МАКСИМИН

Максимин, еп. г. Треверы. Мастерская А. Лоренцетти. Ок. сер. XIV в. (Национальная пинакотека, Сиена) В списках предстоятелей Трирской кафедры (X-XI вв.) М. представлен как 5-й епископ Треверов. Его предшественник св. Агреций (Агриций) в 314 г. присутствовал на Соборе в Арелате (ныне Арль, Франция). Св. Павлин, преемник М., занимал епископскую кафедру в 347 г. (Athanas. Alex. Apol. contr. ar. 58). М. был одним из основных сторонников никейской партии на Западе и противостоял евсевианам - вост. епископам, к-рые придерживались арианской ереси. Информация о М. содержится гл. обр. в сочинениях его сподвижника свт. Афанасия I Великого, еп. Александрийского. По приговору евсевианского Тирского Собора (июль 335) Афанасий был признан виновным в гос. измене и в тяжких канонических преступлениях. По указанию имп. Константина I Великого он был сослан в Треверы, где, согласно Хронике Евсевия-Иеронима, его радушно принял М. (ср.: Greg. Turon. Hist. Franc. I 37). В то время епископская кафедра Треверов была одной из важнейших в Римской империи, т. к. в городе находилась резиденция цезаря Константина II, к-рый после кончины отца (май 337) был провозглашен августом Запада. Императоры-соправители на совещании в Паннонии (сент. 337) решили вернуть на кафедры епископов, сосланных по указанию Константина Великого. По-видимому, еще до этого, летом 337 г., Константин II позволил Афанасию вернуться в Александрию. Однако уже в марте 339 г. под давлением противников Афанасию пришлось бежать на Запад, чтобы апеллировать к Юлию I, еп. (папе) Римскому. На Соборе, созванном в Риме зимой 340/1 г., Афанасий и его сподвижники были полностью оправданы, но вост. епископы-евсевиане отказались признать это решение.

По свидетельству свт. Афанасия, М. наряду с Осием Кордубским (Кордовским) был одним из самых влиятельных деятелей никейской партии на Западе (Athanas. Alex. Ep. ad epp. Aegypti et Libyae. 8). Он последовательно выступал за оправдание Афанасия и его сподвижников (ср.: Hilar. Pict. Fragm. hist. B II 5. 3), используя свое влияние на имп. Константина II, а после его гибели (340) - на имп. Константа (337-350). Впосл. Афанасий вспоминал о беседах с имп. Константом в присутствии М., еп. Протасия Медиоланского (Миланского) и магистра оффиций Евгения (Athanas. Alex. Apol. ad Const. 3). М. активно поддерживал Павла I, еп. К-польского, низложенного имп. Констанцием II и укрывшегося на Западе. После кончины Евсевия Никомидийского (занимал К-польскую кафедру в 338-341) М. способствовал возвращению Павла, однако имп. Констанций, выступавший за арианскую партию, вновь велел изгнать епископа и возвел на кафедру своего ставленника Македония I. В 342 г. Павел прибыл ко двору Константа в Треверы. Примерно тогда же в город явилась делегация евсевианского Антиохийского Собора (341), к-рая вручила императору т. н. 4-ю Антиохийскую формулу - примирительное исповедание веры, принятое участниками Собора. Однако император под влиянием М. отверг эту формулу. Треверский епископ враждебно принял евсевианское посольство и отказался вступить в общение с вост. епископами (Hilar. Pict. Fragm. hist. A IV 1. 27; см.: Barnes. 2001. P. 68-69).

