РУАНДА

Численность населения Р. на 2020 г. составила 12,7 млн чел. 94% населения страны составляют руанда, 5% - рунди. В стране живут также нгала, ньнколе, суахили и др. Численность населения за 1960-2020 гг. возросла более чем в 4 раза (ок. 2,9 млн чел. в 1960; 7,2 млн чел. в 1990; ок. 5,7 млн чел. в 1995 - гражданская война и геноцид 1994 г. привели к гибели или бегству из страны до 40% граждан). За последнее десятилетие произошло улучшение нек-рых демографических показателей. Естественный прирост населения высокий (2,2%, 2020), что обусловлено сохранением значительной рождаемости (27,9 чел. на 1 тыс. жителей) на фоне снижающейся смертности (6,1 чел. на 1 тыс. жителей). Показатель фертильности 3,5 ребенка на 1 женщину; младенческая смертность 28 на 1 тыс. живорожденных. В возрастной структуре населения чрезвычайно высоки доли лиц трудоспособного возраста (15-64 года) - 57,4% и детей (до 15 лет) - 39,95%; доля людей старше 65 лет - 2,65%. Средняя ожидаемая продолжительность жизни возросла до 65,1 года (мужчины - 63,2 года, женщины - 67,1 года), но остается одной из самых низких в мире. На 100 женщин приходится 96 мужчин.

Р.- одна из самых густонаселенных стран Африки: средняя плотность населения - 479,4 чел. на кв. км (2020). Наиболее плотно заселены благоприятные для ведения сельского хозяйства центральный и северо-западный районы страны (средняя плотность населения ок. 600 чел. на кв. км); наименее плотно - заболоченные восточные и степные западные районы (ок. 80 чел. на кв. км). Доля городского населения - 17,4% (2020).

Согласно Конституции, принятой на референдуме 26 мая 2003 г. (с поправками 2015 г.), Р.- унитарное гос-во, по форме правления - президентская республика. Главой гос-ва является президент, к-рый избирается на основе всеобщего прямого и тайного голосования сроком на 7 лет (с правом одного переизбрания). Президент является Верховным главнокомандующим. Исполнительная власть представлена правительством, членов к-рого во главе с премьер-министром назначает президент.

Законодательная власть осуществляется 2-палатным парламентом, состоящим из сената и палаты депутатов. Согласно ст. 76 конституции, в палате депутатов 80 членов, 53 из них избираются всеобщим прямым и тайным голосованием (по пропорциональной и мажоритарной системам); 24 депутата жен. пола избираются региональными советами; 2 депутата - национальным советом молодежи; 1 - федерацией ассоциаций людей с ограниченными возможностями. Депутаты нижней палаты парламента избираются сроком на 5 лет. Сенат состоит из 26 членов: 12 сенаторов избираются региональными советами, 8 назначаются президентом, к-рый обязан обеспечить представительство меньшинств, 4 выдвигаются форумом политических партий, 2 являются преподавателями высших учебных заведений. Не менее 30% сенаторов - женщины. Срок полномочий сената составляет 8 лет.

Судебная власть осуществляется Верховным судом (высший судебный орган) и иными судами, установленными конституцией и законами Р. Президент, вице-президент и 12 членов Верховного суда назначаются приказом президента после одобрения сената.

Доминирующей религией в Р. является христианство. Согласно офиц. переписи 2012 г., 93,2% населения являются христианами (католики - 43,7%, протестанты различных направлений, включая афрохрист. культы и Независимые африканские церкви - 49,5%). По оценкам, от 2 до 3% составляют приверженцы традиц. африкан. верований, при этом важной характерной чертой является двоеверие: мн. приверженцы племенных культов исповедуют традиц. верования параллельно с христианством и в офиц. статистике многие из них оказались записанными как христиане (по переписи 2012 г., только 1510 чел. назвали себя приверженцами традиц. культов). Мусульмане составляют 2%. Количество представителей проч. религий (индуизм и др.), новых религ. движений (в основном представителей бахаизма), а также людей, не принадлежащих ни к одной религии или затрудняющихся определить свою религ. принадлежность, составляет ок. 4,7%.

