ЛИТВА

Русская Православная Церковь представлена Виленской и Литовской епархией (56 приходов; 125,2 тыс. чел.). Правосл. население проживает гл. обр. в Клайпедском, Утенском и Вильнюсском уездах.

По оценочным данным, в 2000-х гг. в Л. было ок. 60 старообрядческих общин, объединяющих более 40 тыс. старообрядцев-поморцев. По переписи 2011 г., насчитывалось 23,3 тыс. старообрядцев (гл. обр. в Утенском у.).

По оценочным данным, в Л. проживают до 1,3 тыс. армян. По переписи 2011 г. в Л. было 138 армян. С 2006 г. в Вильнюсе действует храм св. Вардана. Духовное окормление осуществляет настоятель рижской ц. св. Григория Просветителя в юрисдикции Ново-Нахичеванской епархии Армянской Апостольской Церкви.

Римско-католическая Церковь в Л. разделена на 2 архиепископства-митрополии: Каунас (3 епископства-суффрагана: Шяуляй, Тяльшяй, Вилкавишкис) и Вильнюс (2 епископства-суффрагана: Кайшядорис, Панявежис). С 2000 г. действует военный ординариат. В 2011 г. насчитывалось ок. 2357 тыс. католиков в ок. 700 приходах.

Украинская греко-католическая Церковь насчитывает в Л. ок. 5 тыс. верных; действует орден василиан.

В нач. XXI в. крупнейшей протестант. орг-цией в Л. является Литовская евангелическо-лютеранская церковь (18,4 тыс. чел., 54 прихода в Л. и 4 прихода за рубежом; 2011). Литовская евангелическо-реформатская церковь в 2011 г. насчитывала 6,7 тыс. адептов в 14 общинах.

Также представлены баптисты (ок. 6,7 тыс. чел., 94 общины), пятидесятники (ок. 3,3 тыс. чел., 52 общины), неопятидесятники (церковь «Новое Поколение», ок. 3 тыс. чел., 18 общин), адвентисты седьмого дня (ок. 4,1 тыс. чел., 51 община), христиане-евангелисты (ок. 3,2 тыс. чел., 13 общин) и др. Общая численность протестантов на 2011 г. составляла 52,13 тыс. чел. (25,12 тыс. чел.- лютеране и реформаты, 27,01 тыс. чел.- верующие др. деноминаций).

В 2011 г. было 1,2 тыс. иудеев и 310 караимов.

В 2011 г. в Л. проживали 2,7 тыс. татар, традиционное вероисповедание к-рых - ислам суннитского толка.

Третий статут Великого княжества Литовского. 1588 г. В 1569 г. была заключена Люблинская уния между ВКЛ и Польским королевством, в состав к-рого перешла значительная часть земель ВКЛ (Подляшское, Волынское и Киевское воеводства). Возникло объединенное польско-литов. гос-во - Речь Посполита, однако государственность ВКЛ сохранилась, его политические деятели стремились обеспечить как можно более выгодное положение литов. гос-ва в составе Речи Посполитой: ВКЛ сохранило свое название, столицу (Вильно), органы власти, систему должностей, казну и войско, подтверждались и расширялись права литовской шляхты; в 1588 г. был принят Третий Литовский статут, в котором ничего не говорилось об унии и в то же время иностранцам (под ними понимались гл. обр. выходцы из Польши) запрещалось занимать гос. должности в ВКЛ, в кон. XVI в. кор. Сигизмунду III не удалось добиться поставления поляка Бернарда Мацеёвского на епископскую кафедру в Вильно.

С 20-х гг. XVI в. благодаря торговым и культурным связям в Л. начали проникать идеи М. Лютера с немецких земель, гл. обр. из соседней Пруссии. Лютеранство, ставшее гос. религией Прусского герцогства после секуляризации Тевтонского ордена (1525), распространялось среди многочисленного литов. населения этого гос-ва, в к-ром сложилась историческая область М. (Прусская) Литва. Важнейшим центром распространения Реформации среди литовцев стал основанный в 1544 г. Кёнигсбергский ун-т, в к-ром преподавали изгнанные из ВКЛ А. Кульветис и С. Раполёнис, придерживавшиеся протестант. взглядов. В 1547 г. студент М. Мажвидас издал в Кёнигсберге 1-ю книгу на литов. языке - «Простые слова катехизиса», во 2-й пол. XVI в. были изданы НЗ и др. богослужебные книги. Йонас Бреткунас (Йоханнес Бретке) осуществил перевод Свящ. Писания на литов. язык, но он до 1735 г. оставался неопубликованным.

Если Сигизмунду I Старому удавалось противодействовать распространению Реформации в ВКЛ, то его менее решительный и энергичный сын Сигизмунд II Август не смог остановить этот процесс. В сер. XVI в. протестантизм стали открыто исповедовать влиятельные литов. вельможи - виленский воевода и канцлер ВКЛ Николай Радзивилл Чёрный и его двоюродный брат трокский воевода Николай Радзивилл Рыжий. Первый из них стал главным покровителем протестантов разных направлений в ВКЛ: в его владениях совершали протестант. богослужения, открылась кальвинист. школа (1558), в типографиях в Берестье (ныне Брест) и Несвиже начали издавать протестант. книги («Малый катехизис» Лютера в 1553, «Катехизис» С. Будного в 1562, «Брестскую Библию» в 1563 и др.). В 1-й пол. XVII в. лютеран. церкви возникли в центрах радзивилловских владений - Биржах (ныне Биржай) и Кейданах (ныне Кедайняй). Протестантизм распространялся гл. обр. среди знати и шляхты, а также мещан, в основном немецкого происхождения, проживавших в крупных городах (Вильно и Ковно (ныне Каунас)) и в Жямайтии, у границ с Пруссией и Ливонией (Юрбарк (ныне Юрбаркас), Скуодас, Линкува и др.). В отличие от М. Литвы, лютеранство в ВКЛ не приобрело особого влияния, поскольку лютеран. общины были разрозненными и состояли гл. обр. из немцев.

Кальвинисты составили самостоятельную Литовскую евангелическо-реформатскую церковь (лат. Unitas Lithuaniae), которая поддерживала контакты с польск. кальвинистами. В 1557 г. в Вильно прошел 1-й ее синод, началось формирование организации.

Благодаря правам патроната шляхты конфессиональная принадлежность церквей менялась вместе с вероисповеданием патрона. В кон. 50-х гг. XVI в. среди протеже Радзивилла Чёрного появились антитринитарии (ариане, впосл. названные социнианами), которых он безуспешно пытался примирить с учением Ж. Кальвина. После смерти Радзивилла Чёрного (1565), будучи изгнанными из его владений, они нашли покровителей в лице жямайтского старосты Яна Кишки и его матери Анны из рода Радзивиллов и в 1565 г. созвали свой 1-й отдельный синод. Так возникла Малая Церковь, деятельность которой прекратилась после 1617 г. Сейм 1658 г. предписал антитринитариям перейти в католицизм или покинуть Речь Посполитую, что и было исполнено.

Замок Радзивиллов в Биржае. 1575–1589 гг. Фотография. 2006 г.Большой двор ун-та в Вильно и костел святых Иоаннов. Литография из «Виленского альбома». 1850 г.Во 2-й пол. XVI в. представители разных течений Реформации при посредничестве магнатов - князей Радзивиллов и Острожских - пытались достичь соглашения между собой, но им удалось договориться лишь о принципах сосуществования (виленские соглашения 1570, 1585, 1599 гг.). В то время распространение Реформации в Л. достигло апогея: к концу столетия до половины церквей Виленского и Жямайтского епископств были протестантскими. С 3-й четв. XVI в. распространение Реформации пошло на спад. Если к 1566 г. протестанты составляли примерно половину панов рады, а к 1572 г.- 73% сенаторов ВКЛ, то к 1606 г.- уже лишь 36%. Мн. протестанты, в т. ч. влиятельные (Радзивиллы, великий маршалок литовский и староста жямайтский Ян Иеронимович Ходкевич со своими сыновьями, Лев Сапега), переходили в католицизм. Католиками стали дети Радзивилла Чёрного, изгнавшие протестантов из своих владений; один из его сыновей, Ежи Радзивилл, впосл. занял Виленскую кафедру и стал кардиналом. Верность Реформации в XVII в. сохранили представители др. ветви Радзивиллов - потомки Радзивилла Рыжего, во владениях к-рых с центрами в Биржах и Дубинках (ныне Дубингяй) находили приют представители различных протестантских течений.

2-я пол. XVI в. в Л. стала временем католич. реформы и Контрреформации. Уже в 1555 г. при дворе польского короля, который занимал и трон ВКЛ, начала работать нунциатура Папского престола (1-м нунцием стал еп. Веронский Луиджи Липпомано).

В 1569 г. по приглашению Виленского еп. Валериана Протасевича и с согласия Сигизмунда II Августа в Вильно прибыли первые иезуиты. В 1608 г. была основана Литовская провинция иезуитского ордена; из 205 ее членов 118 проживали в Вильно. В ведение иезуитов перешла ц. св. Иоаннов в Вильно, а также владения Радзивиллов в Закрете близ Вильно (ныне Вингис в черте Вильнюса), где был основан монастырь. В нач. 80-х гг. XVII в. иезуиты начали проповедовать в Л. на польск., нем., итал. и литов. языках. Они способствовали переходу в католицизм влиятельных протестантов.

Еще в 1570 г. иезуиты основали коллегию в Вильно, где вскоре началось преподавание математики, а также философии, теологии и др. гуманитарных наук. В 1579 г. актами кор. Стефана Батория и папы Григория XIII коллегия была преобразована в академию (ун-т) с философским и теологическим фак-тами; в 1641 г. к ним добавился юридический фак-т. Первым ректором стал Петр Скарга. При коллегии, а впосл. при ун-те возникли общежития, б-ка, типография, аптека и театр.

Одновременно с иезуитами в Л. активизировали деятельность и др. монашеские ордены, такие как доминиканцы, бернардинцы, францисканцы-конвентуалы и кармелиты. С сер. XVI до сер. XVII в. их число увеличилось с 10 до 20. На протяжении XVII в. на территории Л. было открыто 165 новых мон-рей различных католич. орденов; к концу века здесь действовал 201 католический мон-рь, из них 40 иезуитских.

Во 2-й пол. XVI - 1-й пол. XVII в. в Л. реализовывались решения Тридентского Собора, признанные Сигизмундом II Августом (1563) и Пётркувским синодом Польской католической Церкви (1577). Этому способствовала активная деятельность епископов: Виленских - Ежи Радзивилла (1579-1591), Бенедикта Войны (1600-1615), Евстафия Воловича (1616-1630); Жямайтского - Мельхиора Гедройца (1576-1609). К епископам стали предъявлять более высокие требования: они должны были личным благочестием подавать пример пастве, произносить проповеди, регулярно совершать паломничества в Рим и визитации своих еп-ств, следить за духовным обликом подчиненного им клира. С целью более эффективного взаимодействия между епископом и приходскими священниками было учреждено деление еп-ств на деканаты, каждый из к-рых включал примерно 10 приходов; границы последних были пересмотрены с учетом более пропорционального распределения прихожан. К приходским священникам предъявлялся ряд требований: отказ от распространенной в Л. практики конкубината, ношение тонзуры и сутаны, проживание в своих приходах, знание литов. или жямайтского языка и наличие соответствующего образования. В нач. 80-х гг. XVI в. в Вильно было открыто неск. семинарий, одна из которых в 1-й пол. XVII в. была перенесена в Жямайтию и действовала в Крожах (ныне Кроже) и во Ворнях (Медники; ныне Варняй). Печаталась религиозная лит-ра на литов. языке (в частности, «Катехизис» и «Постиллы» М. Даукши). При приходских церквах стали возникать дома призрения («шпитали»).

Положение правосл. Церкви в Л. во 2-й пол. XVI в. определялось как распространением Реформации и католич. Контрреформации, так и кризисом правосл. Церкви (и попытками его преодолеть), а также политикой гос. власти по отношению к ней в предшествующий период. О распространении Реформации в правосл. среде свидетельствует издание церковных книг на старобелорус. и староукр. языках (в частности, сочинений Будного). С одной стороны, гос. власть поддерживала равноправие православных вельмож и мещан (привилеи 1563 и 1568 гг.) с представителями др. конфессий и подтверждала привилегии, дарованные прежними монархами правосл. Церкви: в 1585 г. Стефан Баторий подтвердил привилей Сигизмунда I Старого от 1511 г., который в свою очередь восходил к установлениям Витовта, Казимира и Александра; в Третьем Литовском статуте, как и в Первом, декларировалось равноправие всех христиан; в 1589 г. Сигизмунд III разрешил клиросам управлять церковным имуществом в отсутствие епископа. С другой стороны, вводились и подтверждались ограничительные меры: в 1577 г. Стефан Баторий запретил строить в Вильно правосл. храмы и школы без разрешения Виленского католич. епископа (на практике запрет не выполнялся); в 1596 г. Сигизмунд III Ваза подтвердил этот запрет.

Церковь в честь Сошествия Св. Духа на апостолов в Вильнюсе. 1597 г. Фотография. 2013 г.Во 2-й пол. XVI в. территория Л. входила в состав Киевской митрополичьей епархии. Вильно был центром ее Литовско-Белорусской части, имевшей в то время большее значение, чем собственно Киевская часть, и охватывавшей территорию Виленского, Трокского, Новогрудского и Минского воеводств, а также Жямайтии. Особая роль в адм. управлении этой части епархии принадлежала митрополичьим наместникам (протопопам) и кафедральным (соборным) клиросам. Виленский протопоп имел особые полномочия, в т. ч. осуществлял надзор за богослужением в церквах Вильно. Также в этой части епархии были активны церковные братства.

Интерьер церкви Св. Духа. Фотография. 2014 г.В 1584 г. в Вильно при виленском во имя Святой Троицы мужском монастыре образовалось православное братство, ставшее важным центром правосл. просвещения и книгопечатания. В 1588 г. оно получило от К-польского патриарха Иеремии II Траноса статус ставропигии и некоторые права по управлению Церковью (сообщать патриарху о недостойном поведении епископов и митрополита, участвовать в их избрании, распоряжаться делами монастырей, церквей, «шпиталей»). После заключения Брестской унии в 1596 г. правосл. братство возглавило борьбу против ее экспансии на землях Л. и Белоруссии. Из-за преследований со стороны униат. митр. Ипатия Потея часть братчиков недалеко от Троицкого монастыря, на землях православных шляхтянок из рода Воловичей, построила ц. Сошествия Св. Духа на апостолов и в нач. XVII в. перенесла туда свою деятельность (с этого времени братство именуется Свято-Духовским, см. Виленское православное Свято-Духовское братство); др. их часть приняла униатство и осталась в Троицком мон-ре, монахи которого вскоре стали членами ордена василиан (базилиан), призванного вводить положения Брестской унии на практике. При Троицком мон-ре открылась василианская школа.

К 1609 г. все виленские церкви и монастыри (в т. ч. кафедральный Успенский (Пречистенский) собор, Троицкий и Благовещенский жен. монастыри), а также имевший статус архимандритии трокский Рождество-Богородицкий монастырь были переданы под власть униат. митр. Ипатия Потея. Исключением стала Свято-Духовская ц. в Вильно и сложившийся при ней (не позже 1605) мон-рь (см. Вильнюсский в честь Сошествия Св. Духа на апостолов мужской мон-рь), ставший главным оплотом Православия в Л. и Белоруссии. В свою очередь крупнейшим центром униатства был василианский Свято-Троицкий мон-рь (в Вильно), куда были перенесены святыни из переданных униатам церквей, в т. ч. из Никольской и Пятницкой и Пречистенского собора, который вместе с митрополичьим дворцом был одной из резиденций униат. митрополитов Киевских и всея Руси (наряду с Новогрудком и с XVIII в. Варшавой). В адм. отношении униат. приходы Л. образовывали митрополичью епархию униат. Церкви.

