«НЕПОРОЧНЫ»

«Н.» были важнейшим элементом воскресной песненной утрени (в составе «песненного последования»). В Типиконе Великой церкви IX-XI вв. «Н.» указаны на утрене в сыропустную неделю, в 1-ю неделю Великого поста, на Пасху и в Фомину неделю (см.: Mateos. Typicon. T. 2. P. 8, 20, 92, 108). «Н.» делились на 3 антифона, причем иногда на 3-м антифоне назначался тропарь и совершался вход. Согласно реконструкции песненной утрени, выполненной М. Н. Скабаллановичем, «Н.» начинались с возглашения певцом темы псалма и его припева: «Непорочнии в путь. Аллилуия». Деление стихов «Н.» на статии (антифоны) не отличалось от совр. деления на 3 «Славы»: 1-я - стихи 1-72; 2-я - 73-131; 3-я - 132-176. «Аллилуия» служила припевом к 1-й и 3-й статиям, «Вразуми мя, Господи» - ко 2-й статии. Пение «Н.» сопровождалось каждением: священник сначала кадил притвор, потом он переходил боковыми дверями в закрытый еще храм и кадил его, а затем алтарь. Оставив кадило в алтаре и взяв запрестольный крест, иерей возвращался в притвор. При пении ст. 170 (        ) совершался торжественный вход из притвора в храм: священник открывал врата, велегласно пелось входное, духовенство во главе с архиереем (если он присутствовал) входило в храм через царские (центральные) врата, а молящиеся - через боковые двери. По входе заканчивалось пение «Н.», за к-рым следовала песнь 3 отроков «Благословите...» и продолжалась песненная утреня (см.: Скабалланович. 2004. С. 339, 345-346).

«Н.» назначались в качестве обязательного келейного правила в полночь (   - речь идет именно о времени, а не об особой службе) в древнейшей его редакции - Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 г. (Пентковский. Типикон. С. 413). В более поздней редакции южно-италийского происхождения - Мессинском Типиконе 1131 г.- пение «Н.» назначается уже в общем богослужебном собрании - на полунощнице (μεσονύκτιον), службе, предваряющей утреню и отделяемой от нее лишь небольшим перерывом (Arranz. Typicon. P. XXXV, 291, 418).

В Студийско-Алексиевском Типиконе содержится также указание на «Н.» в составе великого повечерия, отправляемого в Великий пост (Пентковский. Типикон. С. 412).

«Н.» поются также в течение всего года на утрене в субботу; при этом способ исполнения «Н.» может быть двояким: либо с «Аллилуия» (если совершается служба святому с праздничным статусом памяти - имеется в виду служба с «Бог Господь» и тропарем), либо с тропарями (вероятно, подразумеваются «мертвенные» (заупокойные) тропари       - в случае если совершается обычная служба с пением на утрене «Аллилуия») (см.: Там же. С. 403-404; Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 281; Arranz. Typicon. P. 10-11, 216, 212). В 1-м случае «Н.» поются на 3 статии (части), после каждой из к-рых добавляется «Аллилуия» в глас Октоиха; во 2-м случае, когда «Н.» носят заупокойный характер,- на 2 статии (1-я статия включает стихи 1-93, 2-я - стихи 94-176), причем после каждой статии диакон произносит краткую заупокойную ектению, а священник читает молитву об усопших   ; по окончании 2-й статии поются заупокойные тропари       (см.: Пентковский. Типикон. С. 403-404).

Несмотря на то что начиная с утрени Великого четверга стихословие кафизм отменяется, «Н.» с «Аллилуия» назначаются на утрене в Великую субботу (см.: Там же. С. 254; Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 555).

Пение «Н.» на воскресной утрене в первоначальной редакции Студийского устава (напр., в Студийско-Алексиевском Типиконе) не зафиксировано, однако такая практика появляется в Евергетидском Типиконе 2-й пол. XI в. (напр., см.: Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 334, 339, 359, 361, 498, 500, 502). Вероятно, это произошло под влиянием кафедрального богослужения К-поля. Большинство указаний Евергетидского Типикона, в к-рых говорится о «Н.» на воскресной утрене, относятся к периоду от Недели (воскресенья) праотец (перед Рождеством Христовым) и до начала Великого поста. В эти воскресенья Типикон предписывает петь «Н.», или полиелей, или и то и другое. «Н.» поются с «Аллилуия» на 5-й глас и с «воскресными их тропарями (῎Αμωμος μετὰ τῶν ἀναστασίμων τροπαρίων αὐτοῦ)» (см.: Там же. С. 359, 361), т. е. образуют с ними единый блок, но состав этих тропарей не уточняется. В 1-ю неделю Великого поста прямо говорится, что «Н.» не стихословятся (см.: Там же. С. 521), а во 2-ю неделю сказано, что от этого времени «Н.» не поются из-за «уменьшения [продолжительности] ночей (διὰ τὸ τὰς νύκτας ἐλαττωθῆναι)» (Там же. С. 525). Следующее упоминание пения «Н.» на воскресной утрене относится к кон. авг. (см. указания о совпадении Усекновения главы св. Иоанна Предтечи (29 авг.) с воскресеньем - Там же. С. 498). При совпадении 26 дек. (следующий день после Рождества Христова) с воскресеньем отмечено, что на утрене поются 2 кафизмы и полиелей; если все это было пропето быстро (εἰ δὲ ἐστ ταχύ), то прибавляются «Н.» с воскресными тропарями (см.: Там же. С. 359). Т. о., в Евергетидском Типиконе фактором, определяющим наличие или отсутствие «Н.» на воскресной утрене, является продолжительность ночи: в период, когда ночи короткие и светает рано (т. е. весной и летом), «Н.» опускаются, а в зимний период года, напротив, поются.