В 342 г. имп. Констант пригласил Афанасия, находившегося в Риме, в Медиолан, чтобы обсудить возможность проведения совместного Собора зап. и вост. епископов. Афанасий утверждал, что предложение созвать Сардикийский Собор исходило от неких епископов (Athanas. Alex. Apol. ad Const. 4). По мнению евсевиан, этими епископами были папа Юлий I, М. и Осий Кордубский (Hilar. Pict. Fragm. hist. A IV 1. 14; см.: Hanson R. P. C. The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy, 318-381. Edinb., 1988. P. 294). Из Медиолана Афанасий направился в Галлию, скорее всего в Треверы, где он встретился с Осием Кордубским; затем оба епископа выехали в Сардику (Сердику, ныне София) (Athanas. Alex. Apol. ad Const. 4). Об участии М. в Соборе сохранились противоречивые сведения. Афанасий называл М. руководителем галльской делегации на Соборе (Idem. Apol. contr. ar. 50), поэтому нек-рые исследователи считают, что он присутствовал на соборных заседаниях (напр.: Hess H. The Early Development of Canon Law and the Council of Serdica. Oxf.; N. Y., 2002. P. 102-103). Однако в послании клиру и народу Мареотиды, написанном в Сардике, Афанасий упоминал, что епископы Галлии письменно одобрили решения Собора (per epistolas de Galliis - PG. 26. Col. 1334). В послании вост. епископов среди руководителей Собора названы Осий и Протоген Сардикский, но не М. (Hilar. Pict. Fragm. hist. A IV 1. 14-16, 18-19). Т. о., М. и др. галльские епископы скорее всего не посещали Сардику, хотя и приняли соборные постановления, возможно на местном Соборе; имена участников этого Собора Афанасий внес в перечень епископов, одобривших сардикские каноны (см.: Crabbe. 1979. P. 180).

Прибывшие в Сардику вост. епископы-евсевиане отказались участвовать в совместных заседаниях с правосл. епископами Запада и вскоре покинули город, чтобы провести Собор в Филиппополе (ныне Пловдив). В послании участников этого Собора содержатся обвинения против зап. епископов-никейцев, в т. ч. против М. Его осуждали за то, что он отказался принять делегацию Антиохийского Собора и вступил в общение с отлученными от Церкви Афанасием, Маркеллом Анкирским и Павлом К-польским. При его помощи Павел вернулся в К-поль, что вызвало волнения, которые привели к гибели мн. людей. Папа Юлий и епископы Осий, Протоген, Гауденций Наисский (Нишский) и М. были отлучены от Церкви как сообщники Афанасия, «еретика» Маркелла и «убийцы» Павла (Hilar. Pict. Fragm. hist. A IV 1. 27-28; Sozom. Hist. eccl. III 11. 7). После Собора имп. Констант пригласил Афанасия в Треверы. Вероятно, осенью 345 г. или зимой 345/6 г. епископ получил от имп. Констанция разрешение вернуться на кафедру и вскоре отправился на Восток (Афанасий прибыл в Александрию 21 окт. 346).

Встреча свт. Афанасия со св. Максимином. Миниатюра из «Исторического зерцала» Винцентия из Бове. 1463 г. (Paris. Fr. 51. Fol. 132)С пребыванием свт. Афанасия в Треверах иногда связывают появление монашества в Галлии. Житие св. Антония, составленное Афанасием вскоре после кончины Антония в 356 г., было адресовано, вероятно, зап. аскетам (Athanas. Alex. Vie d'Antoine / Éd. G. J. M. Bartelink. P., 1994. P. 46. (SC; 400)). Возможно, именно в Треверах Евагрий Антиохийский выполнил лат. перевод Жития, получивший широкое распространение на Западе. Блж. Августин вспоминал о беседе с неким высокопоставленным придворным по имени Понтициан, к-рый в Треверах впервые познакомился с Житием Антония. Однажды Понтициан и его знакомые, молодые чиновники, во время прогулки в пригороде Треверов обнаружили дом, в к-ром жили «некие рабы Твои, такие нищие духом, каким принадлежит Царство Небесное». Там они увидели книгу с Житием св. Антония; под влиянием прочитанного двое знакомых Понтициана решили остаться в том доме, чтобы отречься от мира и служить только Богу (Aug. Confess. VIII 6. 14-15). Высказывалось предположение, что этими чиновниками были блж. Иероним и его друг Боноз, которые отказались от мирской карьеры и посвятили жизнь служению Богу. Скорее всего это произошло ок. 370 г. в Треверах (Courcelle P. Recherches sur les «Confessions» de St. Augustin. P., 19682. P. 181-187). Одни исследователи отвергали эту гипотезу (Kelly J. N. D. Jerome: His Life, Writings, and Controversies. L., 1975. P. 30), другие указывали на отсутствие надежных доказательств (Rebenich S. Jerome. L.; N. Y., 2002. P. 6-9). Эпизод, приведенный блж. Августином, свидетельствует о наличии общины аскетов в Треверах в годы правления Валентиниана I (364-375) или Грациана (375-383). Неизвестно, когда возникла эта община и было ли ее основание связано с деятельностью Афанасия и М. (подробнее см.: Vogüé A., de. Histoire littéraire du mouvement monastique dans l'Antiquité. P., 1991. Pt. 1. T. 1. P. 18, 21-22; см. также: Усков. 2001. С. 73).