Постепенно виленские правосл. храмы приходили в упадок, правосл. жители города, в т. ч. радцы (члены горсовета), терпели различные притеснения от католиков и униатов. В кон. XVI - нач. XVII в. число правосл. церквей и мон-рей в Л. существенно сократилось. Тем не менее церкви и мон-ри основывались в частных владениях (как, напр., Свято-Духовская ц., а затем и мон-рь). Кн. Богдан Огинский после того как в 1611 г. основал в своем имении Евье (ныне Вевис) издававшую правосл. книги типографию, восстановил находившийся там и пришедший в упадок Успенский муж. мон-рь, а в 1619 г. отдал его под начало Свято-Духовского мон-ря. Он же в 1610 г. в Кронях (ныне Круонис) близ Кошедар (ныне Кайшядорис) построил Троицкую ц., а в 1629 г. его вдова Раина из Воловичей основала там мужской мон-рь. В 1643 г. Януш Радзивилл построил Преображенский храм в Кейданах для своей жены Марии Могилянки - внучки молдав. господаря Иеремии Могилы и племянницы митр. Петра (Могилы). При этой церкви стал формироваться мон-рь, впосл. приписанный к Свято-Духовской обители. В 1627 г. Анна Городецкая-Биллевичева (урожд. Ставецкая) основала в Сурдегах (ныне Сурдягис) мон-рь Св. Духа, к-рый в 1636 г. также был приписан к виленскому Свято-Духовскому мон-рю.

После восстановления правосл. иерархии в Киевской епархии (1620) Киевский митрополит имел в Л. наместника, правосл. приходы на ее территории входили в состав митрополичьей епархии, что было признано светскими властями в 1632-1633 гг. Правосл. мон-ри, имея статус патриарших или митрополичьих ставропигий, были не только духовными, но и адм. центрами Православия на территории Л.

В сер. XVII в. территория Л. стала театром военных действий. В начале русско-польской войны 1654-1667 гг. русские войска наступали вглубь ВКЛ, в 1655 г. были захвачены Вильно и Ковно. На занятой русскими войсками территории ВКЛ правосл. духовенство было подчинено Полоцкому епископу. В 1655-1661 гг., когда Вильно находился под властью царя Алексея Михайловича, церкви города перешли в Православие. Воспользовавшись ослаблением Речи Посполитой, шведы заняли Жямайтию и Упитский повет, где не было рус. войск. Одна часть шляхты ВКЛ (во главе с великим гетманом литовским Я. Радзивиллом, при поддержке католич. епископов Виленского и Жямайтского) заключила в Кейданах унию со шведами на условиях сохранения гос. институтов ВКЛ, владений и свободы вероисповедания шляхты; другая - присягнула царю Алексею Михайловичу; 3-я (во главе с витебским воеводой П. Я. Сапегой) - выступила за освобождение от Швеции и за тактическое соглашение с Россией. Боевые действия на территории Л. прекратились к 1661 г. (войну завершило Андрусовское перемирие 1667 г., а в 1686 между Россией и Речью Посполитой был заключен «Вечный мир»). После ухода русских войск униат. Церковь в 60-70-х гг. XVII в. восстановила свои позиции. В 1686-1795 гг. православные приходы и мон-ри на территории Л. подчинялись Киевскому митрополиту. В кон. XVII - нач. XVIII в. в ВКЛ имели место гражданские войны между группировками шляхты с участием внешних сил - Швеции и России, в результате чего ВКЛ лишилось 46% населения и был закреплен гос. строй Речи Посполитой, позволявший России вмешиваться в ее дела (т. н. Немой сейм 1717 г.).

Войны сер. XVII - нач. XVIII в. существенным образом повлияли на демографическую, экономическую и конфессиональную ситуацию в Л. Убыль населения на территории совр. Л. из-за войны, голода и чумы составила 37%. В состав Русского гос-ва вошла почти вся территория католич. Смоленского еп-ства, в результате чего Смоленские епископы жили в Л., где находились источники их доходов. В Л. и др. частях ВКЛ были разорены мн. церкви, мон-ри и их владения, к-рые пострадали в большей степени, чем имения шляхты. Таким образом духовенство лишилось источников доходов и вернулось к дотридентской практике объединения нескольких должностей и бенефициев в одних руках. Епископы, которыми нередко становились светские лица, активно участвовали в политической борьбе и рассматривали кафедры как источники доходов. Процветал непотизм. Так, члены рода Гедройцев занимали Жямайтскую кафедру на протяжении неск. десятилетий. Вместе с тем во 2-й пол. XVII - 1-й пол. XVIII в. активно развивалась сеть мон-рей католич. орденов, в особенности доминиканцев, бернардинцев и иезуитов. К 1773 г. в Вильно было монахов больше, чем в Варшаве и Кракове.

В целом для религиозной жизни Л. в сер. XVII - 2-й пол. XVIII в. характерны такие тенденции, как конфессионализация (четкое конфессиональное деление), увеличение роли религии в повседневной жизни, постепенное складывание конфессиональной ментальности; усиление католицизма и униат. Церкви за счет православной; постепенная латинизация униатской Церкви; проникновение старообрядцев из соседнего Русского гос-ва. В этот период утверждается представление о Речи Посполитой как о «бастионе христианства», к-рый соседствует с протестантскими (Швеция, Пруссия), православным (Россия) и мусульманскими (Крымское ханство, Османская империя) гос-вами; ограничиваются права некатоликов-«диссидентов»: им запрещается нобилитироваться (1673), входить в состав сейма и занимать выборные должности в поветовых судах (1717, 1736, 1764); католикам запрещается переходить в другие конфессии (1668). Число кальвинистских общин в ВКЛ намного сократилось (со 110 церквей в 1655 до 51 в 1695) по причине вымирания их влиятельных покровителей - князей Радзивиллов из биржской и дубинкской ветвей рода.

С нач. XVIII в. в Л. латинский прозелитизм распространился среди униатов, что приводило к конфликтам между униатским и католическим духовенством. Главным оплотом униатской Церкви оставался орден василиан, центр Литовской провинции которого располагался в Вильно. В Виленском и Трокском (в 1793-1795 Гродненском) воеводствах помимо виленского Свято-Троицкого мон-ря василианам принадлежали Трокский, Поставский, Глушновский, Березвечский, Сутковский, Борунский, Касутский, Красноборский, Браславский, Крожский монастыри; в Жмудском (Жямайтском) старостве - Подубисский мон-рь в мест. Подубись (Базильяны, ныне г. Базилионай Шяуляйского у.). С 1753 г., когда под управление василианского ордена был передан Виленский папский алюмнат (высшее учебное заведение, открытое иезуитами еще в 1595 для подготовки гл. обр. католич. духовенства, а также отдельных униат. клириков), и до его закрытия в 1799 г. из 20 мест в этом учебном заведении 4 предоставлялось монахам василианского ордена, 16 - белому униатскому духовенству. Кафедральный Пречистенский собор в Вильно оставался в ведении униатов и в 1808 г. вместе со зданиями алюмната был продан Брестским еп. Иосафатом Булгаком Виленскому ун-ту. На рубеже XVIII и XIX вв. в Вильно действовали 10 униат. церквей, из которых наиболее вместительной была Никольская.

Во 2-й пол. XVIII в. в Речи Посполитой была оживленная общественная жизнь, повсеместно, в т. ч. и в католической Церкви, распространялись идеи Просвещения. В 1764 г. под давлением России на престол взошел кандидат от группировки Чарторыйских, выступавшей за усиление королевской власти, Станислав Август Понятовский, попытавшийся модернизировать гос. аппарат в духе унитаризма. Это вызвало недовольство литов. шляхты, а в 1767 г. Россия вмешалась в развитие событий в Речи Посполитой под лозунгом защиты прав «диссидентов» (некатоликов), прислав войско в поддержку Слуцкой конфедерации, в к-рую входили православные (в частности, Могилёвский архиеп. Георгий (Конисский)), кальвинисты и лютеране. В 1768 г. при поддержке России и Пруссии некатоликам было возвращено право занимать гос. должности и избираться в сейм. В 1772 г. Россией, Австрией и Пруссией был произведен 1-й раздел Речи Посполитой.

После упразднения ордена иезуитов папой Климентом XIV в 1773 г. встал вопрос о дальнейшем существовании большинства школ в Л., в т. ч. Виленской академии, поскольку все они находились в ведении этого ордена. Была создана Комиссия народного образования, к которой перешло все имущество упраздненного ордена на территории Речи Посполитой. При активном участии 1-го председателя комиссии Виленского еп. Игнатия Якуба Масальского (1762-1794) стала создаваться сеть приходских школ, которых к 1777 г. на территории еп-ства насчитывалось 330, из них 160 - в литов. части еп-ства. В них обучались почти 5 тыс. детей, из которых 78,8% составляли дети крестьян и горожан. В 1775 г. в бывш. иезуитском доме в Вильно была открыта учительская семинария. В Виленской академии, преобразованной в Главную виленскую школу, преподавание стали вести на польск. языке вместо латыни, приоритет был отдан светским дисциплинам - естественным наукам.

Вопросы конфессиональной жизни поднимались во время работы Четырехлетнего сейма (1788-1792), к-рый в очередной раз попытался реформировать Речь Посполитую. Согласно Конституции Речи Посполитой, принятой 3 мая 1791 г., за католицизмом закреплялся статус господствующей религии. В 1792 г. сейм попытался реформировать структуру правосл. Церкви в ВКЛ, к-рая подчинялась бы не российскому Синоду, а патриарху К-поля, что должно было ослабить влияние имп. Екатерины II Алексеевны (так, Могилёвский архиеп. Георгий (Конисский) поминал за богослужением российскую императрицу, а не Станислава Августа).

Противники реформы Четырехлетнего сейма объединились в Тарговицкую конфедерацию, к-рую в Л. поддержала Генеральная конфедерация ВКЛ (по мнению ее членов, принятие Конституции 3 мая 1791 означало инкорпорацию ВКЛ в состав Польского королевства). Когда в Речь Посполитую были введены рус. войска, сторону конфедератов занял кор. Станислав Август Понятовский. В 1793 г. Россия и Пруссия осуществили 2-й раздел Речи Посполитой, по к-рому России отошли нек-рые белорус. земли. Реакцией на эти события стало восстание в ВКЛ. Повстанцы пользовались поддержкой широких общественных кругов, сначала им удалось занять всю территорию ВКЛ в границах 1793 г., однако в итоге восстание было подавлено, и в 1795 г. Россия, Пруссия и Австрия в 3-й раз разделили территорию Речи Посполитой, после чего она перестала существовать. Вместе с ней перестало существовать и ВКЛ.

В 1795 г. литов. земли, отошедшие Российской империи, были объединены в Виленскую губ., а с 1796/97 г. входили в состав Литовской губ. (вместе с территорией бывш. Слонимской губ.), которая в 1801 г. была разделена на Литовско-Виленскую (с 1840 Виленская) и Гродненскую губернии. В 1842 г. из зап. части Виленской губ. была образована Ковенская губ. Юго-зап. часть Л. (Занеманье и Белосточчина) в 1795 г. отошла Пруссии, в 1807 г. включена в Варшавское герц-ство, а в 1815 г.- в Августовское воеводство Царства Польского, к-рое в 1837 г. было преобразовано в Августовскую губ. Очередные административные изменения произошли после подавления восстания 1863-1864 гг.: в 1866 г. Августовская губ. была упразднена; все ее литовские уезды вошли в состав новообразованной Сувалкской губ. При этом часть территории совр. Л. входила в Гродненскую губ. (Друскеники, ныне Друскининкай), Курляндскую губ. (Поланген, ныне Паланга) и Пруссию (М. Литва).

В кон. XVIII - нач. XIX в. на Л. была частично распространена сословная и адм. система Российской империи: на местную шляхту распространено действие Жалованной грамоты дворянству 1785 г., городская власть подчинена губ. властям (1808), часть вопросов из компетенции магистратов перешла в ведение городских дум, организована полиция. При этом были сохранены сословные суды (городские и земские), действовал Третий Литовский статут 1588 г.

Одной из составных частей политики Екатерины II по интеграции земель бывш. ВКЛ в состав Российской империи было ослабление влияния католич. Церкви в стране. С этой целью в ее правление проводился курс на изоляцию католич. Церкви от Римского престола и ее подчинение светской власти в духе идей иозефинизма, осуществлению к-рого содействовал Могилёвский католический еп. Станислав Богуш-Сестренцевич (с 1781/83 архиепископ; с 1798 митрополит). Его власть в 1795 г. была распространена на земли Л., отошедшие России; автономия мон-рей была ликвидирована, а их земли конфискованы. В 1798 г. указом имп. Павла I Петровича было учреждено католич. Могилёвское архиепископство-митрополия с 5 католич. епископствами-суффраганами: Виленским, Жямайтским, Луцким, Каменецким, Минским. Т. о., Виленское и Жямайтское еп-ства были выведены из подчинения Гнезненскому архиепископу. На землях Л., ранее входивших в Виленское и Жямайтское еп-ства и отошедших к Пруссии, в 1797 г. было учреждено Вигрское еп-ство, напрямую подчиненное папе Римскому (просуществовало до 1818, когда вместо него было учреждено Августовское, или Сейнское, еп-ство).

Имп. Александр I Павлович продолжил церковную политику Екатерины II: в 1801 г. была учреждена Римско-католическая духовная коллегия во главе с митрополитом Могилёвским, служившая инструментом подчинения католич. Церкви светским властям России.

Кафедральный собор св. Станислава в Вильнюсе. 1801 г. Фотография. 2010 г.Значительный ущерб землям Л. нанесли наполеоновские войны. В июне-июле 1812 г. войска Наполеона I Бонапарта заняли Литовско-Виленскую губ., 1 июля им было создано Литовское княжество со столицей в Вильно. Проводились адм. преобразования по франц. образцу: губернии были переименованы в департаменты, разделены на дистрикты, кантоны и коммуны, в городах были созданы муниципалитеты во главе с мэрами. Из местного населения создавались национальная гвардия, войска и жандармерия. Однако к кон. нояб.- нач. дек. 1812 г. Л. заняли российские войска, была восстановлена власть российского императора. Жителям Л., сотрудничавшим с наполеоновской администрацией и войсками, объявили амнистию.

В 1816-1826 гг. в Вильне действовало отд-ние Российского Библейского общества, его активный участник Жямайтский еп. Иосиф Арнульф Гедройц (1802-1838) с группой помощников перевел на литов. язык НЗ (издан в 1816 с посвящением Александру I). При его содействии был издан литовский «Катехизис» Б. Гайлевича (1821), сеть начальных школ в Жямайтском еп-стве стала более плотной, чем в др. частях Л.

В 1803 г. Главная виленская школа была преобразована в Виленский ун-т с 4 фак-тами: физико-математическим, медицинским, нравственно-политических наук, лит-ры и свободных искусств. В 1803-1832 гг. при ун-те действовала Главная семинария, готовившая католич. и униат. священников.

В 1831 г. Л. охватило восстание, начавшееся в Польше в нояб. 1830 г. К весне 1831 г. повстанцам удалось занять почти всю территорию Л., за исключением крупнейших городов; главным достижением повстанческих войск стало взятие Ковно, после чего они были разбиты российскими войсками. Вооруженная борьба продолжалась до 1832 г. При этом католич. духовенство разделилось: одни занимали примирительную позицию, другие отнеслись к восстанию благосклонно (так, Жямайтский еп. И. А. Гедройц призывал духовенство присоединяться к восставшим и свозить в Ворни колокола для их переливки в пушки).

