ОМЕЙЯДЫ

О. происходили из араб. клана Абд Шамс племени курайш, населявшего Мекку. Основатель ислама Мухаммад принадлежал к др. курайшитскому клану (бану хашим), а О. первоначально находились среди его противников. Лидер О. Абу Суфьян в 624-630 гг. возглавлял противостояние мекканцев Мухаммаду. Лишь когда поражение Мекки стало неизбежным, Абу Суфьян с сыновьями Язидом и Муавией принял ислам. Мухаммад, стараясь заручиться расположением представителей мекканской верхушки, оказывал О. всевозможные благодеяния, но отношение его давних сподвижников (асхабов) к О. всегда оставалось сдержанно-негативным. Муавия участвовал в арабских завоеваниях в Сирии, в 639 г. стал ее наместником. Он был инициатором строительства араб. флота и первых заморских экспедиций мусульман. В 644 г. халифом стал троюродный брат Муавии Усман. Муавия был одним из самых надежных сторонников халифа и беспрепятственно укреплял свою власть, опираясь на армию из араб. племен Сирийской пустыни. В числе его союзников было христ. племя таглиб, ранее оказавшее ожесточенное сопротивление мусульманам. Пребывая мн. годы в окружении сир. христиан, Муавия воспринял некоторые элементы их культуры и поддерживал дружественные отношения с местным епископатом, обеспечившим ему лояльность христ. населения.

После убийства халифа Усмана (656) главой мусульм. общины был избран Али бен Аби Талиб, считавшийся его противником. Муавия объявил себя мстителем за Усмана и не признавал власть Али, обвиняя его в косвенной причастности к убийству. В 656-661 гг. в халифате продолжалась 1-я фитна (междоусобная война; букв.- «искушение», «смута»), в ходе к-рой после битвы при Сиффине (657) часть сторонников Али отделилась от него, образовав радикально-эгалитаристское крыло хариджитов. В 659 г. Муавия провозгласил себя халифом, а после убийства Али (661) его сын Хасан передал Муавии свои права на власть на условиях щедрой денежной компенсации.

Консолидация халифата при Муавии - важный рубеж в политической эволюции мусульм. общества, все больше вбиравшего в себя наследие доислам. империй. Сирия стала ядром гос-ва, столица из Медины была перенесена в Дамаск. Произошла трансформация ислам. теократии в араб. монархию, основанную на доминировании араб. племен как привилегированной военной касты. Обращение в ислам мало повлияло на племенное сознание арабов, принимавших в свою среду новообращенных мусульман из неараб. народов как неполноправных клиентов того или иного племени (араб. «мавла»; мн. ч.- мавали) на основе социальных механизмов доислам. родоплеменного общества. При этом мавали часто отличались большим религ. рвением, чем арабы-мусульмане, и играли важную роль в экономической жизни и адм. системе гос-ва, совсем не соответствовавшую их ущербному социальному статусу, что толкало их в оппозицию к О.

Долгие годы пребывания Муавии в Сирии в окружении христиан способствовали его веротерпимости. Мусульм. власть одинаково относилась ко всем христ. исповеданиям, что предопределило сохранение на землях халифата параллельных церковных иерархий. Ближневост. христ. хронисты сохранили исключительно позитивный образ Муавии, а Иоанн бар Пенкайе (VII в.) даже видел в его правлении последний своего рода «золотой век», а в наступившей затем 2-й фитне - события эсхатологического характера. В 679 г. Муавия за счет казны восстановил в Эдессе церковь, разрушенную землетрясением (Theoph. Chron. P. 356). Маронитская хроника 60-х гг. VII в. сообщает о религ. диспуте монофизитов (яковитов) и монофелитов в 659 г. в присутствии Муавии (что свидетельствует о его интересе к христ. вероучению) и о том, что перед принятием сана халифа он молился в Иерусалиме у Голгофы и у гробницы Богоматери (The VIIth Cent. in the West-Syrian Chronicles. 1993. P. 30-31; см. также: Humphreys. 2006. P. 84; Большаков. 1989-2010. Т. 3. С. 81). Мотивы этих действий остаются неясными; очевидно, Муавия стремился привлечь к себе симпатии христиан. Придворным поэтом-панегиристом О. был классик араб. поэзии аль-Ахталь (ок. 640-710) из христ. племени таглиб.