О жизни М. после возвращения свт. Афанасия на Восток достоверных сведений нет. Последнее упоминание о М. содержится в актах Собора 14 галльских епископов, состоявшегося 6 мая 346 г. в Колонии (Колонии Агриппине; см. Кёльн); др. 10 епископов поддержали вынесенные ими постановления (consentientibus et mandantibus). В начале заседания было прочитано письмо «паствы агриппинской, а также из всех укреплений (castra) Второй Германии относительно Евфраты, который отрицает, что Христос - это Бог (Christum Deum negat)». В своем выступлении М., председатель Собора, подчеркнул, что еп. Евфрата должен быть низложен как еретик. Др. участники Собора, повторив обвинение в том, что Евфрата отрицал божественность Христа, потребовали не только лишить его кафедры, но и отлучить от Церкви. По их словам, ересь Евфраты была «известна всему миру», в частности «Афанасию, епископу Александрии, и множеству пресвитеров и диаконов»; мн. Церкви осудили это ложное учение в особых посланиях, и Евфрата был признан виновным по приговору 5 епископов, чьи имена не названы (CPL, N 1786; изд.: Concilia Galliae A. 314 - A. 506 / Ed. C. Munier. Turnhout, 1963. P. 26-29. (CCSL; 148); Conciles Gaulois du IVe siècle / Éd. J. Gaudemet. P., 1977. P. 68-79. (SC; 241)).

Текст соборных актов сохранился в единственной рукописи среди приложений к каноническому «Собранию Дионисия-Адриана» (Brux. 495-505. Fol. 218v - 219v, IX в., из аббатства Орваль). Самое раннее упоминание о Соборе в Колонии и об осуждении Евфраты, «который утверждал, что Христос не был воистину Сыном Божиим», содержится в Житии М. (VIII в.- ActaSS. Mai. T. 7. P. 21). По мнению Л. Дюшена, к-рого поддержали мн. исследователи, акты являются подложными (Duchesne. 1902; Idem. Fastes. T. 1. P. 361-365; Hefele, Leclercq. Hist. des Conciles. T. 1. Pt. 2. P. 830-834; Leclercq H. Cologne // DACL. T. 3. Pt. 2. Col. 2180-2187; Crabbe. 1979; Gauthier. 1980. P. 447-453; Barnes. 2001. P. 270-271). Афанасий и Феодорит Кирский считали Евфрату твердым сторонником никейской партии. Вместе с Винцентием, еп. Капуи, он отправился к имп. Констанцию, находившемуся в Антиохии, чтобы вручить ему решения Сардикийского Собора. Евсевиане попытались скомпрометировать Евфрату, но делегаты достигли своей цели: император согласился вернуть свт. Афанасия в Александрию (Athanas. Alex. Hist. arian. 20. 2; Theodoret. Hist. eccl. II 9). Имена участников Собора в Колонии могли быть заимствованы из перечня галльских епископов, одобривших постановления Сардикийского Собора (34 имени - Athanas. Alex. Apol. contr. ar. 49. 1; см.: Griffe. 1947. P. 148; против: Laporte. 2012). Возможно, акты Собора 346 г. были сфальсифицированы в VIII в., в условиях соперничества между архиепископскими кафедрами Трира и Кёльна (Brennecke. 1979; Anton. 1989. S. 55). Тем не менее некоторые исследователи признают соборные акты подлинными, указывая на близость учения Евфраты к ереси Фотина Сирмийского (Beckwith C. L. Hilary of Poitiers on the Trinity: From «De Fide» to «De Trinitate». Oxf.; N. Y., 2008. P. 33-34).

