянами), в т. ч. и предположение А. Бертоле, что пророчество об Иафете появилось уже после эпохи Александра Македонского (Westermann. 1984. P. 493). Вестерманн приходит к выводу, что происхождение и изначальный смысл этого пророчества сегодня невозможно реконструировать.

Ной с сыновьями при заключении завета с Богом. Миниатюра из Венского Генезиса. VI в. (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 3)В Быт 10. 22 перечислены сыновья С.: Элам (Елам), Ашшур (Ассур), Арпахшад (Арфаксад), Луд и Арам. В Септуагинте в этом списке упоминается еще Каинан. Арпахшад, сын С., стал одним из прародителей евр. народа. Один из его потомков, Терах (Фарра), был отцом Авраама, Арана (отца Лота) и Нахора (деда Ревекки) (Быт 11. 10-26). (Иосиф Флавий, историк I в. по Р. Х., сопоставляет имена сыновей С. с 5 народами: эламитами, ассирийцами, халдеями, лидийцами и сирийцами (Ios. Flav. Antiq. I 1. 6 (4)).)

Согласно Быт 11. 10-11, Арпахшад родился на 2-й год после потопа, когда С. было 100 лет; после этого С. прожил еще 500 лет. Срок его жизни, т. о., составил 600 лет. Имя жены С. в библейском тексте не названо; она, как и жены Ноя, Хама и Иафета, спаслась от потопа в ковчеге (Быт 7. 13).

Помимо кн. Бытие С. упоминается в 1 Пар 1. 4, где летописец повторяет родословие из кн. Бытие, в Лк 3. 36 как один из предков Иисуса Христа, а также в Сир 49. 18, где говорится, что С. «прославился между людьми». В Сивиллиных оракулах (см. в ст. Сивиллины книги) сыновьям Ноя даются имена греч. богов, при этом С. отождествляется с Кроносом (Sib. I 356-357; III 130-136), в нек-рых раввинистических текстах (напр.: Берешит Рабба. 44. 7) - с Мелхиседеком, царем Салима, «священником Бога Всевышнего», который встретился с Авраамом после его победы над 4 царями (Быт 14. 18-20). Апокрифическая кн. Юбилеев рассказывает о разделении земли на уделы между 3 сыновьями Ноя (Юб 8. 10 и др.).

В XVIII в. рассказ кн. Бытие лег в основу классификации народов мира на семитов, хамитов и яфетитов. Еще в 1-й пол. XIX в. термин «яфетиты» был заменен термином «индоевропейские народы». Выражение «хамитские языки» использовалось вплоть до 2-й пол. XX в. по отношению к языкам, к-рые считались близкими к семитским, но не входили в их число (древнеегип. язык, кушитские языки, берберские языки и т. п.). Вместе с семит. языками «хамитские языки» образовали «семито-хамитскую языковую семью». В настоящее время вместо этого термина употребляется выражение «афроазиатская языковая семья».

Т. о., в употреблении остался лишь термин «семитские языки». Однако строгого соответствия между этим термином и библейской генеалогией нет; так, напр., эламский язык, как и лидийский, не является семитским.

. В ранневизант. и одновременном ему иудейском искусстве изображение С. встречается в контексте истории праотца Ноя. Так, его изображение присутствует в напольной мозаике из церкви (или синагоги) в Мопсуестии (Мисис) (Музей мозаики Мисис, Якапынар, Турция; датировка дискутируется между 2-й пол. V в. и временем правления имп. Юстиниана I (527-565) (Hachlili R. Ancient Mosaic Pavements: Themes, Issues, and Trends: Selected Studies. Leiden; Boston, 2009. P. 68. Il. IV-9. Р. 69)). С. вместе с братом Иафетом изображен рядом с Ноем, приносящим жертву Богу после спасения от потопа (Быт 8. 20).

Среди сохранившихся листов лондонской рукописи кн. Бытие (Коттоновский Генезис) С. представлен в сцене входа семьи Ноя в ковчег (Быт 7. 1, 7, 13) (Lond. Brit. Lib. Cotton. Otho B. VI. Fol. 11r, К-поль, рубеж V и VI вв.; см.: Weitzmann K. Studies in Classical and Byzantine Manuscripts Illumination. Chicago, 1971. P. 46. Fig. 24). В Венском Генезисе (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 2v, VI в.) С. вместе с членами семьи представлен выходящим из ковчега (Быт 8. 18), в то время как Ной, точно в соответствии с библейским текстом, устраивает жертвенник (Быт 8. 20). В этой рукописи он также изображен в сцене завета Бога с Ноем (Быт 9. 1 - 19) (Fol. 3) и трижды - в сцене опьянения Ноя (Fol. 3v): в центре С. и Иафет получают от Хама известие об опьянении отца (Быт 9. 22), правее показано, как они входят в шатер, прикрывая глаза одеждой (Быт 9. 22), в левой части композиции - Ной благословляет сыновей (Быт 9. 24-27). В этой рукописи С. изображен почти юным, с едва начавшей расти бородой. Цвет и характер одеяний вариативны: в сцене выхода из ковчега С. изображен в почти белом (серовато-голубоватом) хитоне и гиматии, в сцене заключения завета - в охристо-желтых длинных одеждах, в сцене опьянения Ноя - в короткой желтой тунике.