За подавлением восстания последовали репрессивные меры со стороны российского правительства: отменена Конституция Царства Польского; конфискованы имения повстанцев; городские и земские суды были заменены уездными (1831); расформирован Виленский ун-т (1832); прекращено действие Третьего Литовского статута (1840); введено судопроизводство на русском, а не на польск. языке. Была проведена проверка шляхетских прав, в результате к-рой значительная часть шляхты, не сумевшая доказать свое происхождение, была переведена в категорию однодворцев. Репрессии и ограничения деятельности коснулись и католической Церкви: было запрещено принимать исповедь и допускать к таинствам верующих из др. приходов, установлен контроль над содержанием проповедей, строительство и ремонт церквей вплоть до 1897 г. допускались лишь с разрешения губернатора и православного архиерея. В 1841-1842 гг. у монастырей, еп-ств, семинарий, капитулов и приходских церквей была конфискована большая часть земель, а епископы поставлены под контроль консисторий во главе с секретарем, назначавшимся светскими властями. В 1832 г. Главная семинария в Вильне была преобразована в Виленскую римско-католическую ДА, которая в 1842 г. была переведена в С.-Петербург. Согласно указу 1844 г., на важнейшие должности плебанов, духовные посты в столицах и преподавателями могли быть назначены лишь выпускники С.-Петербургской римско-католич. ДА, к-рая после закрытия Варшавской ДА стала единственным католич. вузом в империи (при этом состав ее руководства утверждался МВД).

На положение католич. Церкви в Л. оказал влияние конкордат Папского престола с Россией, заключенный в 1847 г. По его условиям, епископы должны были назначаться по соглашению Папского престола с российским правительством, ординарий в каноническом отношении подчинялся Папскому престолу и являлся высшим духовным судьей в своем еп-стве, ему принадлежала прерогатива назначения членов консистории и руководителей семинарий, но с согласия МВД. Хотя в России конкордат, вероятно, так и не был опубликован и не приобрел силу закона, положение католической Церкви стабилизировалось. При этом произошли адм. изменения: в 1840 г. Жямайтское еп-ство получило дополнительное название - Тельшевское (по уезду, в к-ром находилась резиденция епископа; но в офиц. документах указывали либо оба названия, либо только историческое; епископство стало называться исключительно Тяльшяйским только после 1926); в 1848/49 г. его территория была увеличена за счет передачи приходов из Виленского епископства в Ковенской и Курляндской губерниях. В 1869 г. в состав Виленского епископства были переданы приходы Минского епископства, упраздненного без согласования с Папским престолом (в 1882 по согласованию с ним эти приходы переданы в Могилёвское архиепископство). Эти преобразования уменьшили долю литовцев среди верующих Виленского епископства.

Важной эпохой в истории католицизма в Л. стало служение Жямайтского еп. Мотеюса Валанчюса (Мацей Волончевский; 1849-1875). Еще будучи ректором Жямайтской ДС (1845-1850), он старался ввести в образование жямайтский язык, в чем отчасти были заинтересованы и власти Российской империи с целью ослабить «польские начала», в к-рых видели главную угрозу социально-политической стабильности в регионе. Заняв епископскую кафедру, еп. М. Валанчюс стал уделять больше внимания непосредственному общению с духовенством и верующими: несмотря на противодействие светских властей, совершались частые визитации приходов, проверки образовательного уровня и морального облика священников, при их назначении особое внимание уделялось пастырским качествам, а не социальному происхождению или возрасту кандидата. В 1841-1862 гг. в Жямайтском еп-стве действовали приходские школы, благодаря чему к 1897 г. Ковенская губ. занимала одно из 1-х мест по грамотности в Российской империи. При активном участии Валанчюса и др. епископов Л. вплоть до запрета печати на литов. языке в 1864 г. издавалась лит-ра, понятная широким кругам населения (сам он был автором одного из первых исторических изданий на литов. яз.- кн. «Жямайтское епископство»), а впосл. при его активном участии литов. лит-ра распространялась в Л. нелегально. С 1858 г. в Л. действовали братства трезвости - широкие объединения верующих, в которые записались 80% всех католиков Ковенской губ. и 50% - Виленского еп-ства (ликвидированы по требованию виленского военного губернатора М. Н. Муравьёва после подавления восстания 1863-1864 гг.).

Нек-рая либерализация политики российских властей по отношению к Л. имела место в начале правления имп. Александра II Николаевича: участникам восстания 1830-1831 гг. была объявлена амнистия, облегчено поступление жителей Северо-Западного края на военную и гражданскую службу, разрешены преподавание польского языка и открытие частных учебных заведений. Однако в нач. 60-х гг. XIX в., несмотря на отмену крепостного права, социальная обстановка в Л. обострилась; в 1862 г. был образован Литовский провинциальный комитет, установивший связи с Центральным национальным комитетом в Польше. Но вскоре после начала восстания последний, в к-ром главенствовали «белые» (сторонники национально-культурной автономии в рамках Российской империи), попытался отстранить от дел Литовский провинциальный комитет, где преобладали более радикальные «красные» (К. С. Калиновский и др.). В 1864 г. восстание было подавлено при активном участии виленского военного губернатора Муравьёва, бывшего одновременно гродненским, ковенским и минским генерал-губернатором (1863-1865).

Во время восстания 1863-1864 гг. позиции католич. духовенства Л. разделились. Если епископы, в т. ч. Валанчюс, не поддерживали восставших и призывали верующих воспринимать происходящее с христ. смирением, то некоторые приходские священники агитировали прихожан за восстание и сами вступали в ряды повстанцев. Так, служивший в Паберже свящ. Антоний Мацкевич (Антанас Мацкявичюс) возглавил повстанческий отряд и был казнен царскими властями.

Часовня св. блгв. кн. Александра Невского. 1863–1865 гг. Фотография. С. М. Прокудина-Горского. 1912 г.После восстания российской администрацией был взят курс на русификацию Северо-Западного края. При этом главным критерием принадлежности к рус. культуре выступало правосл. вероисповедание, а в качестве противников русификации рассматривались поляки-католики, в связи с чем на польское землевладение в Северо-Западном крае был наложен ряд ограничений. В 1864 г. было запрещено издание и распространение книг на литовском языке с использованием лат. алфавита, который должен был быть заменен кириллицей. С 1866 г. рассматривался проект «обратной унии» (предложен, вероятно, А. Г. Киркором), к-рый предусматривал вывод католической Церкви на территории Российской империи из подчинения Папскому престолу и ее унию с правосл. Церковью. Проект не был осуществлен, однако определенные успехи в деле перехода из католицизма в Православие наблюдались гл. обр. среди белорусов - в Минской губ., в меньшей степени - в Гродненской и Виленской губерниях и почти не отмечены в Ковенской губ., населенной в основном литовцами и жямайтами, приверженными католицизму.

Репрессии после восстания коснулись и католич. духовенства Л.; закрылись католич. храмы и мон-ри, часть из которых преобразовалась в православные. В Виленской губ. в 1863-1889 гг. число католич. храмов уменьшилось с 263 до 190, в то время как количество правосл. церквей возросло с 143 до 324. В Ковенской губ. в 1864-1869 гг. было закрыто 14 католич. церквей. До восстания в Вильне было 16 католич. мон-рей, к нач. XX в. остался только один. Всего к тому времени в Л. действовали 5 легальных католич. мон-рей, но развивалась сеть нелегальных. Варшавское архиеп-ство и подчиненное ему Сейнское еп-ство постепенно были поставлены под контроль Римско-католической коллегии, а Сейнский еп. Константин Ириней Лубенский за сопротивление этому нововведению в 1869 г. был сослан. Кафедра Жямайтского еп-ства и семинария в 1864 г. были переведены в Ковно, новый набор в семинарию разрешен лишь в 1870 г. Назначение священников контролировал виленский генерал-губернатор, было ограничено право их передвижения и собраний, введены запреты (на практике, впрочем, не всегда соблюдавшиеся) на религ. процессии в городах, на установку крестов (они рассматривались как памятники повстанцам). Неск. раз предпринимались попытки перевода части католич. богослужения на рус. язык. В 1866 г. был разорван конкордат с Папским престолом, большинство вопросов, находившихся в ведении папы Римского, были переданы в ведение Римско-католической духовной коллегии. При этом Жямайтское и Сейнское еп-ства поддерживали тайные контакты с Папским престолом. В 1882 г. в Ватикане было подписано соглашение, к-рое представляло собой частичный компромисс между правительством России и Папским престолом: в России была восстановлена иерархия католич. Церкви (папа назначил епископов на вакантные кафедры), был подтвержден принцип подчинения семинарий епископу, но вместе с тем не удалось договориться об учреждении в России нунциатуры. Формально отношения были восстановлены, но не приобрели регулярного и всестороннего характера. Соглашение 1882 г. утвердило ликвидацию епархий Варшавской и Могилёвской митрополий и урегулировало вопрос о назначении епископов в Л. Приходские школы закрывались, однако при активном участии еп. Валанчюса стала действовать сеть тайных сельских школ, осуществлялось нелегальное распространение литов. книг, напечатанных лат. алфавитом в М. Литве (на территории Пруссии).

В кон. XIX - нач. XX в. на деятельности католич. Церкви Л. сказались процессы демократизации общественно-политической жизни в Российской империи и Европе. Так, в 1897 г. был отменен запрет на строительство католических церквей, в результате до 1914 г. на территории Виленского и Жямайтского еп-ств, а также Занеманья было построено 114 церквей. После отмены запрета печати лат. алфавитом в 1904 г. католики активно включились в процесс издания книг и периодики на литов. языке. В 1905 г. в Ковно с этой целью было основано об-во св. Казимира. Начал выходить ежемесячный ж. «Draugija» («Товарищество») и молодежное приложение к нему «Ateitis» («Будущее»), которые стали печатными органами, отражавшими католич. направление в общественно-политической мысли. В Жямайтском и Виленском еп-ствах укреплялись позиции литов. языка: этому поспособствовало, в частности, назначение в 1909 г. известного поэта Майрониса (Йонаса Мачюлиса; 1862-1932), бывш. профессора СПбДА, ректором Ковенской ДС.

Одновременно в Л. развивалось общественное движение, создавались политические объединения. Первыми возникли левые политические Рабочий союз Л., Социал-демократическая партия Л. (1896), евр. партия «Бунд» (1897). В 1902 г. была организована Литовская демократическая партия, выражавшая интересы либеральной буржуазии и выступавшая за предоставление Л. автономии, в 1905 г.- Союз крестьян Л. В кон. 1905 г. по инициативе либералов (Й. Басанавичюс и др.) состоялся Великий Виленский сейм, собравший 2 тыс. народных представителей (гл. обр. крестьян и интеллигенции) и потребовавший автономии в составе Российской империи и использования литов. языка в общественной жизни.

Христианско-демократическое движение развивалось в Л., как и во всей католической Европе, в духе энциклик папы Льва XIII «Rerum novarum» (1891) и «Graves de Communi» (1901). При этом христ. демократы проявляли меньшую активность в партийном строительстве, чем социалисты и либералы, но активно воздействовали на общество через прессу и многочисленные просветительские, молодежные, благотворительные, кооперативные общества. В 1906 г. действовала близкая к кадетам Конституционно-католическая партия Л. и Белоруссии, созданная при участии Виленского еп. Эдуарда фон дер Роппа и включавшая польск. и литов. деятелей; в ее духе были выдержаны польск. периодические издания - «Nowiny Wileńskie» («Виленские новости»; 1906), «Towarzysz Pracy» («Товарищ труда»; 1906), «Przyjaciel Ludu» («Друг народа»; 1906-1910). При участии Майрониса и профессоров СПбДА П. Бучиса, А. Дамбраускаса (А. Якштаса) был разработан проект программы Литовской христианско-демократической партии, однако к организационной деятельности христ. демократы фактически приступили лишь после окончания первой мировой войны.

(Об истории Православия в Л. см. также в статьях Виленская и Литовская епархия, Киевская епархия.) По 3-му разделу Польши (1795) в состав России вошли почти все приходы Киевской митрополии, а также последние остававшиеся под польской властью униатские кафедры Киевско-Виленской митрополичьей епархии - Вильна и Новогрудок.

Присоединив земли бывш. ВКЛ к Российской империи, Екатерина II взяла курс на полную ликвидацию церковной унии в этом крае. Все униатские еп-ства, за исключением Полоцкого архиеп-ства, были упразднены. При Павле I и Александре I этот курс был смягчен. С 1801 г. греко-католическая Церковь на землях бывш. ВКЛ подчинялась Римско-католической духовной коллегии во главе с митрополитом Могилёвским. В 1806 г. была восстановлена униат. митрополия, в 1809 г.- ее Литовское (Виленское) еп-ство. В нач. XIX в. имели место массовые переходы униатов в лат. обряд, что было запрещено в 1807 и 1810 гг. К 1820 г. в Вильне действовали 2 униат. храма: монастырский Свято-Троицкий и Никольский, выполнявший функции кафедрального митрополичьего собора. В 1825-1828 гг. в Виленской митрополии было 307 приходов, 17 муж. и 17 жен. василианских мон-рей. Курс на ликвидацию унии и активное распространение Православия активно был продолжен после воцарения Николая I Павловича, особенно после подавления восстания 1830-1831 гг. Началось массовое закрытие униат. мон-рей (к 1835 были закрыты 2/3). В 1833 г. была основана правосл. Полоцкая епархия, охватившая и территорию Виленской губ. На Полоцком Соборе униатского духовенства России в 1839 г. произошло воссоединение униатов с Православием, вскоре утвержденное императором. В том же году была основана православная Литовская епархия (центр - Вильна; с 1840 Литовская и Виленская; с 1945 Виленская и Литовская епархия). Кафедральной стала переданная православным и перестроенная бывш. католич. ц. св. Казимира, к-рая была освящена во имя свт. Николая Чудотворца. Епархия охватывала территорию Виленской, Гродненской, а с 1843 г. и Ковенской губерний. Первым архиепископом (с 1852 митрополит) стал Иосиф (Семашко). Ему подчинялись 2 вик-ства: Брестское (основано в 1840; в 1900 преобразовано в Гродненскую и Брестскую епархию) и Ковенское (1843). Православные Августовской (с 1866 Сувалкской) губ. находились в юрисдикции Варшавской епархии. Ок. 1844 г. в Л. началось планомерное расширение приходской сети правосл. Церкви при активном участии светских властей, гл. обр. в тех городах и местечках, где проживали рус. колонисты или располагались гос. учреждения: в Шавли (ныне Шяуляй), Троках (ныне Тракай), Россиенах (ныне Расейняй), Вилькомире (ныне Укмярге), Новоалександровске (ныне Зарасай), Тельшах (ныне Тяльшяй) и др. Так, если в 1843 г. в новообразованной Ковенской губ., к-рая охватывала этнические литов. и жямайтские земли, было 10 правосл. приходов, то в 1901 г.- уже 37 (при этом доля православных в населении Ковенской губ. повысилась с 0,9 до 3%). Кроме того, здесь существовали православные мон-ри и гарнизонные церкви. В кон. XIX - нач. ХХ в. в Литовской и Виленской епархии насчитывалось ок. 500 приходов, в которых служили ок. 600 священников.