Дата кончины М. неизвестна. В 347 г. свт. Афанасий получил от его преемника Павлина покаянные письма арианских епископов Урсакия и Валента (Athanas. Alex. Apol. contr. ar. 58; Idem. Hist. arian. 26). По мнению Т. Д. Барнса, письма были переданы Афанасию пресв. Моисеем, к-рому Павлин поручил известить епископа Александрии о своем избрании на кафедру (Barnes. 2001. P. 97, 268; The Correspondence of Pope Julius I / Ed. G. L. Thompson. Wash., 2015. P. 140-142). Т. о., М. скончался не ранее 345-346 гг., когда Афанасий покинул Галлию, но не позднее 347 г. (Gauthier. 1980. P. 53-56). Р. Ф. Эгрен, опираясь в т. ч. на позднее Житие М., предположил, что святой был возведен на епископскую кафедру 13 авг. 329 г. и скончался 12 сент. 346 г. (Aigrain. 1916. P. 77-78, 89-91). По мнению Х. Х. Антона, М. занял кафедру не позднее 335-337 гг.; из Жития святого можно сделать вывод, что он был епископом Треверским с 29 апр. 330 по 29 мая 347 г. (Anton. 1987. S. 71).

Агиография. Житие М., созданное во 2-й пол. VIII в., считается самым ранним агиографическим произведением, написанным в Треверах (BHL, N 5822-5823; изд.: ActaSS. Mai. T. 7. P. 21-25). Житие не могло быть составлено ранее 751 г., т. к. в нем Пипин Короткий назван королем; лит. особенности текста указывают на то, что он был создан до 90-х гг. VIII в. (Winheller. 1935. S. 19; ср.: Berschin W. Biographie und Epochenstil im lateinischen Mittelalter. Stuttg., 1991. Bd. 3. S. 64-70). По-видимому, Житие М. было написано до того, как Карл Великий изъял аббатство М. из юрисдикции епископа Трирского и сделал его королевским мон-рем (ок. 780?). Т. о., текст был составлен во время правления кор. Пипина Короткого (между 751 и 768 - Anton. 2007. S. 51-52) или, по мнению К. Крёнерта, в нач. 50-х гг. VIII в., когда был жив св. Бонифаций (эта датировка основана на предположении о соперничестве между Трирской и Кёльнской кафедрами в тот период). Однако есть основания полагать, что Житие могло быть составлено позднее (по мнению В. Бершина, ок. 770). В тексте М. и др. предстоятели Треверской кафедры названы епископами, но упоминается также об «архиепископском престоле Треверов» (Trevirorum archiepiscopalem... sedem - ActaSS. Mai. T. 7. P. 22). Епископы Трира стали именоваться архиепископами в 70-х или 80-х гг. VIII в. Так, в грамоте кор. Карла Великого (772) и в Лоршской хронике под 774 г. упоминается еп. Веомад Трирский (ранее 762-791). В грамоте о мон-ре Метлах (ок. 782) Веомад назван архиепископом, а его предшественники - епископами (MGH. Dipl. Kar. T. 1. P. 200-202. N 148). Об архиепископской кафедре Трира говорится в Лоршской хронике под 785 г. (MGH. SS. T. 21. P. 352).

Составителем Жития скорее всего был монах из аббатства М. (Winheller. 1935. S. 10-27; Krönert. L'exaltation. 2010. P. 52-54, 385). У агиографа было немного сведений о святом. По-видимому, он использовал устные предания, достоверность которых трудно определить (Krönert. L'exaltation. 2010. P. 49-51, 384-385). Так, нек-рые исследователи считали сведения об аквитанском происхождении М. достоверными (Aigrain. 1916; Ewig. 1954. S. 37; Anton. 1989. P. 57), тогда как др. авторы называли их вымыслом (Gauthier. 1980. P. 52; см. также: Krönert. Saint Maximin. 2010). Согласно более поздней традиции, М. был похоронен в Мутер-Сийи (деп. Вьенна, Франция), где сохранилась романская ц. во имя святого (XIII в.), расположенная на месте раннесредневек. некрополя. В сюжете о паломничестве святых Мартина и М. в Рим содержится ошибка, т. к. св. Мартин оставил военную службу и стал аскетом скорее всего в 356 г., примерно через 10 лет после кончины М. Согласованию противоречивых хронологических указаний в Житии посвящен трактат XII в., сохранившийся в рукописях из аббатства М. в Трире (Dolbeau. 1992).

