СЕРГИЙ I

Сергий I, папа Римский. Гравюра в кн.: Palazzi G. Gesta pontificum romanorum a sancto Petro. Venezia, 1687. T. 1. P. 336 (РГБ)[лат. Sergius] († 7.09. 701, Рим), св. (пам. зап. 8 сент.), папа Римский (с 15 дек. 687). Род. в г. Панорм (ныне Палермо) на Сицилии (LP. T. 1. P. 371). Его отец - Тиберий, сириец из Антиохии. Вероятно, семья бежала на Запад после захвата города арабами в 638 г. В Рим С. переехал при папе Адеодате II (672-676), возможно, также из-за араб. вторжения (LP. T. 1. P. 346). Он был сразу принят в клир, по-видимому как кантор, поскольку был искусным певцом. Учился в схоле канторов, затем стал аколуфом. В 683 г. папа Римский Лев II (681-683) рукоположил его во пресвитера титула св. Сусанны (Санта-Сусанна) на Квиринале. С. охотно служил мессу на римских кладбищах (К. Карлетти предположил, что именно с деятельностью С. связана девоциональная надпись «(S)ergi(us) pr(es)b(yter)» в крипте св. Корнилия на Аппиевой дороге (ICUR. N.S. Vol. 4. N 9373a), к-рую А. Ферруа прежде датировал каролингским временем - Carletti C. «Scrivere i santi»: Epigrafia del pellegrinaggio a Roma nei secoli VII-IX // Roma fra Oriente e Occidente (19-24 apr. 2001). Spoleto, 2002. P. 350. Fig. 40).

После смерти папы Римского Конона (21 сент. 687) образовались 2 группировки, выдвинувшие своих кандидатов на выборах нового понтифика: одна поддерживала архипресв. Теодора (на предыдущих выборах, в 686, он был основным соперником Конона), который захватил внутреннюю часть Латеранского комплекса, а другая выступала за кандидатуру архидиак. Пасхалия и удерживала внешние помещения Латерана. Поскольку в результате длительного противостояния ни одна из группировок не смогла одержать верх, высшие чиновники, рим. войско, большая часть клира и горожан выдвинули в качестве 3-го кандидата С., к-рый был избран папой в оратории св. Кесария в имп. дворце на Палатине. После штурма Латерана сторонниками С. архипресв. Теодор признал его кандидатуру, тогда как архидиак. Пасхалий решил продолжить борьбу и обратился за помощью к равеннскому экзарху Иоанну II Платину, пообещав 100 либр золота за свое избрание. Экзарх, прибыв в Рим тайно (без церемонии adventus), обнаружил, что большинство поддержали С. Тогда он потребовал отложить посвящение С., пока не будет выплачена обещанная Пасхалием сумма. По свидетельству Liber Pontificalis, чтобы собрать средства, пришлось снять паникадила и светильники, висевшие перед алтарем и в confessio в базилике св. Петра (LP. T. 1. P. 371). Когда С. стал папой, архидиак. Пасхалий был арестован, обвинен в занятиях магией и гаданиями и заточен в мон-рь, где умер спустя неск. лет без покаяния. Возможно, день посвящения С. был отмечен установлением интроита для мессы 3-го воскресенья Адвента - «Gaudete in Domino» (Romano J. F. Joy in Waiting?: The History of Gaudete Sunday // Mediaeval Studies. Toronto, 2010. Vol. 72. P. 75-124).

Центральным событием понтификата С. стало проведение в К-поле в 691-692 гг. Трулльского Собора, к-рый визант. имп. Юстиниан II Ринотмит (685-695, 705-711) объявил Вселенским (см. Вселенский VI Собор, разд. «Трулльский Собор»). Соборные Акты, включавшие 102 канона (в основном дисциплинарного характера), были подписаны императором и вост. патриархами. Относительно участия в Соборе папских легатов и их полномочий ясности нет (подробный анализ см.: Ohme. 1990). Liber Pontificalis утверждает, что легаты были посланы, но их подписи под Актами были получены обманом (LP. T. 1. P. 372). Среди подписавшихся есть имя Василия, (архи)еп. Гортинского и митр. Критского, назвавшего себя «легатом Синода святой Церкви Рима», но оно идет не в том порядке, как было принято для папских легатов (всего лишь на 15-м месте). Liber Pontificalis также сообщает, что, когда папа отказался подписать присланные ему Акты, как содержащие нововведения, которые противоречат церковной практике (extra ritum ecclesiasticum), император повелел арестовать и доставить в К-поль Иоанна, еп. Порто, и папского советника (consiliarius apostolicae sedis) Бонифация. Причиной для ареста могло быть только их участие в Соборе в качестве легатов. В таком случае сомнительно, что они могли быть введены в заблуждение, если ставили свои подписи под Актами. По крайней мере о Бонифации известно, что он не только владел греческим (будучи архидиаконом, он перевел на латынь соч. «Панегирик и чудеса Кира и Иоанна» свт. Софрония I, патриарха Иерусалимского (633/4-638)), но и был видным богословом и пасхалистом (Berschin W. Bonifatius Consiliarius: Ein römischer Übersetzer in der byzantinischen Epoche des Papsttums // Lateinische Kultur im VIII. Jh.: Traube-Gedenkschrift / Hrsg. A. Lehner, W. Berschin. St. Ottilien, 1989. S. 25-40).