Православие

Нехалкидонские Восточные Церкви

Римско-католическая Церковь

Протестантские церкви, деноминации и секты

Ислам

Индуизм

Традиционные африканские верования

Новые религиозные движения

Конституция Р. в разд. 2 (ст. 4), определяя основы республиканской формы гос-ва, указывает, что Р. является «суверенной, демократической, социальной и светской республикой». В то же время ряд статей подчеркивает религиозность руандийского общества. В разд. 4 (ст. 16) касающемся прав граждан, говорится, что запрещена и наказуема по закону дискриминация любого рода, основанная, в частности, на расовом, половом, социальном, культурном различии, а также по признаку религии и вероисповедания. Ст. 37 гарантирует свободу мысли, совести, религии, вероисповедания и их публичного проявления. При этом ст. 57 запрещает политическим орг-циям основываться на расовом, этническом разделении, а также на религ. обособлении, приводящем к дискриминации. Отзвуком тяжелых событий геноцида 90-х гг. XX в. является ст. 136, к-рая декларирует, что объявление военного или чрезвычайного положения ни при каких обстоятельствах не может нарушать права, защищающие свободу совести и религии. Согласно конституции, присяга всех должностных лиц, а также президента заканчивается словами «да поможет мне Бог». Христ. Церкви играют важную роль в общественной деятельности. Они участвуют в межрелиг. диалоге, в дискуссии о взаимоотношениях между религ. орг-циями и гос-вом, в обсуждении вопросов образования и социальных программ.

Становление Руандийского королевства в качестве сильного гос-ва происходило в XVIII-XIX вв. Однако в действительности представители королевского двора возглавляли сложное гос. образование, территориальные пределы которого то расширялись, то сужались, а королю никогда не удавалось полностью подчинить себе периферийные территории.

Первые христ. миссии утвердились в Королевстве Руанда вскоре после Берлинской конференции 1884-1885 гг., явившейся важным этапом раздела Африки европ. державами. После установления в стране герм. гегемонии Р. в 1889 г. посетили католики Миссионерской конгрегации Богоматери Африки, или «белые отцы», прибывшие с территории апостольского викариата Виктории-Ньянзы. В февр. 1900 г. они прибыли в столицу королевства Ньянзу и получили разрешение от короля начать свою деятельность. Они создали первые постоянные католич. представительства. Прибытие европейцев совпало с жестокими последствиями гос. переворота 1896 г. в Рукуншу, который ознаменовал вступление на престол кор. Юхи V Мусинги, нежелательного преемника последнего независимого монарха Р., кор. Кигели IV Рвабугири (ок. 1867-1895). Именно в первые годы колониального господства Германии появились контуры четко очерченных территориальных владений, контролируемых центральной властью, что совпало, с одной стороны, с разделением этнических групп и, с другой - с возникновением трехсторонних отношений в ходе борьбы за власть между королевским двором, нем. властями и миссионерскими церквами.