В кратком предисловии автор Жития обращается к «любезнейшим братьям», призывая их подражать М., к-рому Бог даровал способность творить чудеса. Согласно Житию, М. род. в Аквитании, «в Пиктавийской области»; его братьев звали Максенций, Максим и Иовин, сестру - Максима. Впосл. Максенций стал епископом в Пиктавии (ныне Пуатье) (по-видимому, речь идет о св. Максенции, основателе мон-ря в Пиктавийском диоцезе (ныне Сен-Мексан-л'Эколь), жившем на рубеже V и VI вв.; его имя было включено в средневек. перечни епископов Пуатье; см.: Duchesne. Fastes. T. 2. P. 81-82). Др. братом М., вероятно, был св. Иовин, основатель мон-ря Энсион (ныне Сен-Жуэн-де-Марн), время жизни к-рого трудно определить (см.: Ledain B. Notice historique et archéologique sur l'abbaye de Saint-Jouin de Marnes. Poitiers, 1884. P. 15-17). Получив образование, М. отправился в Треверы, чтобы стать учеником еп. Агриция. Во время ночного бдения в базилике св. Евхария ангел открыл Агрицию и клирику Кириаку, что М. станет следующим епископом Треверов. Когда Агриций скончался, М. был избран на епископскую кафедру (это событие датировано 27-м годом правления имп. Константина). В то время в Иллирике и др. местах получила распространение арианская ересь. Епископ активно противодействовал еретикам и за это претерпел гонения от имп. Констанция. На Соборе в Колонии М. добился осуждения еретика еп. Евфраты и утвердил правосл. учение о Христе. Через много лет, когда М. получил известность как чудотворец, он совершил паломничество в Рим вместе со св. Мартином. В пути медведь задрал их осла, но М. усмирил зверя и велел ему нести вещи паломников. После возвращения в Треверы св. Мартин поручил заботам М. своего ученика Лубенция, которого епископ назначил пресвитером в сел. Кубрун (ныне Коберн-Гондорф) (о почитании св. Лубенция известно с 841, когда его мощи были перенесены в Диткирхен (ныне в черте г. Лимбург-ан-дер-Лан); см.: Struck W.-H. Das Stift St. Lubentius in Dietkirchen. B.; N. Y., 1986. S. 52-56. (Germania Sacra. N. F.; 22)). Перед смертью М. отправился в Аквитанию, чтобы навестить братьев, скончался там и был похоронен в неназванном монастыре в Пиктавийском еп-стве.

Во 2-й части Жития повествуется о перенесении мощей М. в Треверы по инициативе его преемника св. Павлина. Благодаря указанию свыше посланные в Аквитанию клирики и миряне нашли место погребения святого, но местные жители, собравшиеся в «бесчисленном множестве», стали их запугивать и прогонять. Треверцы пообещали уйти на следующий день. Ночью ангел показал св. Лубенцию место, где хранился ключ от церкви, и велел ему забрать мощи М. Похитив останки епископа, треверцы поспешили домой. Жители Аквитании обнаружили пропажу и отправились в погоню. На 3-й день они настигли беглецов, но, испугавшись сильной грозы, отказались от преследования. По дороге от мощей М. совершались чудеса. В Треверах останки святого торжественно встретили жители города во главе с еп. Павлином. Епископ похоронил М. в базилике св. Иоанна, «которую построили его предшественники» (упом., что первые епископы Треверов, святые Евхарий, Валерий и Матерн, были погребены в др. храме).

Житие завершается описанием посмертных чудес М., в основном исцелений больных и одержимых демонами. Слепой житель Беневента, по имени Крехтон, отправился в рим. базилику св. Петра, чтобы вернуть зрение, но апостол явился больному и направил его в Треверы, где тот получил исцеление у гробницы М. Когда крипту, в к-рой находилась гробница, стала заливать вода, святой велел еп. Лотберту перенести мощи в др. место; 3 епископа открыли саркофаг, крышку к-рого впосл. не смогли поднять 30 чел. Светильники у гробницы зажглись сами собой, церковь наполнилась светом, а крест, установленный перед саркофагом, чудесным образом переместился (по словам агиографа, это происходило каждый раз при смене правителя в Треверах). Карл Мартелл, страдавший от лихорадки, совершил паломничество к мощам М. и после исцеления щедро одарил церковь. Неск. приближенных кор. Пипина Короткого и его внук Гумберт были освобождены от одержимости демоном по молитвам к святому. Моряки-фризы, попавшие в шторм, были спасены, после того как воззвали к М. Некий Рустик, увидев в базилике М. светильники, к-рые двигались сами собой, обвинил клириков в мошенничестве, и им сразу же овладел демон. В заключение агиограф утверждает, что изложил далеко не все известные ему чудеса святого.