В Студийско-Алексиевском и Евергетидском Типиконах «Н.» назначаются также на утрене на Успение Пресвятой Богородицы (15 авг.) (см.: Пентковский. Типикон. С. 363; Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 487). Пение «Н.» на этой службе, вероятно, связано с ее заупокойным характером - не исключено, что это указание и параллель со службой Великой субботы создали предпосылки для совершения чина погребения Пресв. Богородицы, к-рым стало впосл. дополняться богослужение этого праздника.

В древнейших сохранившихся редакциях Иерусалимского устава (напр., Sinait. gr. 1094, XII-XIII вв.) сообщается, что «Н.» монахи должны были самостоятельно пропеть в кельях до того, как собраться на утреню (см.: Lossky. Typicon. P. 142). Эта практика келейного пения «Н.» со временем трансформировалась в полунощницу, которую более поздние редакции Иерусалимского устава предписывают совершать в общем богослужебном собрании (напр., см.: Дмитриевский. Описание. Т. 3. Р. 102-103) (ср. аналогичную тенденцию в Студийском уставе).

Иерусалимский устав, как и Студийский, предписывает отправлять «Н.» на утрене в субботу в течение всего года.

В Иерусалимском уставе закрепляется пение «Н.» на воскресных всенощных бдениях. Эта практика отмечается уже в его древнейших редакциях. Напр., в Типиконе Сербского архиеп. Никодима 1319 г. в описании чина воскресного всенощного бдения сказано, что «Н.» поются после уставного чтения, к-рое бывает после 2-й кафизмы; на «Н.» священник кадит, а диакон после каждой «Славы» произносит малую ектению; за «Н.» сразу же следуют воскресные тропари 5-го гласа    (см.: Миркович. Типикон. Л. 17а). Традиция каждения на «Н.», вероятно, восходит к кафедральной практике К-поля - богослужению Великой ц. Цикл из 6 воскресных тропарей    судя по всему, имеет иерусалимское происхождение; первые 4 тропаря по смыслу исключительно воскресные: в их основе лежит евангельский эпизод встречи женами-мироносицами, пришедшими ко гробу Спасителя, ангела, к-рый возвестил им Его воскресение; тропарь на «Славу» прославляет Св. Троицу, на «и Ныне» - Богоматерь (также см.: Скабалланович. 2004. С. 647-648). В древнейших редакциях Иерусалимского устава также содержится указание не петь полиелей в воскресные дни от сыропустной недели до отдания Крестовоздвижения (20 сент.), т. е. в то время года, когда ночи короткие (см.: Lossky. Typicon. P. 242; Миркович. Типикон. Л. 128б): т. о., в этот период на воскресных бдениях пелись только «Н.». Исключение делается для Господских праздников, когда полиелей поется вместо «Н.»: напр., в Вербное воскресенье (см.: Lossky. Typicon. P. 261), Неделю Фомину (Миркович. Типикон. Л. 156б).

В Русской Церкви «Н.» также исполнялись на воскресном всенощном бдении в течение всего года. В зимний период, т. е. от отдания Крестовоздвижения до недели сыропустной (за исключением периода от предпразднства Рождества Христова (20 дек.) до отдания Богоявления (14 янв.)), к «Н.» добавлялся полиелей. Такая практика зафиксирована, напр., в рукописных источниках XVI в. и в первопечатном московском Типиконе 1610 г. Тем не менее редакторы пореформенного московского Типикона 1682 г. интерпретировали указания на пение полиелея в зимний период в смысле, что в этом случае поется только полиелей, а «Н.» опускаются (также см.: Успенский. 2004. С. 329-337). При этом тропари    составляющие с «Н.» на воскресной всенощной единое целое, не отменялись - в итоге указания приняли нелогичный характер: полиелей должен был петься вместе с тропарями по «Н.». Эти указания Типикона 1682 г. можно попытаться объяснить тем, что: 1) полиелей, занимая при пении больше времени, чем «Н.», назначается по преимуществу в осенние и зимние воскресенья, когда ночи длиннее и, следов., всенощное бдение нужно начинать раньше и оканчивать позже; 2) полиелей отменяется в период с 20 дек. по 14 янв. из-за великих праздников, имеющих полиелей более торжественный, чем воскресный, отчего значение последнего ослаблялось бы; 3) в Великий пост полиелей отменяется в связи со скорбностью этого периода (см.: Скабалланович. 2004. С. 643). Однако эти объяснения едва ли могут быть признаны убедительными. Не исключено, что поправки, внесенные в многовековой порядок пения «Н.», были вызваны изменением отношения к стихословию Псалтири в целом, наблюдавшимся на правосл. Востоке в XVII в. (см.: Успенский. 2004. С. 338). Практика пения «Н.» на воскресных всенощных бдениях в течение всего года сохранилась у старообрядцев, к-рые не приняли пореформенные богослужебные книги, в т. ч. Типикон 1682 г.