К кон. 1903 г. 5 миссионерских пунктов в королевстве сумели завоевать доверие простолюдинов хуту. Миссионеры быстро расширили свои связи, включились в торговлю, организовали предоставление медицинских и социальных услуг. Низшие слои населения, в первую очередь хуту, начали рассматривать миссионеров как своих защитников и покровителей; это нередко вызывало опасения королевского двора и элиты тутси. В 1912 г. было сформировано Апостольское вик-ство Киву, включившее территорию совр. Р. и Бурунди (бывш. Урунди), а в 1922 г. Р. стала самостоятельным вик-ством. Первые руандийские священники были рукоположены в 1917 г. С самого начала колониального правления положение католич. Церкви было неоднозначным, поскольку ее деятельность не ограничивалась религ. сферой, а распространялась на светские политические дела как королевского двора, так и колониального гос-ва. Первыми протестантами, прибывшими в страну в 1907 г. из Танзании, были миссионеры пресвитерианской церкви Вефиль. Они организовали общину перед первой мировой войной. После окончания войны управление в Р. (с 1922 мандатная территория Лиги Наций) перешло к Бельгии. Все нем. миссионеры были изгнаны из страны в мае 1916 г., и Бельгия запретила им возвращаться. Это не отменило поддержания тесных отношений с королевским двором, который оставался стержнем непрямого правления, несмотря на то что бельгийцы лишили двор части его власти. Они, придерживаясь католической веры, привлекли к управлению новых священников-миссионеров, которые взяли на себя значительную часть властных полномочий, принадлежавших ранее «белым отцам». Время между мировыми войнами стало важным этапом развития протестантской миссии. В 1919 г. в Р. впервые появились американские адвентисты седьмого дня, окончательно они утвердились в стране к 1921 г. и после этого активно развивались. В 1920 г. прибыли первые англикане: Церковное миссионерское об-во начало реализацию обширной проповеднической, образовательной и медицинской программ. С 1927 г. вместе с локальным Движением за возрождение (балоколе - англикан. мирянское об-во из местного населения) Церковное миссионерское об-во внесло свой вклад в превращение Англиканской Церкви во 2-ю по величине и важности христ. общину в стране. В 1921 г. Бельгийское протестант. миссионерское об-во в Конго, миссионерское подразделение Реформатской церкви в Бельгии, взяло на себя ответственность за часть работы миссии церкви Вефиль, помогая сформировать Пресвитерианскую церковь Руанды, которая только в 1959 г. стала автономной. Др. протестант. группами в период до второй мировой войны были амер. Свободные методисты, действующие с 1935 г., дат. баптисты - с 1938 г. и швед. пятидесятники - с 1940 г.

Между мировыми войнами католич. Церковь, опекавшая тутси, практически превратилась в гос. Церковь и вместе с бельгийской колониальной властью искусственно поддерживала расслоение руандийского общества, умаляя или игнорируя важные различия регионов, родов, классов и политических сил. После второй мировой войны в Р. прибыло новое поколение католич. миссионеров, включавшее группу прогрессивного духовенства, находившегося под влиянием т. н. социального католицизма. Обеспокоенные бедностью и деградацией народности хуту, они помогли создать новую «контрэлиту» социальных низов, члены к-рой должны были занять ведущие политические посты. В ходе социальной революции 1959-1961 гг. вожди тутси были лишены власти, что предвещало конец колониального правления, а также отмену монархии. Изменение политической ситуации, безусловно, повлияло на то, что церковная иерархия разделилась в вопросе политической принадлежности, и к концу десятилетия вопрос взаимоотношений между хуту и тутси стал доминировать в руандийской церковной и гос. политике. В 1952 г. был рукоположен 1-й руандийский епископ - Алоис Бигирумвами, в 1959 г. было образовано архиеп-ство Кабгайи. В ответ на продвижение лидерами тутси идеи независимости страны в кон. 50-х гг. XX в. губернатор Ж. П. Арруа и глава католич. Церкви в Р. архиеп. Андре Перроден поддержали движение за возвышение и включение в органы власти выходцев из среды хуту. В 1961 г. бельг. власть инициировала проведение референдума, в ходе к-рого монархия была упразднена. После того как 1 июля 1962 г. Р. обрела независимость, хуту быстро стали доминировать в государственных и церковных иерархиях. В период перехода к независимости структура политических отношений в Руандийском гос-ве коренным образом изменилась, что не могло не сказаться на религиозных процессах. Упразднение монархии тутси положило конец 3-стороннему формированию власти, к-рое определяло непрямое колониальное правление. Конец ритуальной и светской власти королевского двора означал, что церкви получили возможность развивать более тесные связи с официально демократическим и светским этнонационалистическим центральным гос-вом хуту. Новая политическая элита хуту была в значительной степени сформирована из церковных служителей, многие из к-рых были набраны из католич. семинарий. Сам президент Грегуар Кайибанда (1962-1973) в прошлом работал редактором влиятельной католич. газ. «Киньяматека». Доверившись большинству хуту, Церкви закрепили свое давнее участие в этнической политике, однако, несмотря на изменение этнического состава церковных иерархий, тутси по-прежнему преобладали в местных протестантских и католических приходах. Такое парадоксальное отношение к этнической принадлежности вызвало напряженность в общинах, поскольку хуту считали себя новой элитой, но все же Церковь, с к-рой они столкнулись, включая священников и учителей, состояла из тутси. Взаимоотношения религии и политики стали еще более сложными в 1973 г., когда произошла серия нападений на церковные школы и низшие чины духовенства, что напоминало насилие против тутси между 1959 и 1966 гг. Хотя католич. епископская конференция Р. в итоге опубликовала пасторское послание, осуждая этнический характер нападений, она лишь косвенно осудила конкретные нападения на тутси. Отношения президента Кайибанды с религ. орг-циями стали напряженными, что привело к падению его авторитета и подготовило дальнейшие перемены. В 1973 г. произошел военный переворот, после чего к власти пришел министр обороны и госбезопасности Жювеналь Хабьяримана; вначале эти изменения широко приветствовались церковными лидерами страны. Хабьяримана ввел однопартийную систему, для укрепления своей власти гос-во использовало традиц. инструменты принуждения, Хабьяримана пытался заручиться доверительным отношением религ. орг-ций к новому режиму. Католическая Церковь ответила установлением лояльной иерархии хуту и 10 апр. 1976 г. перенесла кафедру архиепископа в Кигали, чтобы облегчить сотрудничество между Церковью и правительством.