Распространение Православия ускорилось после восстания 1863-1864 гг.: только за 1863-1866 гг. в Северо-Западном крае было построено 98 правосл. церквей и 14 храмов передано правосл. Церкви. В это время удалось организовать массовый переход белорусов-католиков в Православие, однако церковные власти осознавали его непрочность: сохранялись традиц. родственные и соседские связи. При митр. Макарии (Булгакове; 1868-1879) было построено, перестроено из католических и отремонтировано ок. 300 правосл. церквей и часовен; основывались или преобразовывались из католических правосл. мон-ри. При этом большинство православных на территории Л. были российскими чиновниками или военными, проживавшими в городах, насельники мон-рей были неместного происхождения. Доля православных в населении Виленской губ. в 1897 г. доходила до 26,12% (католиков не менее 58,83%).

Чтобы повысить образовательный уровень правосл. духовенства, митр. Иосиф (Семашко) в 1845 г. перевел из Жировиц Гродненской губ. в Вильну бывшую униатскую семинарию, переименованную в Литовскую ДС. Были открыты Виленская духовная школа (для подготовки к поступлению в семинарию), в 1861 г.- епархиальное 3-классное жен. училище; возникла сеть приходских и народных школ, к-рых к 1868 г. насчитывалось 470. При митр. Алексии (Лаврове-Платонове; 1885-1890) их число достигло 972, а к 1893 г.- 1399.

Празднование 900-летия Крещения Руси у кафедрального Николаевского собора в Вильне. Фотография. Июль 1888 г.В 1865 г. было восстановлено Виленское Свято-Духовское братство, прекратившее свою деятельность в кон. XVIII в. и ставшее важным центром культуры и просвещения в Л.: при нем в 1895 г. была открыта типография, в 1909 г.- Литовское епархиальное древлехранилище. Православные братства возникли также в Ковно (Св. Николая) и Гродно (Св. Софии). Выходили периодические издания: «Литовские епархиальные ведомости» (1863-1917), «Гродненские епархиальные ведомости» (1900-1915), «Вестник Виленского Православного Свято-Духовского братства» (1907-1915). При церквах открывались б-ки.

Церковь во имя равноап. Константина и прп. Михаила Малеина в Вильнюсе. 1911–1913 гг. Фотография. 2007 г.С 1890 г. в Л. действовало Православное миссионерское об-во. Однако на территории совр. Л. правосл. прозелитическая деятельность давала скромные результаты по причине культурного и языкового барьера (литовцы и жямайты слабо владели рус. языком; основными объектами правосл. миссионерства были проживавшие здесь евреи). Приходские православные школы посещали лишь 7% детей школьного возраста Ковенской губ., 8% - Виленской губ., 27% - Гродненской губ. В 1902 г. Виленский католич. еп. Стефан Александр Зверович призвал духовенство своего епископства следить, чтобы дети верующих не посещали организованные правосл. духовенством школы. После разрешения в 1905 г. перехода из Православия в др. вероисповедания многие ранее обращенные правосл. жители Л. вернулись к своей прежней вере. В 1905-1912 гг. на Виленскую губ. приходилось 11,6% всех перешедших из Православия в католицизм в Российской империи.

Деятельность Виленского Свято-Духовского братства активизировалась после съездов представителей церковных братств Северо-Западного края, прошедших в Минске в 1908 г. и в Вильне в 1909 г. Их делегаты высказывались против полонизации. На очередном съезде, прошедшем в Вильне в 1912 г., был выдвинут кандидат от братств в Гос. думу Г. Г. Замысловский, избранный в Думу 4-го созыва вместе с главой Гольшанского приходского братства В. П. Юзвьюком (оба вошли во фракцию правых). Т. о., в нач. XX в. православная Церковь Л. включилась в политическую деятельность.

В период первой мировой войны после ожесточенных боев территория Л. подверглась герм. оккупации. В 1915 г. герм. войска заняли Ковно, Вильну и др. крупные города. Тогда же была учреждена герм. военная администрация Обер-Ост (Верховное командование герм. вооруженными силами на Восточном фронте) во главе с генералами П. фон Гинденбургом и Э. фон Людендорфом, к-рые направляли все ресурсы подчиненных им областей на нужды войны: промышленные предприятия переводили в Германию, у крестьян реквизировали тягловый скот. Все управление, за исключением низшего звена (сельских старост), находилось в руках немцев, потери населения планировалось восполнить за счет нем. колонизации, в школах было введено преподавание нем. языка, существенно ограничено право передвижения по территории Л., запрещена корреспонденция на литов. языке, на котором издавалась лишь одна газета. Все это вызывало недовольство населения.

С началом войны литов. общественные деятели ставили вопрос о политическом будущем Л. Одни выступали за объединение Б. и М. Литвы в составе Российской империи (Басанавичюс и др.), другие - в составе Германской империи (с таким предложением выступил в прусском ландтаге лютеранский свящ. Вилюс (Вильгельм) Гайгалайтис, представлявший литовцев Мемеля (ныне Клайпеда)). Летом 1916 г. литовцы впервые заявили о намерении добиться независимости, но у властей Германии перспектива создания Литовского гос-ва под ее эгидой вызвала интерес лишь в 1917 г., когда стал всерьез рассматриваться аналогичный проект в отношении Польши. 18-22 сент. (1-5 окт.) того же года с разрешения оккупационных властей в Вильне прошла Литовская конференция, к-рая поставила целью создать независимое Литовское гос-во с преобладающим литов. населением, основанное на демократических началах, но с соблюдением прав национальных меньшинств. При этом оно должно было ориентироваться на Германию. Вопросы устройства Литовского гос-ва должен был решить Учредительный сейм. Был избран исполнительный орган, ставший посредником между литов. народом и герм. властями,- Литовская Тариба (Совет) из 20 чел. во главе с юристом Антанасом Сметоной, председателем Об-ва вспоможения пострадавшим от войны. В состав Тарибы вошли и 8 христ. демократов (из них 4 священника). 11(24) дек. 1917 г. Тариба приняла декларацию о создании независимого Литовского гос-ва со столицей в Вильне, связанного с Германией рядом договоров. Однако эта декларация не нашла поддержки ни в Германии, ни в Л. В результате 16 февр. 1918 г. была принята новая декларация о независимости Литовского гос-ва, будущее к-рого предстояло определить демократически избранному Учредительному сейму. 23 марта Германия признала независимость Л., в т. ч. благодаря дипломатической миссии Жямайтского еп. Пранцишкуса Карявичюса (Францишека Каревича) и каноника К. Ольшаускаса, к-рые провели ряд переговоров с гражданскими и военными властями Германии. Т. о., католич. Церковь приняла активное участие в восстановлении независимости Литовского гос-ва. 11 июля Литовская Тариба была преобразована в Гос. совет Л. Стремясь воспрепятствовать попыткам включить Л. в состав Германии, нек-рые члены Гос. совета пригласили вюртембергского герц. Вильгельма фон Ураха занять литов. престол под именем Миндаугаса II, но уже в нояб. приглашение было отозвано. 2 нояб. была принята временная Конституция Л., 11 нояб. сформировано правительство во главе с историком Аугустинасом Вольдемарасом (он же занял пост министра иностранных дел).

Первые месяцы существования Литовского гос-ва ознаменовались как политическим противостоянием внутри страны, так и конфликтами с соседями. Внутриполитическая борьба проходила между Консервативной партией национального прогресса («Пажанга», или таутининки (от литов. tauta - народ), т. е. националисты) во главе со Сметоной и христ. демократами, с одной стороны, и ляудининками (народниками) и социал-демократами - с другой. В кон. 1918 г., после капитуляции Германии и аннулирования Советской Россией Брестского мира, началось продвижение Красной Армии на запад. В результате на занятой ею территории Л. было создано Временное революционное рабоче-крестьянское правительство Л., провозгласившее Литовскую Советскую Республику, к-рая в нач. 1919 г. была преобразована в Литовско-Белорусскую ССР. Однако в том же году польск. войска заняли Вильно, а советские гос. образования на территории Л. перестали существовать; новообразованным литов. вооруженным силам удалось остановить продвижение Красной Армии. Стабилизировалось внутриполитическое положение: 4 апр. 1919 г. на заседании Гос. совета Л. в результате компромисса, достигнутого разными политическими силами, 1-м президентом страны был избран Сметона (занимал этот пост до 19 июня 1920, когда его сменил Александрас Стульгинскис).

В то же время шла борьба за международное признание Л. и ее интересов. На Парижской мирной конференции литов. делегация (в состав которой помимо литовцев входили представители евреев и белорусов) настаивала на признании независимости и прав на города Вильно и Мемель (1-й был объектом борьбы между Польшей, Л. и Советской Россией, 2-й после поражения Германии находился под управлением франц. администрации), а также призывала к оказанию помощи Литовскому гос-ву. С 1919 г. началось признание Л. de facto; 12 июля 1920 г. был подписан мирный договор с Советской Россией: с одной стороны, она отказывалась от претензий на территорию Л., с другой - закрепляла за собой право использовать эту территорию для ведения боевых действий против Польши. При этом Л. объявлялась нейтральной страной. Летом 1920 г. в ходе советско-польск. войны Красная Армия заняла Вильно и передала город Л. (согласно решениям конференции в Спа, это должна была сделать Польша). Польша расценила этот акт как участие Л. в войне на стороне Советской России и начала военные действия против нее. Хотя, согласно польско-литовскому перемирию, заключенному в г. Сувалки 7 окт. 1920 г., Вильно должен был остаться за Л., 9 окт., не дожидаясь его вступления в действие, верный Ю. Пилсудскому ген. Л. Желиговский инсценировал бунт своих частей, к-рые заняли Вильно, где было образовано марионеточное гос-во Срединная Литва, в 1922 г. аннексированное Польшей. Виленский край (в адм. структуре Польши Виленская земля (1922-1926) и Виленское воеводство (1926-1939)) оставался одним из главных очагов напряженности в Европе в 20-30-х гг. XX в.: хотя конференция послов Антанты в 1923 г. закрепила Вильно за Польшей, этот город провозглашался столицей Л. в Конституциях 1928 и 1938 гг. (Каунас официально именовался временной столицей), право на Вильно было зафиксировано в советско-литов. договоре о ненападении 1926 г. 22 сент. 1921 г. Л. вступила в Лигу Наций, а вскоре была признана de jure великими державами. В то же время Л. преуспела в достижении другой цели - Клайпеды: в нач. 1923 г. там состоялось мнимое восстание, организованное литов. властями, в результате Клайпедский край вошел в состав Л., что было признано великими державами. Однако преобладание среди жителей края немцев и «мемельлендеров», говоривших на литов. языке, но в культурном и политическом отношении ассоциировавших себя с Германией, создавало предпосылки для установления там герм. влияния.

В связи с территориально-политическими изменениями после первой мировой войны реорганизации подверглась и структура католич. Церкви, т. к. старые границы диоцезов не совпадали с границами новообразованного гос-ва. 4 апр. 1926 г. буллой папы Римского Пия XI «Lithuanorum Gente» на территории Л. была учреждена Литовская церковная провинция, в состав к-рой входили Каунасское архиеп-ство и Тяльшяйское, Панявежское, Кайшядорское и Вилкавишкское еп-ства; при этом в подчинение Каунасскому архиеп-ству из Вармийского еп-ства в качестве территориальной прелатуры был передан Клайпедский край (нередко Тяльшяйский епископ являлся одновременно и прелатом Клайпеды). Каунасским архиепископом был поставлен Юозапас Йонас Сквирецкас, помощник бывш. Жямайтского еп. П. Карявичюса. К кон. 30-х гг. XX в. Литовская церковная провинция насчитывала 756 церквей и часовен, здесь служили ок. 1,3 тыс. священников. Значительно оживилась и монашеская жизнь: если к 1918 г. в Л. действовали 2 женских и муж. мон-рь, то к кон. 30-х гг. XX в.- 73 женских и 23 мужских. Ок. 80% жителей Литовской Республики были католиками, 10% - протестантами (в основном лютеранами), 7% - иудеями, 1,6% - старообрядцами, 1,1% - православными.

Из-за тяжелой внешнеполитической ситуации вокруг Л. выборы в Учредительный сейм прошли лишь в 1920 г., а сам он проработал до 1922 г. Большинство мест завоевала коалиция христ. демократов. В 1922 г. была принята конституция, закрепившая демократическое устройство Л. в форме парламентской республики (сейм, избираемый на 3 года, назначал президента с таким же сроком полномочий), статус литовского языка как государственного, права национальных меньшинств, обязательное начальное образование. Столица Л. в конституции не была названа. Президентом Литовской Республики стал Стульгинскис. В 1922 г. была введена национальная валюта (лит), в Каунасе учрежден Литовский ун-т (с 1930 - ун-т Витовта Великого). В том же году был принят закон о земельной реформе, согласно к-рому в гос. земельный фонд переходило неск. категорий земельных участков: земли, полученные из царской казны; владения противников независимости Л. (гл. обр. польск. помещиков); крупные участки - свыше 80 га (в т. ч. церковные). Из гос. земельного фонда земля перераспределялась в пользу воинов-добровольцев, безземельных и малоземельных крестьян (последние владели наделами до 10 га) и др. малоимущих групп населения.

Благодаря преобладанию христ. демократов в Учредительном сейме христ. конфессии получили широкие права: по конституции религ. общины признавались юридическими лицами и получали право свободной проповеди своих учений. Важнейшие церковные праздники были объявлены нерабочими днями. Католич. Церковь стала осуществлять обязательное преподавание Закона Божия в школах и регистрацию актов гражданского состояния. Вскоре сеть католич. общественных организаций - детских, молодежных (атейтининков, от литовского ateitis - будущее), рабочих, женских, которые с 1919 г. координировал Центр католической деятельности, охватила широкие круги населения Л. К сер. 30-х гг. XX в. общий тираж 29 периодических католич. изданий приближался к 7 млн экз. и был больше, чем тираж журналов и газет любой др. общественной орг-ции. Подготовку священников вели семинарии в Каунасе, Тяльшяе и Вилкавишкисе. Развивались научные и учебные орг-ции католической направленности: в 1922 г. в Литовском ун-те был открыт теологическо-философский фак-т, в том же году основана Литовская католическая АН.

В результате выборов 1926 г. власть перешла от христ. демократов к блоку крестьян-ляудининков и социал-демократов, выражавшему интересы мелкой и средней буржуазии. Были отменены военное положение, цензура, власти готовили ряд реформ, в т. ч. затрагивавших интересы католич. Церкви и армии. В этих обстоятельствах армия поддержала Сметону: под предлогом предотвращения коммунистической угрозы 17 дек. 1926 г. был осуществлен бескровный переворот, в результате к-рого блок крестьян-ляудининков и социал-демократов был отстранен от власти, президентом вновь стал Сметона, а премьер-министром - Вольдемарас. В 1927 г. сейм был распущен, после чего выборы долгое время не проводились. В стране установился авторитарный режим Сметоны. Для укрепления своей власти в 1927 г. он совершил поездку по стране, в ходе к-рой встречался с представителями разных национальных и конфессиональных меньшинств, а также организовал мероприятия по случаю 500-летия со дня смерти Витовта, образ к-рого - правителя, укрепившего «единство» и могущество Л., боровшегося с поляками за ее самостоятельность,- служил прямой параллелью создававшемуся образу Сметоны. Изменения закрепила Конституция 1928 г., по к-рой срок полномочий президента увеличивался до 7 лет (переизбирался в 1931 и 1938), он получил право издавать законы и распускать сейм. В 1929 г. Вольдемараса на посту премьер-министра сменил кооператор, аграрий и финансист Юозас Тубялис. Благодаря его взвешенной хозяйственной политике Л. спокойно пережила мировой финансовый кризис. Сказывались и последствия земельной реформы 1922 г.: росло производство сельскохозяйственной продукции и продуктов ее переработки, к-рые экспортировались, развивалась легкая промышленность. Тем не менее в этот период происходили выступления крестьян, недовольных снижением закупочных цен на их продукцию, а также политических оппонентов Сметоны (сторонников Вольдемараса). В 1936 г. были запрещены все партии, за исключением Союза литовских таутининков, проведены выборы в сейм; в 1938 г. принята новая конституция, оформившая авторитарный режим Сметоны: из определения Литовской Республики было убрано слово «демократическая», полномочия президента были расширены, он не должен был отчитываться ни перед каким органом власти.