Наместники (эмиры) провинций при О. были почти полностью самостоятельны: халиф мог менять их, но не вмешивался в их дела. Ресурсы правителей Басры и Куфы, через к-рые шло управление вост. землями Халифата (Ираном и Хорасаном), вероятно, превосходили военно-экономический потенциал земель самого халифа, и лишь политическое искусство Муавии позволяло избегать сепаратизма. Полуавтономный статус провинций обеспечивал максимальное сохранение традиц. уклада. Бывшие византийские и сасанидские чиновники сохраняли посты на всех уровнях администрации. Документация по-прежнему велась на греческом, коптском и арамейском языках. Система сбора налогов и распределения жалованья воинам была децентрализована. На местах сохранялись старые региональные элиты; арабы не покушались на их авторитет, довольствуясь получением налогов (о Египте при О. см.: Kennedy. 1998; о В. Месопотамии см.: Robinson. 2000; об Иране см.: Daryaee T. Persian Lords and the Umayyads: Cooperation and Coexistence in a Turbulent Time // Christians and Others. 2016. P. 73-81). Характерным примером культурного синкретизма при первых О. является греч. надпись 662 г. христ. администратора г. Хамат-Гадер (южнее Тивериадского оз., ныне Израиль) о реконструкции комплекса терм с упоминанием халифа Муавии (его араб. титул «повелитель правоверных» (   ) передан греческими буквами) и сопровождающим этот текст изображением креста (Whitcomb D. Notes for an Archaeology of Mu(?)lsquo;a wiya: Material Culture in the Transitional Period of Believers // Ibid. P. 11-27).

Оправившись от 1-й фитны, халифат возобновил масштабные завоевания. Арабы продвигались на северо-восток - в Согдиану (Мавераннахр, Центр. Азия), на юго-восток - в долину Инда. В 670 г. в крайней зап. точке араб. владений, недалеко от Карфагена, был основан пограничный город Кайруан, ставший базой для дальнейшего араб. продвижения в Сев. Африку. Борьба с Византией разворачивалась как на суше, в М. Азии, куда арабы предпринимали регулярные вторжения, так и на море. В 70-х гг. VII в. араб. флот, закрепившись в Кизике (ныне Балкыз; азиатский берег Мраморного м., Турция), держал в морской блокаде К-поль, но захватить город арабы не смогли.

Внутриполитическая ситуация в гос-ве определялась подспудным противостоянием клана О. и мединской группировки асхабов. Наиболее неспокойными провинциями были Куфа и Басра. Куфа являлась главным центром оппозиции шиитов, которые выступали за наследование власти Алидами, потомками Али, и постепенно оформились в отдельное направление в исламе. После смерти в 669/70 г. сына Али - Хасана (в которой многие обвиняли Муавию) лидером шиитов стал его младший брат Хусейн. Оппозиция хариджитов была еще более радикальной; они неоднократно поднимали мятежи против О. в Куфе и Басре. Муавия со своей стороны старался закрепить право на халифат за своим сыном Язидом и в 676 г. привел араб. знать к присяге ему как наследнику. Решение Муавии вызвало сильное сопротивление мединцев и мекканцев.

Смерть Муавии в 680 г. вскоре привела к новой междоусобной войне в халифате. Язид I принял власть, но против него готовили восстание сторонники Алидов в Куфе, к-рые призвали из Мекки Хусейна, чтобы возглавить борьбу. Язид I назначил в Куфу решительного наместника Убейдаллаха ибн Зияда, к-рый сумел подавить недовольство. 10 окт. 680 г. близ г. Кербела Хусейн и его люди погибли в бою; «мученическая» смерть Хусейна стала важным этапом в процессе формирования шиизма, к-рый превратился из политического движения в религ. направление.

Оппозицию в Хиджазе (включая Медину и Мекку) возглавил Абдаллах ибн аз-Зубайр, сын одного из героев раннего ислама. В период борьбы с восстанием Язид I умер вслед. несчастного случая (нояб. 683), а его сын Муавия II, провозглашенный халифом, скончался через 3 месяца от чумы. Абдаллах заявил свои претензии на халифат; его поддержали Аравия, города Ирака, восточные и африканские провинции. На стороне О. оставалось лишь племя кальб, контролировавшее Сирию. Летом 684 г. сторонники О. провозгласили халифом Марвана, престарелого троюродного брата Муавии I; после его смерти на престол взошел его сын Абд аль-Малик (685-705). Т. о. власть внутри рода О. перешла от Суфьянидов к Марванидам.