В комниновское время визант. мастерами создаются циклы мозаик, включающих подробное повествование о Ное. С. в них показан средовеком. Так, в Палатинской капелле в Палермо (1140-1154) он представлен в сценах строительства ковчега, плавания в ковчеге (виден в одном из окон) и в сцене опьянения Ноя; в соборе в Монреале (1183-1189) к указанным сценам с изображением С. добавлена сцена входа в ковчег и завета Ноя с Богом; в нартексе собора св. Марка в Венеции (кон. XII - нач. XIII в.) цикл дополнен сценой благословения С. и Иафета Ноем.

Нельзя исключать, что новый контекст в изображении С. появился при оформлении базилики Рождества Христова в 1169 г. С. мог быть представлен в мозаичном фризе на сев. стене в качестве одного из прародителей Христа по родословию от ап. Луки (Лк 3. 36); эта часть мозаик утрачена (Quaresimo Fr. Historica theologica et moralis Terrae Sanctae elucidatio. Antw., 1639. T. 2. P. 646).

Среди предков Христа С. изображен в юж. своде нартекса мон-ря Хора (Кахрие-джами) в К-поле (ок. 1316-1321) (Underwood P. A. The Kariye Djami. L., 1967. Vol. 1. P. 49).

Образ С. иногда входил в состав праотеческих чинов рус. высокого иконостаса, напр.: Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (1600, под записью; текст на свитке: «Благословен Господь Бог Симов и прослави его и будет ханаан»; см.: Воронцова Л. М. Иконостас Троице-Сергиевой лавры: Сергиев Посад. Серг. П., 2014. Кат. 69 (Знаменитые иконостасы России) - в подписи к иллюстрации ошибочно назван Симеоном); ц. прор. Илии в Ярославле (1647-1650; текст на свитке: «Благословим тя, благодарим тя, Господи, молимтис...»; см.: Федоровичева Е. А. Иконостас ц. Ильи Пророка: Ярославль. Ярославль, 2014. Кат. 68 (Знаменитые иконостасы России); ц. свт. Иоанна Златоуста в Коровниках (ок. 1654, ЯМЗ; см.: Иконы Ярославля XIII - сер. XVII в.: Шедевры древнерус. живописи в музеях Ярославля. М., 2009. Т. 2. С. 276, 279, 282, 287. Кат. 175. С. 302, ил.); церкви дер. Селезенихи Лихославльского р-на Тверской обл. (кон. XVIII в., ЦМиАР; текст на свитке: «Се Аз восставляю завет Мой вам и семени ва…»; см.: Красилин М. М. Иконопись и декоративно-прикладное искусство // Духовная среда России: Певч. книги и иконы XVII - нач. XX вв. М., 1996. С. 90. Ил. 1). Здесь С. предстает как старец. Подобную иконографию фиксируют и рус. иконописные подлинники. Напр., в подлиннике сводной редакции (XVIII в.) С. Т. Большакова в разд. «Подлинник святым праотцам как их писать» о С. сказано: «Сед. Власы аки Матфеевы, верхняя риза празелень, испод багор»; варианты надписей на свитке: «Отеческую срамоту мудростию покрыв» (Большаков. Подлинник иконописный. С. 9), а также: «Благословен Бог Симов и прослави его и будет Ханаан раб ему» (Сборник (иконописный подлинник алфавитной редакции) XVII в. // РНБ. Q XVII. № 32. Л. 211 об.).

В Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733) С. упоминается только в сцене опьянения Ноя: «Ной, упившийся и обнаженный. В храмине сидит Ной, держа сосуд, и пьет вино из чашки. В другом отделении этой картины он же спит полуобнаженный, а два сына его, Сим и Иафет, держа на плечах своих покрывало, подходят к нему задом; за ними Хам смотрит на Ноя и указывает на него пальцем» (Ерминия ДФ. С. 77).