В 20-30-х гг. XX в. католич. Церкви в Л. пришлось столкнуться с теми же общественными проблемами, к-рые стояли в большинстве европ. стран,- секуляризацией и атеизацией общества, обмирщением Церкви, проблемой ее взаимоотношений с гос. властью, часто принимавшей авторитарные формы. Активную позицию по общественным проблемам занял Панявежский еп. Казимерас Палтарокас: сначала он предложил решить вопрос о материальном обеспечении священников таким образом, чтобы они не тратили время на вопросы управления церковным имуществом в ущерб пастырской деятельности, затем на конференции деканов Панявежского еп-ства было решено постепенно сокращать землевладение приходов и сборы с прихожан с тем, чтобы в перспективе приходские священники получали вознаграждение из приходской кассы. Неоднократно обсуждалась необходимость миссионерской деятельности в городской рабочей среде.

Церковь Виленский мучеников в Таураге. 1933, 1989 гг. Фотография. 2013 г.Отношения католич. Церкви с партией таутининков складывались непросто. Таутининки ставили целью создание единого общества, высшей ценностью к-рого была нация. Поэтому они уже в 20-х гг. XX в. вели активную антицерковную и антипапскую риторику, а после прихода к власти и переворота 1926 г. приняли ряд ограничительных мер по отношению к католич. Церкви: были сокращены гос. дотации на католич. школы и введены дополнительные экзамены для их учащихся, в результате чего многие из школ стали государственными; ограничена, а затем и вовсе запрещена деятельность атейтининков в школах; ликвидированы связи скаутской орг-ции с Церковью; существенно сокращен теологическо-философский фак-т ун-та Витовта Великого. Все это вызывало протесты духовенства и образованных кругов. Вместе с тем 27 сент. 1927 г. был подписан конкордат Л. с Папским престолом, который гарантировал автономию внутренней жизни Церкви и свободу деятельности католич. орг-ций, утвердил обязательное преподавание Закона Божия в школах, обещал Церкви гос. финансовую помощь. Одновременно в конкордате были зафиксированы положения, к-рые ставили католич. Церковь в Л. в зависимость от гос. власти. Напряженность в церковно-гос. отношениях сохранялась во 2-й пол. 20-х и в нач. 30-х гг. XX в., проявляясь в разногласиях по поводу деятельности в школах молодежных орг-ций (таутининки стремились ослабить влияние популярных католич. орг-ций, особенно атейтининков) и возможности введения гражданской регистрации браков, в судебных процессах против священников и проч. При этом представители литов. епископата занимали различные позиции по отношению к установившемуся политическому режиму: так, если Панявежский еп. К. Палтарокас выступал за твердую линию в отношениях с властью (что находило поддержку у папы Римского Пия XI), то Каунасский архиеп. Ю. Й. Сквирецкас был сосредоточен на литургической стороне жизни Церкви (его перу принадлежал 1-й полный перевод Свящ. Писания на литов. яз., изд. к 1932) и фактически устранился от проблемы отношений Церкви и гос-ва. Конфликт между режимом Сметоны и католич. Церковью пыталось по-своему решить интеллектуальное движение «социального католицизма» (А. Мацейна и др.), органом которого стал ж. «Naujoji Romuva» (Новая Ромува). Участники этого движения видели в католицизме возможность преодоления противоречий капитализма, и поскольку они говорили о единстве нации, то не вызывали отторжения у Сметоны.

В межвоенный период на территории Виленского края (в составе Польши) появились неоуниат. приходы; в Каунасе была открыта неоуниат. миссия, к-рая вела прозелитическую деятельность среди православных Литовской и Ковенской митрополии.

С сер. 30-х гг. XX в. Л. была вынуждена реагировать на вызовы внешней политики. 12 сент. 1934 г. был подписан договор о создании Балтийской Антанты - политического и дипломатического союза Л., Латвии и Эстонии, к-рый, впрочем, не гарантировал Л. военную помощь для возвращения Вильно. В 1934-1935 гг. обострились отношения с Германией: в Каунасе состоялся 1-й в Европе процесс над национал-социалистами, что вызывало экономическое и политическое давление на Л. со стороны Германии. Понимая, что Л. не может одновременно конфликтовать с 2 могущественными соседями, министр иностранных дел С. Лозорайтис пытался нормализовать отношения с Польшей; но в итоге в марте 1938 г. был принят польск. ультиматум об установлении дипломатических отношений с Л. Стабилизировать ситуацию было призвано правительство Владаса Миронаса - католич. священника и одного из идеологов таутининков. Хотя в сложной международной ситуации правящие круги старались не создавать очагов напряжения внутри страны, в кон. 30-х гг. XX в. они неск. раз возвращались к планам введения гражданской метрикации.

В нач. 1939 г. Англия и Франция, проводя политику «умиротворения» нацистской Германии, заявили, что не будут помогать Л. в случае аннексии Клайпедского края, значительная часть его населения по-прежнему симпатизировала Германии. Ультиматум о его передаче был выдвинут А. Гитлером в марте 1939 г. и был принят Л.

Согласно советско-герм. договору от 23 авг. 1939 г. (пакт Молотова-Риббентропа), Л. переходила в сферу интересов Германии. Ситуация изменилась с началом второй мировой войны: после того как Красная Армия вошла в Польшу и заняла Вильно, у СССР появилось средство давления на Л. Согласно советско-герм. договоренностям 1939 и 1941 гг. территория Л. (вместе с Сувалкским краем, купленным у Германии) перешла в сферу интересов СССР. После переговоров в Москве 10 окт. 1939 г. был подписан советско-литовский договор о взаимной помощи, согласно которому г. Вильно передавался Л. в обмен на размещение советских войск численностью 20 тыс. чел. (столько же составила численность литов. Вооруженных сил).

После присоединения Виленского края к Л. началась интенсивная и насильственная литуанизация (по данным на 1931 г., 65% жителей Вильно были поляками, 28% - евреями), остро встала проблема польско-литов. отношений на его территории, дело доходило и до столкновений, в т. ч. и среди верующих. Во внелитургических богослужениях и проповедях в вильнюсских католич. церквах польск. язык стал активно заменяться литовским. В этой ситуации Папский престол попытался занять компромиссную позицию: с одной стороны, ссылаясь на то, что Польское гос-во de jure по-прежнему существует и с ним заключен конкордат, литов. стороне было отказано во включении Вильнюса в состав Литовской церковной провинции и в устранении с Вильнюсской кафедры архиеп. Ромуальда Ялбжиковского, поддержавшего поляков; с другой стороны, его формальным помощником по управлению оказавшейся на территории Л. части архиеп-ства, несмотря на протесты польского представительства при Папском престоле, был назначен литовец - Вилкавишкский епископ-коадьютор Мечисловас Рейнис.

В мае 1940 г., заявив, что якобы имели место похищение советских солдат в Л. и заключение военного союза Л. с Латвией и Эстонией, СССР предъявил ультиматум с требованием допуска в Л. дополнительного военного контингента и смены правительства на просоветское. 15 июня Л. приняла ультиматум. Предложение Сметоны оказать военное сопротивление не нашло поддержки у большинства членов правительства, и он выехал за границу. Под надзором прибывших в Л. советских представителей В. Г. Деканозова и В. Н. Меркулова было сформировано новое правительство, названное народным; в его состав входили ляудининки и представители малочисленной и маловлиятельной до тех пор Коммунистической партии Литвы (КПЛ). Состоялись выборы в Народный сейм, к-рый 21 июля попросил принять Л. в состав СССР. 3 авг. закон о принятии Литовской ССР в состав СССР был утвержден Верховным Советом СССР. При этом Литовская ССР получила часть территории Белорусской ССР с преобладанием литов. населения. Были национализированы банки, крупные промышленные предприятия, частное землевладение ограничено 30 га, распущена литов. армия, а КПЛ принята в состав ВКП(б). Изменился и этнический состав населения: немцы переселялись в Германию, литовцы из Мемельской обл. (Клайпедского края) - в Л., туда же направлялись жители республик СССР. Были начаты массовые репрессии в отношении противников советского режима: только с 14 по 18 июня 1941 г. было депортировано 17,5 тыс. чел.

Уже в первые дни после установления контроля СССР над Л. были приняты меры, направленные на атеизацию литов. общества. Эта политика лишь усилилась после формального вхождения Л. в состав СССР. Так, 26 июня 1940 г. марионеточное Народное правительство заявило о разрыве заключенного в 1927 г. конкордата с Ватиканом, к-рый гарантировал гос. поддержку католич. Церкви и ее автономию во внутрицерковных делах. Еще до выборов в Народный сейм католич. Церковь была практически полностью вытеснена из общественной жизни: ликвидировано преподавание Закона Божия в школах, закрыт теологическо-философский фак-т в Каунасском ун-те, капелланы уволены из армии и школ и больше не окормляли заключенных в тюрьмах, запрещена деятельность религ. орг-ций, национализированы типографии Церкви и печатных орг-ций мирян (впосл. запрещено издание религ. лит-ры), закрыты все религ. периодические издания. Уже после формального присоединения Л. к СССР регистрация актов гражданского состояния была передана органам гос. власти, были отменены выходные дни, приуроченные к религ. праздникам, национализирована значительная часть собственности католич. Церкви. В помещениях Вилкавишкской и Тяльшяйской семинарий были размещены части Красной Армии, однако Каунасская и Вильнюсская семинарии были сохранены. При этом новая власть не препятствовала деятельности епископов, а те старались не вмешиваться в политическую жизнь и продолжали пастырское служение. Между тем с осени 1940 г. органы гос. власти начали собирать сведения о духовенстве и конфликтах, возникавших в его среде, рассчитывая спровоцировать раскол с целью ослабления влияния католич. Церкви. Весной 1941 г. репрессии затронули духовенство, началась антирелиг. работа среди молодежи. 21 мая 1941 г. ЦК КПЛ постановил закрыть духовные семинарии всех конфессий. Протесты епископов Л., адресованные советским властям, остались без ответа.

Л. была занята герм. войсками в первые дни после их вторжения на территорию СССР. Часть населения, видевшая в нацистах освободителей от большевизма, встречала их с цветами. 22 июня началось крупномасштабное антисоветское восстание. Если в Каунасе оно было подготовлено Фронтом литовских активистов (ФЛА), глава к-рого К. Шкирпа руководил им из Берлина, то в провинции восстание носило стихийный характер. Члены ФЛА рассчитывали на восстановление Литовского гос-ва под эгидой Германии, при этом начали репрессии против евреев. 23 июня в Каунасе было создано Временное правительство во главе с Юозасом Амбразявичюсом, однако связи с провинцией оно не имело и уже 5 авг. было запрещено немцами. Вскоре под запрет попала и Литовская националистическая партия, созданная сторонниками Вольдемараса. Л. была включена в состав рейхскомиссариата Остланд. Было восстановлено самоуправление, существовавшее до 1940 г., связующим звеном между ним и руководством Остланда служил Доверительный совет. Политика немецких оккупантов сводилась к выкачиванию материальных и людских ресурсов из Л. для нужд войны и к массовому террору. За 1941-1944 гг. в Л. было убито, по разным оценкам, от 400 до 700 тыс. чел., в т. ч. более 90% еврейского населения. В подполье действовали организации сопротивления: Литовский фронт и Движение за единство Литвы (христ. демократы и атейтининки); Союз борцов за свободу Литвы (либеральное крыло таутининков); Верховный комитет освобождения Литвы, объединявший различные политические силы; Армия свободы Литвы (наиболее массовая антинацистская вооруженная организация). В отличие от Латвии и Эстонии в Л. нацистам не удалось сформировать батальон войск СС из местного населения, к-рое саботировало это мероприятие.

Католич. Церковь в Л. в первое время видела в нацистских оккупантах освободителей от советского режима, а те в свою очередь эксплуатировали тему борьбы с «безбожным большевизмом». Эти настроения отразились в публичных выступлениях архиеп. Ю. Сквирецкаса и еп. Винцентаса Бризгиса, в участии Церкви в акциях по сбору теплой одежды и металлолома для вермахта. Однако со временем из-за ряда обстоятельств возникла напряженность во взаимоотношениях Церкви и оккупационного режима: все религ. объединения были поставлены под контроль нем. властей, их деятельность под страхом наказаний была ограничена рамками религ. практики. Право метрикации актов гражданского состояния и тем более собственность, национализированная в 1940-1941 гг., не были возвращены католич. Церкви. Каждое религиозное объединение должно было полностью находиться в границах генерального комиссариата, что вызывало недовольство духовенства. За время нацистской оккупации в Л. было арестовано, выслано в концлагеря и убито несколько десятков католических священников, в 1942 г. закрыты все вильнюсские католич. мон-ри.

Во 2-й пол. 1944 - нач. 1945 г. Красная Армия изгнала с территории Л. (включая Клайпеду) нацистские войска, был восстановлен советский режим. В 1946-1947 гг. прошли выборы в Верховный Совет СССР и ЛССР. К 1946 г. территория Л. достигла 65 тыс. кв. км, что было примерно на 1/3 больше, чем до присоединения Виленского края к Л. в 1939 г. При этом в 1944-1946 гг. по соглашению с Польшей поляки из Л. были переселены в Польшу (до 200 тыс. чел.), а литовцы Польши - в Л. Сюда направлялись также переселенцы из др. союзных республик, гл. обр. русские и белорусы. В первые послевоенные годы политика союзного центра опиралась на рус. население Л., напр., к 1953 г. доля литовцев в КПЛ составляла лишь 18%. Особенно сильно изменился этнический состав жителей Вильнюса: если в 1951 г. литовцев было лишь 30%, то в 1989 г.- 50%, а в 2011 г.- 58%. Аналогичная ситуация сложилась в Клайпеде. В целом доля городского населения Л. за 1940-1989 гг. выросла с 23,7 до 68%.

После войны в Л. была развернута индустриализация. Возникли новые отрасли промышленности (радиоэлектронная, химическая, станкостроительная и др.), были построены такие значительные объекты, как Мажейкяйский нефтеперерабатывающий завод, Каунасская ГЭС, Игналинская АЭС. С 60-х гг. XX в. руководство ЛССР взяло курс на развитие небольших городов. Это позволяло оптимальным образом задействовать местные трудовые ресурсы. Одним из приоритетных секторов экономики было и традиционное для Л. сельское хозяйство.

В 1947-1953 гг. одновременно с индустриализацией была проведена коллективизация сельского хозяйства, крестьянам было оставлено до 30 га земли, но в конечном счете небольшие частные предприятия и зажиточные крестьянские хозяйства были задавлены непосильными налогами. Это способствовало развертыванию вооруженной партизанской антисоветской борьбы. В отличие от антинацистского сопротивления, сосредоточенного в городах, послевоенные партизаны («лесные братья») действовали при поддержке крестьян в деревнях и укрывались в лесах. Они развернули террор против советских властей и тех, кто с ними сотрудничали. Первоначально численность партизанских отрядов достигала 30 тыс. чел., в 1946-1948 гг. она оценивается в 10 тыс. чел. Партизаны, как и большинство населения Л., исповедовали католицизм, а среди переданных ими за границу в 1947 г. документов было послание папе Римскому Пию XII. В февр. 1949 г. на своем съезде командиры партизанских отрядов высказались за восстановление демократического Литовского гос-ва. Против партизан были брошены войска НКВД, которым удалось подавить их вооруженную борьбу к 1953 г. (отдельные партизаны действовали и после этого).