Междоусобная война привела к временной дезинтеграции халифата. О. удерживали Сирию и Египет. Абдаллах ибн аз-Зубайр контролировал Аравию и Ирак. Обоим халифам приходилось бороться не только друг с другом, но и с шиитами и хариджитами. В 686-687 гг. Куфа была охвачена мятежом шиитов-кайсанитов во главе с аль-Мухтаром, объявившим себя представителем главы Алидов Мухаммада ибн аль-Ханафии. В этой среде был сформулирован ряд ключевых концепций, в т. ч. доктрина о скрытом имаме-махди, которые впосл. легли в основу шиитского вероучения. В 687 г. мятеж был подавлен армией наместника Басры, брата Абдаллаха. Победителем в гражданской войне стал Абд аль-Малик, войско которого взяло Куфу (691), а затем Мекку (нояб. 692). Демонстрацией амбиций и ресурсов халифа стало строительство мечети Куббат-эс-Сахра (Купол скалы) в Иерусалиме, завершенное в 691/2 г. Возможно, Абд аль-Малик хотел сделать Иерусалим центром для мусульм. паломников в противовес нелояльным по отношению к нему Мекке и Медине.

Руины дворца аль-Валида I в Анджаре, Ливан. 10-е гг. VIII в.Одержав победу, Абд аль-Малик постепенно восстановил контроль над всеми землями халифата. Крупнейшей фигурой во время его правления стал полководец и администратор аль-Хаджадж (661-714). В 694 г. он был назначен наместником Куфы и на этом посту жестоко подавлял шиитскую и хариджитскую оппозицию. Абд аль-Малик предпринял масштабные реформы по укреплению арабо-мусульм. государственности. В 697 г. была проведена перепись земель (до этого использовались прежние византийские или персидские кадастры). Ужесточалось налогообложение, переданное в ведение специальных управленческих структур, не подчинявшихся наместникам. Были попытки ввести индивидуальное налогообложение иноверцев-зиммиев, очень болезненно воспринятые в христ. среде. Усилиями аль-Хаджаджа и филологов из его окружения ок. 700 г. была проведена реформа араб. письменности, введены диакритические знаки и огласовки. Это сделало возможной запись текстов любой сложности и способствовало канонизации текста Корана, а также переводу делопроизводства в гос-ве на арабский язык. В 90-х гг. VII в. впервые началась чеканка монеты с ислам. символикой.

Халиф аль-Валид I (705-715), сын Абд аль-Малика, прославился крупными строительными проектами. В качестве новой адм. столицы Палестины был основан г. Рамла. В Дамаске халиф, нарушив данные во время араб. завоеваний гарантии неприкосновенности городским церквам, конфисковал у христиан кафедральный собор св. Иоанна Крестителя и перестроил его под мечеть О., ставшую еще одним символом самоутверждения арабо-мусульм. цивилизации.

К кон. VII в. арабы под предводительством наместника Кайруана Мусы ибн Нусайра окончательно овладели Сев.-Зап. Африкой, однако власть халифата на берберских землях оставалась по большей части номинальной. В 711 г. арабо-берберская армия пересекла Гибралтар и высадилась в Испании; в течение неск. лет было завоевано Вестготское королевство. В нач. VIII в. арабы завершили покорение Армении, чьи князья ранее пытались балансировать между Византией и халифатом. На востоке в 705-715 гг. были подчинены Согдиана и Хорезм. При халифе Сулеймане (715-717) арабы, стремясь сокрушить Византию, предприняли поход на К-поль в 717-718 гг. Осажденный с суши и моря город, однако, выстоял; араб. войско понесло огромные потери и отступило.

Халиф Умар II (717-720) отказался от стратегии джихада. Во внутренней политике он старался примирить с властью О. шиитов и ревнителей благочестия из городов Хиджаза. Умар II вел аскетический образ жизни, всячески подчеркивал свое религ. рвение и стремился восстановить порядки раннего ислама, как их представляли себе консервативные мусульм. круги. Халиф отменил мн. налоги, повысил жалованье войскам и поощрял переход зиммиев в ислам, что вело к падению доходов казны. С именем Умара II связывают 1-е в истории ислама религиозно мотивированное гонение на иноверцев, выразившееся в бытовой дискриминации (особые знаки на одежде, запрет езды на лошадях), ограничении строительства церквей и попытке вытеснить христиан из гос. аппарата (что оказалось невыполнимым ввиду нехватки образованных мусульман). Впрочем, кампания преследований оказалась кратковременной, завершившись со смертью халифа (Бартольд В. В. Халиф Омар II и противоречивые известия о его личности // Он же. Соч. М., 1966. Т. 6. С. 504-531; см. совр. научную полемику о религ. политике Умара: Levi-Rubin M. ‘Umar II's «ghiya r» Edict: Between Ideology and Practice // Christians and Others. 2016. P. 157-172; Yarbrough L. Did ‘Umar b. ‘Abd al-‘Azz Issue an Edict Concerning Non-Muslim Officials // Ibid. P. 173-206). Столь же непродолжительной и малоэффективной была серия антихристианских мер халифа Язида II (720-724), к-рый требовал уничтожить все изображения в церквах и истребить в гос-ве свиней.