В 839 г. по просьбе мон. Вальдона, впосл. аббата мон-ря М., Житие святого было переработано Лупом Ферьерским (BHL, N 5824; изд.: MGH. Scr. Mer. T. 3. P. 71-82). Причиной создания текста было несоответствие старого Жития требованиям, к-рые предъявлялись к агиографическим сочинениям в эпоху Каролингского возрождения. Луп стремился исправить язык произведения, далекий от норм классической латыни (meo stilo elucubrarem... accuratiori sermone). Подражая древним авторам, он использовал длинные периоды, но избегал синтаксических сложностей и заменял малопонятные слова более распространенными синонимами. Изменения были внесены и в содержание текста: по словам Лупа, о деятельности М. сохранилось мало сведений, а в старом Житии содержались неправдоподобные утверждения. Луп расширил повествование за счет агиографических топосов (напр., он упом. о знатном происхождении святого), риторических и исторических отступлений. Повествуя об арианстве и о гонениях на правосл. епископов, агиограф подчеркнул, что М. был соратником свт. Афанасия Александрийского (здесь Луп ссылается на Хронику Евсевия-Иеронима). Рассказы о паломничестве в Рим и особенно об осуждении еретика Евфраты подверглись сокращению. Из описания чудес были изъяты упоминания о чудесном свете, о передвижении предметов и др. подробности, к-рые агиограф посчитал неправдоподобными. Житие, составленное Лупом, получило более широкое распространение, чем древнее Житие (известны 39 рукописей; см.: Romano. 1995; Krönert. L'exaltation. 2010. P. 54-59, 386-388).

Составление агиографических сочинений о М. возобновилось в X в., в эпоху расцвета мон-ря во имя святого в Трире. В 962 г. по указанию аббата Виккера мон. Сигехард составил сказание о чудесах М. (BHL, N 5826; изд.: ActaSS. Mai. T. 7. P. 25-33). В прологе упоминается, что сказание было задумано как продолжение Жития М., написанного Лупом Ферьерским. Сигехард подчеркивает, что получил информацию от достойных доверия свидетелей, и заверяет читателей в истинности всего изложенного. Со слов аббата Виккера он описывает эпизод из жизни М., пропущенный Лупом: клирики, завидовавшие аскетическому образу жизни св. Кириака, донесли епископу, что тот по ночам занимается непотребными делами; М. отстранил его от служения, но явившийся ангел подтвердил невиновность Кириака (это событие было изображено на фресках в крипте ц. св. Кириака). В 1-й части сказания сообщается о чудесных исцелениях, об изгнании демонов из одержимых людей и о защите прав и имущества монашеской общины от посягательств местной знати. Во 2-й части описана история мон-ря М. после его разорения норманнами в 882 г.; основное внимание уделено обретению и перенесению мощей святого (Nightingale. 2001. P. 175-185; Krönert. 2005; Idem. L'exaltation. 2010. P. 66-69, 390-392). В большом легендарии аббатства М. в сочинение Сигехарда вставлено повествование о спасении ребенка, отданного родителями в мон-рь и похищенного неким воином. Когда похититель пересекал по мосту р. Мозель, мальчик воззвал к М.; рассерженный воин попытался ударить ребенка, но его конь оступился и упал в реку. Мальчик вернулся в обитель и рассказал о случившемся аббату Виккеру, к-рый впосл. поведал об этом имп. Оттону II (ркп.: Trier. Stadtbiblioth. 1151, IIoo. Fol. 135r-v, XIII в.; изд.: ActaSS. Mai. T. 7. P. 31; см.: Krönert. 2005. P. 147-150; Idem. L'exaltation. 2010. P. 392-393).