В результате присоединения Л. к СССР и в ходе второй мировой войны многие литовцы, в т. ч. дипломаты Литовской Республики, оказались на Западе. Ряд государств (в т. ч. США, Канада, Великобритания, Франция, Швейцария, Ватикан) отказались признать присоединение Л. к СССР. На литов. средства, хранившиеся на счетах в США и замороженные по приказу Ф. Рузвельта в 1940 г., действовала Литовская дипломатическая служба - объединение послов Л. Они, как и Совет американских литовцев, Всемирная община литовцев, Верховный комитет американских литовцев, выполняли важную функцию информирования зап. стран о положении в Л.

В 1944-1945 гг. многие католич. священники эмигрировали из Л. и впосл. переехали в Рим, где сложился важный центр литов. католич. эмиграции - Литовская коллегия св. Казимира (основана в 1948). Ее задачами стали помощь литовцам, обучавшимся в папских учебных заведениях, а также обмен информацией между Л. и внешним миром. Некоторое время она выполняла функции представительства католич. Церкви Л. при Папском престоле, к-рый не признал послевоенных зап. границ СССР.

После окончания нацистской оккупации Л. советские власти изменили свою политику в отношении религии и верующих с учетом предвоенного опыта: поскольку всестороннее ограничение деятельности религиозных орг-ций не дало желаемого результата, было решено разрешить им действовать в рамках литургической практики в обмен на поддержку властей. С 1943-1944 гг. церковные структуры находились в ведении Совета по делам РПЦ и Совета по делам религиозных культов при СНК СССР, каждый из которых имел представителя в Литовской ССР. Хотя попытка светских властей добиться раскола с Папским престолом оказалась безрезультатной, связи с ним, как и с проч. внешним миром, были максимально ограничены. 9 июля 1948 г. бюро ЦК КПЛ приняло постановление «О задачах партийной организации по демаскировке вражеской деятельности реакционного католического духовенства», в котором деятельность Церкви отождествлялась с оппозицией режиму, а практическим следствием стало обязательство религ. орг-ций зарегистрироваться в органах власти. Для сохранения прихода надо было зарегистрировать общественный комитет численностью не менее 20 чел., с к-рым заключался договор об аренде храма; состав исполнительного органа комитета должен был утверждаться уездным исполнительным комитетом. К кон. 1948 г. по новым правилам было зарегистрировано 677 католич. церквей, 34 храма были закрыты. Для прекращения деятельности религ. общин власти использовали и др. способы, в т. ч. установление чрезмерно высоких налогов и платы за аренду помещений, определение минимального расстояния между церквами или запрет священникам небольших приходов совершать богослужения и таинства в расчете на то, что приходские комитеты сами попросят разорвать договор аренды (до отмены этого распоряжения в 1952 т. о. было закрыто 129 католич. храмов). Введенные ограничения нанесли серьезный ущерб религиозным организациям: к 1949 г. все католич. монастыри Л. были упразднены, к 1952 г. в общей сложности было закрыто 163 католич. храма. Ввиду постоянных жалоб верующих, в т. ч. к вышему руководству СССР, Б. Пушинис был вынужден в 1952 г. зарегистрировать 70 из закрытых храмов и дать разрешение проводить службы еще в 57.

С 1947 г. вновь активизировалась пропаганда, направленная гл. обр. против католич. Церкви. В 1946-1947 гг. было репрессировано большинство католич. архиереев Л., оставшихся на ее территории: Тяльшяйский еп. Винцентас Борисявичюс был расстрелян, Тяльшяйский еп. Пранцишкус Раманаускос, Кайшядорский еп. Теофилюс Матулёнис и Вильнюсский архиеп. М. Рейнис арестованы или сосланы. Администратором Каунасского архиеп-ства, Вилкавишкского и Кайшядорского еп-ств стал капитульный викарий каноник Юозапас Станкявичюс, завербованный Мин-вом госбезопасности, а администратором Вильнюсского архиеп-ства - Панявежский еп. К. Палтарокас, избравший тактику непротивления советской власти. Был существенно изменен и состав курий (нек-рые их члены были репрессированы). В 1944-1954 гг. были репрессированы 366 католич. священников, обвиненных в основном в антисоветской деятельности и связи с вооруженным подпольем. Оставшихся на свободе стремились завербовать органы госбезопасности. В 1946 г. были закрыты католич. семинарии в Вильнюсе, Тяльшяе и Вилкавишкисе, в 1945 г. установлен лимит учащихся Каунасской ДС до 150 чел., в 1949 г. уменьшенный вдвое. В 1950-1953 гг. были репрессированы или уволены наиболее квалифицированные преподаватели, в академической среде проводилась вербовка агентов органов госбезопасности, не допускались к обучению наиболее талантливые студенты, были запрещены преподавание иностранных языков и закупка иностранной лит-ры. Религ. орг-ции мирян (в т. ч. атейтининков) были ликвидированы, но они продолжали действовать в подполье.

В сер. 50-х гг. XX в. наблюдалось нек-рое смягчение политики советской власти по отношению к католич. Церкви, с одной стороны, из-за уже прошедших к этому времени репрессий, устранивших наиболее активных противников режима, с другой - у властей появилась заинтересованность в использовании католич. Церкви как инструмента собственной политики, в частности международной. Вместе с тем сохранялись существенные ограничения деятельности католич. Церкви, с к-рыми ей приходилось бороться. Так, в 1955 г. после многолетнего перерыва были напечатаны католич. молитвословы и календари, но при этом власти еще долгое время не давали публиковать новый катехизис. В сер.- 2-й пол. 50-х гг. XX в. ряд католич. храмов был отремонтирован или восстановлен, возводились церкви, крупнейшей из к-рых стала ц. Марии Царицы Мира в Клайпеде, построенная на пожертвования мирян и духовенства в 1957-1960 гг. Уменьшилось число антирелиг. публикаций, вернулись из ссылки и заключения мн. священники, в т. ч. Кайшядорский еп. Т. Матулёнис и Тяльшяйский еп. П. Раманаускас, но они не могли снова занять свои кафедры.

В 50-х гг. XX в. началось восстановление связей литов. духовенства с Ватиканом, ставшее предпосылкой его участия в Ватиканском II Соборе. Этому не препятствовал и КГБ ЛССР, поскольку рассчитывал на распространение за границей т. н. правильной информации о положении католич. Церкви в Л.

Давление на Церковь вновь усилилось после 1957 г., когда бюро ЦК КПЛ приняло постановление «О положении научно-атеистической пропаганды в республике и средствах ее улучшения». Возобновились репрессии против духовенства, для к-рых была подготовлена правовая база (в т. ч. ст. 144 УК ЛССР, принятого в 1961), однако они не приобрели масштабов, характерных для др. республик СССР. Был сокращен прием в семинарию, часть семинаристов отчислены. В результате за 20 лет с 1960 г. число священников в Л. сократилось с 900 до 700 чел., их средний возраст к нач. 80-х гг. XX в. составлял 59 лет. Задачу подготовки священников отчасти взяла на себя подпольная семинария, что вызывало большое недовольство уполномоченного Совета по делам религий, поскольку выпускники этой семинарии были ему неподконтрольны. В этот период у католиков было отобрано и закрыто 17 храмов, в т. ч. недавно возведенная в Клайпеде ц. Марии Царицы Мира (было объявлено о махинациях при ее строительстве), к-рая была превращена в концертный зал; уничтожались некоторые кладбища и кресты, ставшие традиц. частью ландшафта Л., в частности известная с сер. XIX в. Гора Крестов была «очищена» бульдозерами. Власти взяли курс на ограничение контактов священников и епископов с верующими, епископам было запрещено проводить визитации. Активизировалась атеистическая пропаганда, для чего использовался интерес к этнографии - религиозные праздники предписывалось заменять «народными», т. е. лишенными христ. содержания, рекомендовалось давать детям традиц. литов. имена (языческого происхождения), что с энтузиазмом воспринималось интеллигенцией сельского происхождения.

После ликвидации вооруженного подполья «лесных братьев» недовольство существующим в Л. режимом сохранялось. С кон. 50-х гг. XX в. отдельные представители литов. интеллигенции стали участвовать в диссидентском движении, в 1960 г. Томас Венцлова и др. установили связи с московскими диссидентами, передавали материалы для публикации в советских и зарубежных изданиях. Возникла Лига свободы Литвы, лейтмотивом деятельности этой орг-ции в 70-80-х гг. XX в. стало требование обнародования и осуждения секретных протоколов пакта Молотова-Риббентропа, а также восстановления независимости Прибалтийских республик.

Еще с кон. 40-х гг. XX в. в ответ на репрессии и ограничительные меры советской власти в Л. развивалась деятельность католич. подполья. С этого времени нелегально издавались катехизисы, молитвословы, сборники проповедей и др. произведения, с 1972 г.- «Хроника Литовской католической Церкви» («Lietuvos Kataliku˛ Bažnyčios Kronika»), сообщавшая о нарушениях прав верующих и об их борьбе за свои права. С 1975 г. стали появляться и другие подпольные издания - «Aušra» («Заря»), «Dievas ir Tėvynė» («Бог и Отчизна»), которые в отличие от «Хроники…» были нацелены на пропаганду христ. мировоззрения. Всего в 1972-1988 гг. в Л. вышло ок. 250 номеров подпольных периодических изданий, 85% к-рых были католическими. При этом борьба верующих за свои права не ограничивалась подпольем: они подавали коллективные петиции в органы власти, а в 1978 г. был учрежден Католический комитет по защите прав верующих.

Укрепление католического подполья, потеря монополии на информацию, самосожжение Р. Каланты в Каунасе (1972), а также приближение заключительного этапа Совещания по сотрудничеству и безопасности в Европе (Хельсинки, 1975) заставили гражданскую власть пойти на определенные уступки Церкви. После смерти 1-го секретаря ЦК КПЛ А. Ю. Снечкуса (1974), враждебно настроенного по отношению к религ. орг-циям, гражданская власть рассчитывала склонить Церковь на свою сторону и использовать ее в противовес «фанатикам» и эмигрантам. Был увеличен набор в Каунасскую семинарию, разрешены ремонт ее здания и строительство жилого корпуса, впервые за годы советской власти в Л. были изданы НЗ в новом переводе и молитвослов, в 1980 г. было разрешено издать «Малый катехизис», в к-ром отразились положения литургической реформы II Ватиканского Собора. Были отремонтированы многие католические храмы. После смерти в 1979 г. еп. Юозапаса Матулайтиса-Лабукаса, бывшего администратором Каунасского архиеп-ства и Кайшядорского еп-ства, его обязанности перешли к Людвикасу Повилонису (1979-1988), к-рый занял более нонконформистскую позицию (хотя имеются предположения о его сотрудничестве с КГБ). В 1982 г. на Кайшядорскую кафедру вернулся сосланный Сладкявичюс, в 80-х гг. XX в. Папский престол назначил в Л. 3 новых епископов.

В 80-х гг. XX в. началось ужесточение политики по отношению к католич. Церкви: усилилась антирелигиозная, в т. ч. антикатолич., пропаганда, в особенности в преддверии 500-летия со дня кончины св. Казимира, покровителя страны (отмечалось в 1984), и 600-летия Крещения Л. (праздновалось в 1987).

Перестройка в Л. начиналась с требований самостоятельности (сначала в составе СССР), в т. ч. экономической. Затем стали требовать установления суверенитета, однако смысл, к-рый вкладывался в это понятие, со временем менялся. В 1988 г. группа интеллигентов образовала Литовское движение за перестройку («Саюдис»). Первоначально его целями провозглашались защита национальной культуры и охрана природы, что привлекало мн. сторонников. Отд-ния «Саюдиса» стали возникать по всей стране, к окт. 1989 г. в нем насчитывалось 300 тыс. членов. В это время в Вильнюсе прошел учредительный съезд движения, был образован его сейм, председателем совета которого стал музыковед В. Ландсбергис. Позиции движения «Саюдис» укрепились в т. ч. благодаря тому, что в окт. 1988 г. 1-м секретарем ЦК КПЛ стал его сторонник Альгирдас Бразаускас. Отныне важнейшие законопроекты, выдвинутые на рассмотрение Верховного совета (ВС) ЛССР, обсуждались и на сейме «Саюдиса». Была разрешена национальная символика, сняты ограничения на проведение массовых мероприятий.

Нормализация взаимоотношений гражданских властей с католической Церковью была одной из составных частей политики перестройки. В 1988 г. верующим были возвращены вильнюсский кафедральный собор и ц. Марии Царицы Мира в Клайпеде; впервые за долгое время был основан приход - блж. Юргиса Матулайтиса в Вильнюсе; была официально признана «Хроника Литовской католической Церкви» (с 1989 ее сменил официально издаваемый ж. «Католический мир» («Kataliku˛ pasaulis»)); председателем Конференции католических епископов Литвы был избран Сладкявичюс, 28 июня 1988 г. получивший от папы Иоанна Павла II титул кардинала. 3 нояб. 1989 г. ВС ЛССР принял поправку к ст. 50 конституции, согласно к-рой разрешалось пропагандировать не только атеистические, но и религ. взгляды. 14 февр. 1990 г. ВС ЛССР принял Закон «О возвращении религиозным общинам храмов и других зданий».

В дек. 1989 г. КПЛ отделилась от КПСС и была переименована в Демократическую партию труда Литвы, одновременно II съезд народных депутатов СССР признал секретный дополнительный протокол советско-германского договора о ненападении от 23 авг. 1939 г. юридически несостоятельным и недействительным с момента подписания. В февр. 1990 г. на выборах в ВС ЛССР победу одержало движение «Саюдис». 17 февр. того же года ВС ЛССР принял постановление об отмене декларации Народного сейма от 21 июля 1940 г. о вступлении Л. в СССР, 11 марта - Акт о восстановлении независимости гос-ва и выходе из состава СССР. ЛССР была переименована в Литовскую Республику, ВС ЛССР - в Восстановительный сейм. Для соблюдения преемственности формально было восстановлено действие Конституции 1938 г., которая сразу была заменена Временным Основным законом. Первым премьер-министром Литовской Республики стала К. Прунскене, а ее заместителем - Бразаускас. Несмотря на попытки руководства СССР препятствовать выходу Л. из его состава путем экономической блокады и вооруженного давления, в ходе к-рого не обошлось без жертв среди мирного населения (13 янв. 1991 при штурме советскими войсками телевизионной башни в Вильнюсе погибли 13 гражданских и 1 солдат; еще 1 гражданский умер от сердечного приступа), независимость Л. была признана др. гос-вами: 1-й это сделала Исландия (11 февр. 1991), а после Августовского путча за ней последовали Франция, Великобритания, США, СССР и др. Поддержал независимость Л. и председатель ВС РСФСР Б. Н. Ельцин. В 90-х гг. XX в. был подписан ряд договоров с РФ (об основах межгос. отношений, о гос. границе и др.), в 1993 г. завершился вывод российских войск из Л. После выхода из состава СССР Л. избрала курс на евроатлантическую интеграцию: 8 июня 1992 г. был принят конституционный акт «О неприсоединении Литовской Республики к постсоветским восточным союзам», в 2004 г. Л. стала членом ЕС и НАТО.

На референдуме 25 окт. 1992 г. была принята Конституция Литовской Республики, которая провозгласила Л. унитарным демократическим гос-вом с республиканской формой правления во главе с президентом. Этот пост занимали Бразаускас (1992-1998), Валдас Адамкус (1998-2003, 2004-2009), Роландас Паксас (2003-2004), Даля Грибаускайте (с 2009).