>Современная богослужебная практика Русской Православной Церкви ориентируется на Типикон, в основе которого лежит издание 1682 г. Согласно 17-й гл. совр. Типикона, «Н.» в суточном богослужебном круге поются на полунощнице и на утрене.

На полунощнице «Н.» поются в течение всего года в седмичные дни, т. е. с понедельника по пятницу (Типикон. Ч. 1. Л. 31; также см.: Часослов. С. 11). На практике эта служба сохранилась в основном в монастырях, в приходских храмах она, как правило, не отправляется.

На утрене «Н.» предписывается петь в субботу в течение всего года (Типикон. Ч. 1. Л. 31, 32 об., 33). Однако в приходской практике это указание соблюдается лишь в родительские субботы, во 2-ю, в 3-ю и 4-ю субботы Великого поста, когда совершается заупокойное богослужение, а также в Великую субботу.

На утрене в составе воскресного всенощного бдения «Н.» предписывается петь в период от Недели Фоминой (в саму эту неделю они не поются) до отдания Крестовоздвижения (20 сент. ст. ст.), а также в 1-ю, во 2-ю, в 3, 4, 5-ю недели Великого поста, однако, если воскресенье совпадает с праздником, имеющим полиелей, «Н.» отменяются (см.: Типикон. Ч. 1. С. 30 об.- 33 об.). «Н.» следует петь без разделения на «Славы» на 5-й глас (на этот же глас поются, напр., тропарь Пасхи и пасхальные стихиры); завершаются «Н.» пением на тот же 5-й глас цикла воскресных тропарей     каждый из первых 4 тропарей к-рого предваряется припевом        (Пс 118. 12). Пение «Н.» в неделю сохраняется лишь в немногих монастырях, в то время как в приходских храмах вместо «Н.» в течение всего года поется полиелей, причем в существенно сокращенном виде (см. в ст. Полиелей).

Поскольку в совр. приходской богослужебной практике «Н.» почти не употребляются за воскресным и субботним уставным богослужением, а звучат лишь за заупокойным богослужением в родительские субботы, этот псалом считается по преимуществу заупокойным, что является заблуждением. Напротив, именно воскресным характером «Н.» обусловлено их использование в заупокойных чинах: в «Н.» говорится не о смерти, а о жизни, об избавлении от смерти через следование Божественному закону - Свящ. Писанию.

«Н.» являются центральным элементом богослужения родительских суббот: вселенских мясопустной и Троицкой, Димитриевской родительской субботы, 2, 3 и 4-й суббот Великого поста (т. н. малые родительские), а также рядового субботнего богослужения в случае, когда совершается служба с пением на утрене «Аллилуия» (на практике бывает крайне редко).

В перечисленные родительские субботы «Н.» разделяются на 2 статии и поются на 5-й глас (но только не с победным, как в воскресный день, а со скорбным оттенком). На каждой статии поются свои припевы: к стихам 1-й статии -        , 2-й -     По окончании «Н.» поются заупокойные тропари       (по аналогии с воскресными тропарями    ) на 5-й глас (напр., см.: Триодь Постная. Ч. 1. Л. 16 об.-17). При рядовом субботнем богослужении с пением «Аллилуия» на утрене «Н.» и примыкающие к ним заупокойные тропари поются на 2-й глас; разбивка «Н.» на 2 статии и припевы к стихам те же.

На панихиде «Н.» делятся на 2 статии; припев к 1-й статии -      ; ко 2-й -       поются на 2-й глас. Однако на практике «Н.» на панихиде, как правило, не поются, что допускается в 14-й гл. Типикона (см.: Типикон. Ч. 1. Л. 28 об.).

«Н.» назначаются также во всех чинах отпевания, кроме отпевания младенца. При отпевании мирян «Н.» поются на 3 статии, причем каждая статия поется на особый глас: 1-я - на 6-й, 2-я - на 5-й, 3-я - на 3-й; к 1-й и 3-й статиям припевом служит   ко 2-й статии -     На практике «Н.», как правило, поются не полностью, а лишь по 2-3 стиха от каждой статии - т. е. только то, что напечатано в совр. Требнике (см.: Требник. Ч. 1. С. 170-172; также см.: Требник большой. Л. 90 об.- 98). Так же поются «Н.» и при отпевании священников.

При отпевании монахов «Н.» разделяются на 2 статии с разными припевами: на 1-й статии -     и др. (см.: Требник большой. Л. 109-116).