Т. н. метрическое Житие святого (BHL, N 5827) было составлено между 963 и 975 гг. (Anton. 2007. S. 53-56) или в 90-х гг. X в. (Krönert. L'exaltation. 2010. P. 69-77, 388-390). Текст сохранился в единственной рукописи, созданной в аббатстве М. в Трире (Gent. Univ. Bibl. 9. Fol. 25r-v, кон. X в.; изд.: MGH. Poet. T. 5. Fasc. 1. P. 147-152). Фактически Житие состоит из стихотворных подписей к фрескам в монастырском зале капитула, на к-рых были представлены эпизоды жизни и чудес святого. Среди росписей выделялись сцены основания мон-ря св. Иоанна еп. Агрицием по указанию имп. Елены, матери Константина Великого; прибытия М. в Треверы вместе со святыми Павлином и Кириаком; явления Кириаку ангела, предсказавшего кончину Агриция и избрание М. на кафедру; погребения еп. Агриция и рукоположения М.; чудесного оправдания Кириака; встречи М. с Афанасием Александрийским; низложения еретика Евфраты; паломничества святых М. и Мартина в Рим; кончины М. в Аквитании; перенесения его мощей в Треверы и встречи святыни еп. Павлином и аббатом Транквиллом. На фресках были изображены также нек-рые чудеса М. В последнем стихотворении указаны источники, к-рыми пользовался автор Жития,- сочинения Григория Турского, Лупа Ферьерского и Сигехарда.

Упоминания о М. содержатся в др. памятниках трирской агиографии, составленных в X-XI вв. В Житии св. Павлина сообщается, что этот святой происходил из Аквитании; он был крещен и воспитан М., отправился с ним в Треверы и впосл. стал его преемником на епископской кафедре. По его инициативе мощи М. были перенесены из Аквитании в Треверы. Как и М., Павлин боролся с арианской ересью (BHL, N 6562-6563; ActaSS. Aug. T. 6. P. 676). Аквитанское происхождение приписывается также св. Потентину, к-рый по совету М. стал отшельником и помогал св. Кастору, пресвитеру и миссионеру в Кароноте (ныне Трайс-Карден) (BHL, N 6904; ActaSS. Iun. T. 3. P. 576-577). О паломничестве святых Мартина и М. в Рим упоминается в пространном Житии св. Мансвета, еп. Тульского, составленном ок. 975 г. Адсоном, аббатом мон-ря Монтье-ан-Дер (BHL, N 5209-5210; ActaSS. Sept. T. 1. P. 644).

В трирских лит. произведениях XI в. особое внимание уделяется «славному прошлому» города, героическим деяниям его епископов и др. жителей. Так, в Житии святых Елены и Агриция Треверы описываются как «второй Рим», духовный центр Галлии и Германии. Среди епископов, прославившихся мужественной защитой правосл. веры, был М., соратник свт. Афанасия Александрийского (в этом тексте приведены и др. сведения о М., заимствованные из его Житий - BHL, N 178-179; Trierer Geschichtsquellen des 11. Jh. / Hrsg. H. V. Sauerland. Trier, 1889. S. 188-191, 206-211). Согласно «Деяниям трирцев» (1101), М. был учеником св. Агриция; он низложил еретика Евфрату и возвел св. Северина на епископскую кафедру Колонии, принял в Треверах Афанасия Александрийского, гонимого имп. Констанцием. Описывая перенесение мощей святого, автор «Деяний...» утверждает, что М., как и его предшественник Агриций, был похоронен «в усыпальнице св. Евхария». Это сообщение, к-рое противоречит данным др. источников, связано с притязаниями монахов трирского аббатства св. Евхария (св. Матфия): в этом мон-ре якобы были погребены почти все древние епископы города (автор «Деяний...» скорее всего был насельником мон-ря св. Евхария или каноником соборного капитула) (MGH. SS. T. 8. P. 153-154; см.: Krönert. L'exaltation. 2010. P. 277-287).

Сведения о М., основанные на Хронике Евсевия-Иеронима, сочинениях Григория Турского и трирской агиографии, приведены в энциклопедическом своде Винцентия из Бове (Vincent. Bellovac. Spec. hist. XIV 7). Краткие сказания о святом включены в нек-рые «новые легендарии» XIII-XV вв., напр. в «Перечень святых» Петра Наталиса (Petr. Natal. CatSS. V 64).

Литургическое почитание

Базилика. Монастырь. Мощи