В 90-х гг. XX в. были проведены приватизация государственных предприятий, реституция сельскохозяйственных владений, либерализация цен. В 1993 г. была восстановлена национальная валюта - лит, курс которого с 1994 г. был привязан к курсу доллара США (с 2002 - к курсу евро); с 1 янв. 2015 г. Л. вступила в еврозону. Л. удалось избежать катастрофических последствий либеральных реформ, хотя новые условия существенно отразились на состоянии литов. экономики: медленно восстанавливалось сельское хозяйство (возвращение земли прежним собственникам и их наследникам привело к измельчанию хозяйств), были утрачены традиц. источники сырья и рынки сбыта (литов. экономика переориентировалась на европ. рынки, в особенности после финансового кризиса 1998 г. в России; основным внешнеторговым партнером стала Германия), тяжелый ущерб литовской экономике нанес банковский кризис 1995 г. Если в 2000-х гг. экономика Л. стабильно росла, то кризис 2008 г. спровоцировал обвал в сферах строительства, услуг, розничной торговли. Серьезной экономико-демографической проблемой стала массовая эмиграция литовцев: с нач. 90-х гг. XX в. более 500 тыс. чел. уехали в США, Ирландию, Великобританию, Испанию, Норвегию и др. страны.

12 июня 1990 г. Восстановительный сейм принял Акт о реституции положения католич. Церкви в Л. В 1995 г. был принят Закон «О религиозных общинах и сообществах». Осенью 1991 г. Ватикан восстановил прерванные дипломатические отношения с Л. (нунций прибыл в Вильнюс в февр. 1992), в 2000 г. были подписаны соглашения с Папским престолом - «О правовых аспектах взаимоотношений между Католической Церковью и государством», «О сотрудничестве в области просвещения и культуры», «О духовном окормлении католиков, служащих в армии». Было установлено, что Церковь и гос-во не являются ни подчиненными друг другу, ни отделенными друг от друга, но автономными в своих сферах деятельности и тесно взаимодействующими. В 1991 г. власти Л. передали здание виленского Свято-Троицкого муж. мон-ря в распоряжение ордена василиан. 4-7 сент. 1993 г. папа Иоанн Павел II совершил пастырский визит в Л., посетив Вильнюс, Каунас, Шилуву и Гору Крестов в Шяуляйском р-не.

В 90-х гг. XX в. в Л. была сформирована совр. структура диоцезов католич. Церкви. В 1997 г. путем выделения территорий из Каунасского архиеп-ства, Панявежского и Тяльшяйского еп-ств было образовано Шяуляйское еп-ство в подчинении Каунасского архиеп-ства. В 2000 г. в Л. создан военный ординариат для духовного окормления военнослужащих-католиков.

С 1989 г. в школах Л. постепенно вводилось обучение Закону Божию, законодательно закрепленное в 1991 г. (по выбору родителей может быть заменено уроками светской этики). В том же году была возрождена Федерация атейтининков. К 2000 г. была восстановлена система духовного образования: в наст. время в Л. действуют 3 семинарии - в Каунасе, Вильнюсе и Тяльшяе.

В результате нормализации взаимоотношений между гос-вом и Церковью в Л. вырос процент верующих. Согласно переписи 1989 г., католиками назвали себя 58% жителей, а согласно переписи 2011 г.- уже 79%. На 1-й план вышла задача катехизации населения. В окрестностях Вильнюса, где высок процент поляков и белорусов, католич. Церковь способствует установлению их взаимопонимания с литовцами и предотвращению межэтнических конфликтов.

(Об истории Православия в 1914-1941 см. ст. Литовская и Ковенская митрополия.) После занятия Л. войсками нацистской Германии местное правосл. духовенство во главе с митр. Сергием (Воскресенским) осталось в юрисдикции Московского Патриархата. В 1943 г. митр. Сергий отказался признать избрание патриарха Сергия (Страгородского) неканоническим, несмотря на давление со стороны оккупационных властей. 29 апр. 1944 г. его автомобиль, следовавший по шоссе Вильнюс-Каунас, был остановлен недалеко от Круониса людьми в нем. униформе, митрополит и его спутники расстреляны. В должность временно управляющего Литовской и Виленской епархией вступил в сане архиепископа Даниил (Юзвьюк), который исполнял эти обязанности до нач. июля 1944 г., когда был задержан оккупационными властями и заключен в лагерь Фридрихсвальде, предназначенный для «служителей культа».

После освобождения Л. от нацистских войск в 1944 г. стратегия светской власти по отношению к правосл. Церкви изменилась. Этому способствовали и выборы патриарха в 1943 г., и опыт, полученный советскими властями в Л. в 1940-1941 гг. Власти СССР уже не стремились в кратчайшие сроки ликвидировать или свести к минимуму деятельность церковных структур, а пытались использовать их как опору режима среди инославного населения. Этим отчасти объясняется более лояльное отношение светских властей Л. к правосл. Церкви, чем к Церквам и религ. орг-циям др. конфессий.

В период 1945-1958 гг. уполномоченные Совета по делам РПЦ при Совнаркоме (с 1946 Совет министров (СМ)) СССР А. К. Линев (до 1947) и В. Гущин старались защищать интересы РПЦ в Л. Этим их тактика отличалась от уполномоченного Совета по делам религиозных культов при СМ СССР Б. Пушиниса, к-рого даже председатель этого Совета критиковал за поспешные меры по закрытию католич. церквей. Уполномоченный Совета по делам РПЦ тщательно контролировал действия Литовских архиепископов, к-рые направлялись в Л. из др. республик СССР. Они в свою очередь в отличие от католического епископата и духовенства лояльно относились к советской власти и не сопротивлялись регистрации в ее органах. Осенью 1945 г. архиеп. Корнилий (Попов) в послании верующим призывал прекратить партизанскую борьбу против «данной Богом» власти и принять участие в мирном строительстве. В 1946-1948 гг. без сопротивления были зарегистрированы правосл. церкви и мон-ри, в т. ч. Свято-Духов муж. мон-рь и вильнюсский во имя св. равноап. Марии Магдалины женский монастырь.

В 1945-1948 гг. рассматривались возможности организации правосл. миссии среди католиков, учреждения братств, что наряду с расколом католич. Церкви изнутри должно было ослабить влияние последней. В реализации этих планов активно участвовал архиеп. Корнилий. В это время вильнюсский мон-рь Св. Духа стал важным центром Православия в Л.: здания, пострадавшие в период военных действий, были отремонтированы, в 1946 г. возвращены из Москвы мощи Литовских мучеников - святых Антония, Иоанна и Евстафия, благодаря чему обитель стала центром паломничества верующих со всего СССР. Впосл., несмотря на многочисленные попытки, властям так и не удалось закрыть мон-рь. В 1946 г. при нем учреждена правосл. ДС, к-рая должна была стать центром подготовки правосл. духовенства (к этому моменту в Л. действовала лишь одна католич. семинария в Каунасе). Однако уполномоченный Совета по делам РПЦ Линев не согласовал это решение с руководством ЛССР секретарем ЦК КПЛ Снечкусом и председателем СМ М. Гедвиласом, фактически поставив их перед фактом, что вызвало их крайнее недовольство. В результате в 1947 г. семинария была закрыта, ее учащиеся переведены в Минскую ДС в Жировичах, а Линев отправлен в отставку. В 1948 г. все церкви Л. были национализированы и переданы в ведение приходским комитетам в составе 20 чел. Одновременно проходила масштабная кампания по закрытию католических храмов. В результате в Вильнюсе осталось 11 правосл. и столько же католич. храмов, хотя в структуре населения преобладали католики, которые лишились 28 церквей и кафедрального собора, всех монастырей и семинарии. Относительно благоприятная по сравнению с др. конфессиями политика властей в отношении правосл. Церкви, позволила поставить вопрос о передаче нек-рых католич. храмов, напр. гарнизонного собора в Каунасе, об изменении границ епархии путем включения в нее Калининградской обл., где не было ни одного правосл. храма (не осуществлено).

После войны на положение Православия в Л. влияла не только целенаправленная политика властей, но и демографические процессы в обществе: наплыв рус. населения, подвергшегося сильной секуляризации, из др. частей СССР, снижение благосостояния местных жителей в результате коллективизации, массовое переселение в города, которое вело к упадку небольших приходов (впрочем, их число сократилось незначительно - с 44 в 1946-1948 до 41 в 1988). В результате к нач. 60-х гг. XX в. из почти 230 тыс. русских в Л. лишь 12 тыс. были верующими, число священников сократилось с 75 чел. в 1945 г. до 31-36 чел. в нач. 60-х - кон. 80-х гг. XX в. В наилучшем положении находились церкви крупных городов - Вильнюса, Каунаса, Клайпеды, Шяуляя, а также Таураге и Кибартая, граничивших с Калининградской обл. Перед правосл. Церковью, как и перед католической, остро стояла проблема снижения образовательного уровня духовенства.

Хотя в ЛССР гонения на Церковь в 1958-1964 гг. не достигли таких масштабов, как в других республиках, политика властей по отношению к ней и здесь ужесточилась. О смене курса свидетельствовала замена в 1958 г. Гущина на посту уполномоченного Совета по делам РПЦ А. Ефремовым (он занимал должность до упразднения этого органа в 1966). Он рассчитывал ликвидировать «религиозные предрассудки» населения в течение 12-17 лет. Тем не менее за 1959-1965 гг. была закрыта лишь вильнюсская ц. вмц. Параскевы Пятницы и снят с регистрации мон-рь св. Марии Магдалины. В 1962 г. Московскому Патриархату было запрещено оказывать финансовую помощь приходам ЛССР, к-рые должны были существовать за счет пожертвований верующих. В результате в 1960-1965 гг. было снято с регистрации 13 церквей (в основном они являлись вторыми в приходе), но имели место и ликвидации приходов. Резко выросли пожертвования верующих, одним из центров материального обеспечения правосл. Церкви стал вильнюсский мон-рь Св. Духа: в 1965 г. ему было пожертвовано 98,5 тыс. р., в 1975 г.- 267,8 тыс. р., в 1984 г.- почти 384 тыс. р. В 1961 г. была предпринята попытка передать все дела по управлению приходами приходским комитетам (т. н. двадцаткам), однако властям так и не удалось снизить влияние священников в этих органах.

После восстановления независимого Литовского гос-ва в 1990 г. важное значение в нормализации отношений между РПЦ и правительством республики имела позиция Виленского архиеп. Хризостома (Мартишкина; с 2000 митрополит), к-рый высказался в защиту независимости Л. во время событий янв. 1991 г. Православие было признано одной из традиционных конфессий. По закону о возвращении собственности правосл. Церкви была передана часть недвижимости, к-рой она владела до 1940 г. В 1997 г. в Л. совершил визит патриарх Московский и всея Руси Алексий II. С дек. 2010 г. правящим архиереем является архиеп. Иннокентий (Васильев). (Подробнее об истории Православия и о внутрицерковной жизни правосл. Церкви в Л. см. также в ст. Виленская и Литовская епархия.)

В 60-х гг. XX в. органы госбезопасности Л. зафиксировали деятельность 2 подпольных украинско-белорус. греко-католич. общин, которыми нелегально руководили проживавшие в Л. после освобождения из лагерей бывш. священники УГКЦ: Владимир Фиголь (в Каунасе) и Владимир Прокопив (в Вильнюсе). При этом оба легально служили как католич. священники лат. обряда. В 1973 г. Прокопив ездил в Москву с инициативной группой греко-католиков Л. и Белоруссии для подачи петиции о легализации в СССР греко-католич. Церкви. С 1976 г. являлся духовником действовавшего в Вильнюсе жен. мон-ря бернардинок латинского обряда. В 80-х гг. XX в. он организовал в мон-ре нелегальное издание униатских молитвословов и др. укр. униатской лит-ры (продолжалось вплоть до 1990), из-за чего неск. раз находился под угрозой ареста. С 1986 г. Прокопив обращался к уполномоченному по делам религий при СМ ЛССР с просьбами о регистрации в Вильнюсе общины «римо-католиков византийского обряда», но получал отказы. В нач. 1991 г. по инициативе Прокопива Общество украинцев Литвы создало униат. общину, которая 18 февр. того же года получила регистрацию как «украинский католический приход восточного обряда», 4 июля общине был передан в собственность комплекс бывш. Троицкого мужского мон-ря в Вильнюсе. С 1992 г. там действует мон-рь УГКЦ во имя св. Иосафата Кунцевича, относящийся к Украинской провинции ордена василиан во имя Пресв. Христа Спасителя с центром во Львове. В 2000 г. после реставрации освящен главный престол Троицкого собора в Вильнюсе, в 2001 г. в г. Базилионай открыт для богослужений Васильевский храм бывш. Подубисского муж. монастыря василиан, основанного в 1748 г. В 2012 г. открыт и освящен отремонтированный Благовещенский храм на территории Троицкого мон-ря василиан в Вильнюсе.

Старообрядцы появились на территории Л. в кон. 70-х гг. XVII в. В 1679 г. в сев.-вост. части Л., согласно «Дегуцкому летописцу», поселился бывш. стрелецкий десятник Трофим Иванов. Первый достоверно известный старообрядческий храм был сооружен в 1710 г. в дер. Пуща около Кряуноса (ныне Рокишкский р-н), наставником Пущанской общины стал Афанасий (Антоний) Терентьевич из Лигинишек (ныне Даугавпилс). Поселения старообрядцев были немногочисленными. Массовая эмиграция россиян, в т. ч. старообрядцев, в сев.-зап. и зап. части ВКЛ в 10-20-х гг. XVIII в. была вызвана благоприятными условиями хозяйствования и религ. терпимостью. Последователи староверия, как правило, были выходцами из псковских, тверских (Торопецкий и Ржевский уезды) и новгородских земель, также переселялись из Москвы, Серпухова, Устюга и др. мест.

С нач. XVIII в. среди староверов и русских эмигрантов в сев.-зап. и зап. частях ВКЛ распространялось преимущественно федосеевство (см. Федосеевцы). Основатель согласия Феодосий Васильев с группой последователей в 1699-1708 гг. жил в Речи Посполитой, близ Невеля устроил мужскую и женскую обители. В 1752 г. собор федосеевцев в Гудишках принял устав, закрепивший учение Феодосия Васильева и принявший строгие правила относительно новоженов (см. в ст. Брак). На соборе были утверждены права и обязанности наставников, что способствовало оформлению согласия. Кроме того, в 1752 г. федосеевцы утвердили разделение с поморцами (выговцами). Значительным для истории федосеевского согласия также был Ступелишкский собор (1735). Гудишкская обитель (ныне Игналинский р-н), существовавшая в 1728-1755 гг. (или до 1758), была важным центром федосеевцев в ВКЛ и Курляндии. После разорения обители во 2-й пол. XVIII в. на сев.-зап. землях ВКЛ сформировался др. духовный центр - Дегуцкая община (1756-1851). В нач. 20-х гг. XIX в. в Дегутях (ныне Дягучай Утенского у.) федосеевцы утвердили учение о бессвященнословном браке, их наставники стали венчать беспоповцев по особому брачному чину; в 1823 г. в Дегуцкой общине были приняты метрические книги для записи бракосочетавшихся.

Основные центры старообрядческого населения в совр. Рокишкском, Зарасайском, Аникщяйском, Йонавском, Тракайском и Кайшядорском районах Л., существовавшие до недавнего времени или существующие до сих пор, сформировались в 70-90-х гг. XVIII в. К 1772 г. на территории Речи Посполитой могло проживать 100-180 тыс. последователей «старой веры». К кон. XVIII в. на территории ВКЛ имелось не менее 17 старообрядческих храмов. В результате 3-го раздела Речи Посполитой (1795) Россия приобрела значительную часть бывш. ВКЛ, Курляндию и Пилтенский окр., большинство старообрядческих общин оказалось в Российской империи - на территории Виленской и с 1842 г. Ковенской губерний. С 1808 г. старообрядцы подчинялись российскому религ. законодательству, существенно смягченному в период правления имп. Александра I. В годы правления имп. Николая I преследование старообрядцев возобновилось.