Уже в правление Язида II и особенно при халифе Хишаме (724-743) власти стали ужесточать налоговый гнет, в т. ч. вернули налогообложение новообращенных мусульман. Это привело к серии восстаний, в первую очередь в Мавераннахре. Только к 40-м гг. VIII в. арабы окончательно сокрушили согдийскую государственность, за чем последовал быстрый кризис местной культуры и доисламских религ. традиций. Фоном правления О. были постоянные восстания под хариджитскими лозунгами как на берберском западе, так и в Хорасане, где протестные настроения разделяли мн. мусульмане иран. происхождения.

Фрагмент фриза дворца Омейядов (Каср Эль-Мшатта) близ Аммана, Иордания. 40-е гг. VIII в. (Пергамский музей, Берлин)

В 20-х гг. VIII в. арабо-берберские войска перешли Пиренеи и захватили Нарбонскую Галлию. Их дальнейшее продвижение на север было остановлено франками в битве под Пуатье (732), но еще в большей степени - климатическими и экономическими факторами, непривлекательностью Сев. Галлии для завоевания. На Кавказе арабам также пришлось перейти к обороне: с 20-х гг. VIII в. хазары неоднократно вторгались на земли халифата через Дербентский проход. В противоборстве с ними выдвинулся полководец Марван ибн Мухаммад, двоюродный брат халифа. В 736 г. войска Марвана перешли через Кавказский хребет, нанесли поражение хазарам в степях Сев. Кавказа и достигли, как считается, р. Дон.

Стабилизация халифата стимулировала масштабное строительство, мн. образцы к-рого сохранились до наст. времени. На просторах Сирийской степи (ныне на территории Сирии, Иордании и Палестины), часто на большом удалении от городов, известны ок. 30 дворцов и поместий, т. н. замков пустыни эпохи О. Их возведение датируется сер. 10-х - сер. 40-х гг. VIII в.

После смерти Хишама (февр. 743) халифат охватила новая смута. Его племянник и преемник аль-Валид II был убит в результате мятежа своего двоюродного брата Язида (апр. 744). Язиду III и вступившему после него на трон осенью 744 г. его брату Ибрахиму приходилось постоянно подавлять восстания в Сирии. Наконец, войска Ибрахима были разбиты эмиром Марваном ибн Мухаммадом, который в дек. 744 г. был провозглашен халифом. Не чувствуя себя уверенно в Сирии, он перенес резиденцию в г. Харран (Сев. Месопотамия). Все правление Марвана II также прошло в борьбе с мятежами, на фоне которых на крайнем востоке халифата набирала силу новая угроза власти О. Еще в 716 г. начала складываться подпольная пропагандистская сеть с центром в Хорасане, управлявшаяся Аббасидами, потомками аль-Аббаса, дяди Мухаммада. Эта группировка, не обозначая открыто своих лидеров, выступала под расплывчатым лозунгом возвращения власти «дому пророка», что позволяло ей привлечь в свои ряды шиитов и др. противников О. В решающем сражении на берегах р. Б. Заб (янв. 750) О. были разбиты. Марван с остатками сторонников поспешно отступал на запад, а преследовавшее его аббасидское войско без особого сопротивления занимало сирийские города. Не сумев закрепиться в Египте, поверженный халиф надеялся найти убежище в Нубии, но в нач. авг. в районе Файюма был настигнут аббасидской погоней и убит. Большая часть представителей рода О. была вероломно перебита в 750 г. на берегу р. Абу-Футрус в Палестине или казнена по приказу халифа. Один из немногих уцелевших О., Абд ар-Рахман, внук Хишама, пробрался в Андалусию, где объединил местные элиты и в 756 г. образовал независимый Кордовский эмират, управлявшийся династией О. еще почти 300 лет (см. в ст. Испания).