С 1988 по 1990 г. шел демонтаж однопартийной системы. В 1990 г. на территории Уганды эмигрантами тутси была создана военная группировка «Руандийский патриотический фронт» (РПФ). После вторжения сил РПФ во главе с Полем Кагаме в Р. на протяжении 3 последующих лет шли военные действия, к-рые завершились подписанием мирного соглашения.

В этот период мн. области тесного сотрудничества Церкви и гос-ва ввиду растущего авторитаризма правительства Хабьяриманы были поставлены под сомнение. Хабьяримане пришлось бороться с окрепшим гражданским обществом и движением за демократизацию. Внутри Церкви росла популярность сил, требовавших демократического преобразования гос-ва. На этом этапе как светской власти, так и верхам католич. церковной иерархии стало выгодно любой ценой сохранить существующее положение. Подобно политическим лидерам, почувствовавшим угрозу демократизации и прибегнувшим к этническому насилию как к средству восстановления своего контроля, церковные лидеры обнаружили, что их власть находится под угрозой. В результате сложившейся ситуации 8 июля 1994 г. к власти в стране окончательно пришел РПФ, пост Президента Р. занял хуту Пастёр Бизимунгу. Данные события привели к небывалому размаху насилия в Р. и геноциду в отношении населения тутси. Хотя католич. Церковь не была инициатором геноцида, ее бездействие несомненно стало крайне негативным фактором в развитии событий. Для периода после геноцида характерны следующие тенденции. Во-первых, с 90-х гг. XX в. среди большинства старых Церквей (в первую очередь католич. Церкви) наметился отток верующих, при этом резко возросло количество адептов неопятидесятнических и харизматических движений, к-рые насчитывают совокупно более 1 млн чел. Также продолжает увеличиваться количество приверженцев ислама: за последние 25 лет число мусульман в Р. выросло, по некоторым данным, почти в 16 раз вслед. разочарования в пассивной позиции католич. Церкви во время геноцида. Основная задача всех христианских конфессий на данном этапе - преодоление последствий геноцида. Католич. Церковь по-прежнему имеет значительное влияние, вместе с др. христ. орг-циями она играет важную роль в общественной жизни. Продолжаются дискуссии по вопросам образования, социального служения, отношений между Церковью и гос-вом. Ожидается, что количественный рост христ. орг-ций продолжится за счет падения числа приверженцев традиц. африкан. верований.