Старообрядческая церкви в честь Покрова Пресв. Богородицы. 1830 г. Фотография. 2014 г.В 1825 г. в Вильне жили 8 семейств старообрядцев. Они приобрели участок земли в 4 дес. на Островоротном форштадте, было решено возвести здесь молитвенный дом и устроить кладбище. В 1830 г. построили здание (без куполов, поскольку старообрядческие богослужения, согласно Указу 1826 г., должны были совершаться только в часовнях); в одной половине дома отпевали усопших, в др. половине жил наставник О. А. Андреев. В 1880 г. купец Г. С. Ломоносов получил разрешение на строительство каменного здания, к-рое было окончено в 1900 г. на средства купца А. М. Пимонова. 14 окт. 1901 г. виленский храм освятили в честь Покрова Пресв. Богородицы. Первоначально здание не имело куполов, на его назначение указывали 2 креста на крыше. В 1906 г. над молитвенным домом был сооружен купол, к храму пристроена каменная колокольня. В 2005 г. совет Вильнюсской общины обновил здание и установил новые купола.

В 30-х - 1-й пол. 50-х гг. XIX в. в Ковенской и Виленской губерниях было закрыто не менее 11 из 33 действовавших староверческих храмов, были арестованы видные духовные отцы, шло изъятие старообрядческих икон, книг и церковной утвари. В дек. 1851 г. правосл. Церкви передали ранее запечатанный старообрядческий храм в Дегутях, т. о. была ликвидирована Дегуцкая община. Во 2-й пол. XIX в. положение старообрядцев неск. улучшилось. Постановления 1862-1864 гг. позволили староверам вступать в купеческие гильдии, в 1874 г. вышел закон о регистрации старообрядческих браков. Закон от 3 мая 1883 г. предоставил староверам свободу отправления богослужения, но запрещал внешнее «оказательство».

Во 2-й пол. XIX и в нач. XX в. некоторые местные старообрядцы, прежде всего малоземельные, переселялись в Западную и Северную Л., где появились старообрядческие общины: Дваржищская (позже Дварчяйская, ныне Радвилишкский р-н), Вегерская (Вегеро-Сугинтская, ныне Мажейкяйский р-н), Дубянская (Дубиняйская, ныне Шяуляйский р-н), Жемельгофская (позже Вилейшская, ныне Пакруойский р-н) и др. В это время среди потомков федосеевцев на территории Л. постепенно происходило утверждение брака и сближение с поморским брачным обществом, завершившееся к 10-м гг. XX в. Также шел процесс объединения поморцев. В нач. XX в. Виленская община стала региональным центром поморцев-брачников. В 1901 г. в Вильне состоялся 1-й съезд духовных наставников под председательством наставника Д. В. Батова (Тула), начетчика Т. А. Худошина (Саратов) и попечителя Виленской общины Пимонова.

Правовое положение староверов коренным образом изменилось в 1905-1906 гг. В 1905-1915 гг. староверие в Виленской и Ковенской губерниях переживало подъем. В янв. 1905 г. в Вильне прошел съезд старообрядцев Северо-Западного, Привислинского и Прибалтийского краев и др. городов Российской империи, способствовавший утверждению брака среди беспоповцев. Поморцы Л. активно участвовали в подготовке и проведении 1-го Всероссийского собора поморцев в Москве (1909), в деятельности Совета Всероссийских соборов и съездов поморцев, приемлющих брак (Пимонов был заместителем председателя Совета, наставник Виленской общины С. Ф. Егупенок - членом Совета). В нач. XX в. в Виленской губ., по неполным сведениям, имелось 26 староверческих общин, в Ковенской губ.- 42 общины (не менее 11 общин из 68, действовавших в 2 губерниях, возникли после 1905). По сведениям властей, до 1915 г. в Виленской и Ковенской губерниях проживало ок. 81 тыс., по др. данным - до 100 тыс. старообрядцев. Осенью 1915 г. нем. войска оккупировали территорию Л. Мн. старообрядцы были вынуждены уехать, они вернулись в родные места в 1918-1920 гг.

С 20-х гг. XX в. в Л. окончательно утвердились вероучение и богослужебная практика поморцев, началось формирование адм. структуры и высших органов управления Старообрядческой поморской церкви (СПЦ) (ныне Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ)) Л. и оформление центров «старой веры» в Каунасе (1922-1944), затем в Вильнюсе (с кон. 1944). 6 мая 1922 г. в Каунасе состоялся 1-й Вселитовский съезд старообрядцев, избравший высший орган управления СПЦ между съездами,- Центральный старообрядческий совет (ЦСС). В следующем году при ЦСС начала работу духовная комиссия из 5 наставников, к-рая решала дисциплинарные вопросы. 20 мая 1923 г. были опубликованы «Временные правила, регулирующие отношения между старообрядческой организацией Литвы и правительством Литвы», т. о. деятельность СПЦ в Л. получила юридическую основу. С 1925 г. литов. правительство регулярно выделяло ЦСС в Л. финансовую помощь, наставники за ведение метрических книг получали зарплату из бюджета. В 1923 г. в Л. проживало более 32 тыс. старообрядцев-поморцев, в сер. 30-х гг. XX в.- свыше 42 тыс. поморцев (почти 2% жителей страны). В 20-30-х гг. XX в. в Л. состоялось 8 старообрядческих съездов.

Старообрядческая моленная в честь Успения Пресв. Богородицы и арх. Михаила. 2013 г. Фотография. 2014 г.В 1922-1940 гг. ЦСС сыграл огромную роль в объединении поморских общин и упрочении юридического положения СПЦ в Л. ЦСС объединял более 50 общин, каждая из к-рых имела своего наставника, созывал вселитов. съезды староверов и наставников в Каунасе, оказывал помощь в ремонте и строительстве молитвенных домов (было построено не менее 9). ЦСС проделал значительную работу по упорядочению ведения метрических книг в общинах (с 1923 велись на литов. яз., позже на литов. и рус. языках). Организовывались церковные и молодежные хоры, помощь получили сотни членов общин. При содействии ЦСС в 1929-1940 гг. в Каунасе работало Старообрядческое жен. благотворительное об-во. Важным достижением было проведение в 1931-1933 гг. Литовских старообрядческих духовных курсов в Каунасе. Участники курсов издавали ж. «Китеж-град» (1933-1934). В 20-30-х гг. XX в. публиковались духовная и богослужебная лит-ра, учебники, календари. ЦСС поддерживал тесные контакты с поморцами в Латвии и Эстонии. Связи со старообрядцами в Польше были затруднены из-за отсутствия дипломатических отношений между Л. и Польшей. В кон. 30-х гг. XX в. староверы Л. приняли участие в работе межгос. предсоборной комиссии по подготовке программы старообрядческого съезда балт. стран и Польши, одно из заседаний комиссии прошло в апр. 1939 г. в Каунасе. После присоединения Вильнюсского края к Л. (окт. 1939) Высший старообрядческий совет (ВСС) в Польше был упразднен, а один из его членов, Б. А. Пимонов, кооптирован в состав ЦСС в Л., наставник Ф. С. Кузнецов введен в состав духовного суда. С кон. 1939 г. ЦСС объединял ок. 65 старообрядческих общин в Л.

После присоединения Л. к СССР в июне 1940 г. ЦСС прекратил существование, 21 авг. того же года были отменены «Временные правила, регулирующие отношения между старообрядческой организацией Литвы и правительством Литвы» (1923). Советская антирелиг. пропаганда переросла в репрессии. 15 июня 1941 г. председатель ЦСС И. А. Прозоров, др. бывш. члены совета и десятки верующих были арестованы и сосланы в Сибирь. Весной 1941 г. состоялось перемещение в советскую Л. из захваченного нацистами Сувалкского региона Польши ок. 9 тыс. староверов.

Захватив Л., немецкие власти ввели жестокий оккупационный режим, жертвами к-рого было немало старообрядцев или лиц, происходивших из старообрядческих семей. 5 марта 1942 г. возобновил деятельность ЦСС в Литовской генеральной обл. во главе с Б. С. Леоновым. 19 июня 1942 г. было издано постановление о правовом положении религиозных орг-ций в Остланде. По решению совещания наставников и представителей староверческих общин 18 нояб. 1943 г. в Каунасе управление СПЦ было реорганизовано, был упразднен ЦСС, 28 янв. 1944 г. ему на смену пришел ВСС в Литовской генеральной обл. во главе с Пимоновым.

1944-1953 годы были трудными для СПЦ в Л. Надежды на объединение старообрядцев-поморцев на всей территории СССР во главе с ВСС в ЛССР не оправдались. Согласно закону от 19 июня 1948 г., было национализировано имущество церковных орг-ций, начатая перерегистрация религиозных общин, а также миграция сельских жителей в города привели к изъятию храмов и закрытию многих старообрядческих общин. В лагеря и ссылку были отправлены руководитель СПЦ и свыше 10 наставников, среди них - И. Романов, В. Прозоров (повторно), А. Волков, К. Рыбаков и др. С кон. 40-х гг. XX в. СПЦ участвовала в движении за мир, которое служило гл. обр. пропагандистским целям советского правительства. В 1954 г. власти позволили ВСС в ЛССР совместно с Рижской Гребенщиковской старообрядческой общиной и московскими старообрядцами возобновить «Старообрядческий церковный календарь».

До 1988 г. продолжалось прямое вмешательство гос-ва в дела СПЦ и контроль за ВСС в ЛССР. В кон. 40-х гг. XX в. СПЦ объединяла 74 старообрядческие общины с 66 720 верующими в ЛССР (по др. сведениям, к СПЦ в Л. принадлежало до 88 тыс. чел.). В 1953 г. насчитывалось 58 общин, которые окормлял 51 наставник. В 50-80-х гг. XX в. не только снизилось количество зарегистрированных общин, но и существенно сократилась численность прихожан и наставников. Так, в 1969 г. в Л. было 56 общин и свыше 40 наставников, в 1992 г.- 51 община и 11 наставников. Одновременно резко возросла численность старообрядцев в Вильнюсе, Каунасе, Клайпеде, Зарасае и в др. городах. С 70-х гг. остро стояла проблема подготовки наставников. До кон. 80-х гг. XX в. ВСС в ЛССР, находившийся в Вильнюсе, был высшим органом управления СПЦ и единственным центром СПЦ в СССР, управлял общинами Л., духовно опекал многие поморские и отчасти федосеевские общины СССР, признававшие его авторитет. Важными событиями в истории старообрядчества стали соборы (съезды) СПЦ, созывавшиеся по инициативе ВСС в ЛССР в Вильнюсе в 1966, 1974 и 1988 гг. На соборе 1974 г. присутствовали 116 наставников и ок. 400 представителей поморских общин СССР. Празднование 1000-летия Крещения Руси (1988) открыло более благоприятный этап советской религ. политики. 31 июля 1988 г. в Вильнюсе прошел собор СПЦ, избравший новый состав ВСС в ЛССР.

После провозглашения независимости Л. 11 марта 1990 г. начался новый период в истории древлеправославия в этой стране. По закону, принятому в нояб. 1989 г., ДПЦ получила статус юридического лица. Конституция Литовской Республики (1993), законы о религ. общинах и сообществах (1995), о порядке восстановления права религ. общин на сохранившееся недвижимое имущество (1995) и др. законодательные акты урегулировали отношения между церковными структурами и гос-вом, позволили Церкви вернуть свое имущество. ДПЦ является одной из 9 официально признанных традиц. религ. орг-ций Л. Правительство ежегодно выделяет старообрядцам некоторую финансовую помощь. Несмотря на создание в 90-х гг. XX в. руководящих органов ДПЦ в России и Латвии, руководство ВСС в Л. до 1998 г. сохраняло статус международного центра. Важным событием было принятие 22 нояб. 1990 г. на общем заседании ВСС и духовной комиссии устава ДПЦ.

В 1990 г. ВСС в Л. издавал ж. «Китеж-град» (№ 1-3). При Вильнюсской, Каунасской, Клайпедской и др. общинах открыты воскресные религиозно-просветительские школы и кружки церковного пения. В 1990-1995 гг. было построено или открыто 8 старообрядческих храмов и храмовых помещений: в Радвилишкисе, Шилуте, Дукштасе, Утене, Зарасае, Шяуляе, Ужусаляе, Лаздияе. В 1996-2005 гг. в Л. открылся храм в Пабраде (Швянчёнский р-н), в 2002 г. возобновила деятельность ранее закрытая Кулинская община (Молетский р-н).

В наст. время в Л. действует Высший совет ДПЦ, впервые избранный на соборе ДПЦ в Вильнюсе (февр. 2002) и объединяющий 59 старообрядческих общин Л. Согласно переписи 2001 г., в стране проживало более 27 тыс. староверов. По данным Высшего совета ДПЦ, в Л. живет 40-45 тыс. поморцев.

был представлен гл. обр. евангеликами-лютеранами (см. ст. Литовская евангелическо-лютеранская церковь) и евангеликами-реформатами (кальвинистами). Последние сохраняли большую степень автономии от светских властей Российской империи, чем лютеране. Высшим учреждением кальвинистов был Виленский синод, который составляли приходские священники и выборные представители мирян. Приходы (пастораты) были объединены в дистрикты, число к-рых в XIX в. сокращалось (так, Белорусский и Гродненский дистрикты вошли в состав Виленского). Когда в 1819 г. возник проект подчинения обеих Церквей Генеральной консистории, коллегия кураторов Виленского синода настояла на сохранении самостоятельности Евангелическо-реформатской церкви. При этом она активно сотрудничала с Евангелическо-лютеран. церковью. Общины кальвинистов были сосредоточены в основном в Северной Л. (крупнейшие приходы - Биржи, Нямунелё-Радвилишкис), тогда как в Занеманье был лишь 1 приход. Большинство верующих составляли литовцы, но были среди них также немцы, поляки и латыши. В Вильне особенно большую роль играла нем. община, обособленная и почти независимая от синода. Литов. община возникла здесь лишь в 1918 г.

Кальвинисты уделяли много внимания образованию духовенства и мирян. Так, в нач. XIX в. Виленский синод содержал 6 начальных школ (канторатов) и 2 средние школы - в Слуцке и Кейданах (не действовала в 1824-1858 и с 1864). Кальвинисты обучались также в Виленской гимназии. Духовенство получало высшее образование в Дерптском ун-те, с 1862 г.- также и в Кёнигсбергском.

С 1920 г. заседания синода проходили в г. Биржай. В межвоенный период в Л. было 13 приходов и отделений с 15 тыс. верующих. Несмотря на оккупацию Виленского края Польшей, Виленский синод отказался объединиться с Польской евангелическо-реформатской церковью и через Латвию поддерживал контакты с Биржайским синодом. После возвращения Вильнюса Л. состоялось объединение этих церквей. Заседания синода не проводились в 1945-1956 и 1958-1987 гг. К 1990 г. в Л. осталось лишь 5 кальвинист. приходов. В настоящее время их насчитывается 14. При проведении переписи 2011 г. о своей принадлежности к кальвинистам заявили ок. 6,7 тыс. чел.

С кон. XIX в. в Л. стали появляться представители др. протестант. деноминаций: в кон. XIX в.- методисты (в Ковно) и баптисты, в нач. XX в.- пятидесятники (в Биржах), ок. 1920 г.- адвентисты.