Хотя точно неизвестно, какие именно каноны вызвали неприятие С., большинство исследователей полагают, что это могли быть каноны 13 (допускал отмену целибата для диаконов и пресвитеров) и 55 (запрещал пост в субботу в период Великого поста), в тексте к-рых рим. практика прямо упоминается и характеризуется негативно. Противоречили рим. традиции также 16, 52, 57 и 82-й каноны.

С. был настроен решительно и говорил, что готов умереть, но ставить подпись не будет. Тогда в Рим был направлен протоспафарий Захария с приказом доставить папу в К-поль (RegImp, N 259). Однако на защиту Римского понтифика выступили войска Равенны и Пентаполя, так что Захарии пришлось искать убежища в папских покоях (LP. T. 1. P. 372). Видимо, современникам С. была еще памятна история папы исп. Мартина I (649-655), доставленного в К-поль под конвоем, осужденного там и умершего в ссылке. Однако нек-рые исследователи выражали сомнение, что у имп. Юстиниана II были подобные намерения в отношении С.: протоспафарий мог просто доставить офиц. приглашение и не собирался арестовывать папу (Stratos. 1980). С. тоже вряд ли желал эскалации конфликта и не разделял антиимперских настроений (при этом известно, что он начал чеканить монету от своего имени: в рим. кладе среди монет, выпущенных в 1-й период правления имп. Юстиниана II, сохр. мелкая серебряная монета (редуцированная силиква), содержащая монограмму С.- литеры S и ROMA на концах креста - Arcadius to Constantine XI: The Coinage of the Eastern Empire, Its Western Possessions, Their Germanic Invaders, and Including the Important Byzantine-Papal Series of Rome. Zürich, 1993. P. 69. Not. 596). В 695 г. имп. Юстиниан II был свергнут Леонтием, так что развитие конфликта приостановилось. Когда следующий император, Тиберий III, в 701 г. послал экзарха Феофилакта в Рим, ко времени его прибытия С. уже скончался, но на защиту нового папы Римского, Иоанна VI (701-705), снова выступили войска Равенны и Пентаполя (militia totius Italiae - LP. T. 1. P. 383). Каковы были истинные цели визита Феофилакта, существуют разные гипотезы (см. в ст. Иоанн VI, папа Римский), но современниками он мог восприниматься столь же негативно, как и приезд протоспафария Захарии, что говорит о росте антивизантийских настроений в Риме и Италии на рубеже VII и VIII вв. С., как и его преемники, занимал примиряющую позицию и был вынужден лавировать, что, по-видимому, привело к временному союзу с Равенной, прежде настроенной антиримски. Равенна не только посылала войска на защиту папы. В 693 г. С. совершил в Риме ординацию Дамиана, архиеп. Равеннского (Ibid. P. 376). Когда же имп. Юстиниан II вернулся к власти, его гнев оказался направлен, если верить Агнеллу Равеннскому, в первую очередь на жителей Равенны, к-рые якобы активно участвовали в его свержении (Agnel. Lib. pont. eccl. Rav. 137-142).

Наиболее дискуссионным является вопрос об отношении С. к 82-му канону Трулльского Собора, предписавшему больше не изображать Иисуса Христа в виде Агнца, но писать Его только по человеческому естеству. Согласно Л. Дюшену, папа не просто отверг этот канон, но вступил в заочную полемику с императором, он распорядился петь на мессе новое песнопение - Agnus Dei, а также намеренно использовал этот образ в монументальной пропаганде, приказав сделать новые и восстановить старые мозаики и фрески, изображающие Христа как Агнца. О распоряжении С. петь Agnus Dei клиром и народом как confractorium (пение во время преломления гостии) сообщается в Liber Pontificalis (LP. T. 1. P. 376). В составе литургических книг это песнопение встречается впервые в Missale Gallicanum Vetus (Vat. Palat. lat. 493. Fol. 84; 2-я пол. VIII в.) и в Ordo Romanus. I, составление к-рого чаще всего относят к понтификату С. (Romano J. F. The Fates of Liturgies: Towards a History of the First Roman Ordo // Antiphon. Wash., 2007. Vol. 11. N 2. P. 43-77; указание на то, что в Ordo Romanus. I 105 говорится о пении Agnus Dei схолой, не противоречит свидетельству Liber Pontificalis, т. к. Ordines Romani описывают только обязательные действия клира, тогда как пение народа относится к сфере благочестия и никак не регулируется). Поскольку латинский текст песнопения не совпадает с текстами Вульгаты (слово «peccata» (грехи) используется во мн. ч., а не в ед. ч., как в Ин 1. 29) и предшествующей традиции (напр., в надписи в Латеранском баптистерии также используется ед. ч.), можно предполагать, что текст был составлен самим С. (или кем-то по его повелению) на основании великого славословия (лат. текст Gloria in excelsis, вероятно, опирается на перевод Vetus latina, в к-ром встречается мн. ч.). Попытки связать это нововведение с восточным влиянием (в частности, греко-сирийским) носят гипотетический характер и литургическими источниками не подтверждаются, хотя в последующей традиции (предположительно с IX в.) Agnus Dei и другие песнопения ординария мессы могли исполняться попеременно на греческом и латинском языках (т. н. Missa graeca, совершавшаяся в особо торжественные дни литургического года) (Atkinson Ch. M. «O Amnos tu theu»: The Greek Agnus Dei in the Roman Liturgy from the Eighth to the 11th Cent. // Kirchenmusikalisches Jb. Köln, 1981. Bd. 65. S. 7-30).

Вопрос о влиянии полемики вокруг канонов Трулльского Собора на современное С. искусство в Риме более сложный (наиболее критичный взгляд см.: Opie J. L. Agnus Dei // Ecclesiae Urbis: Atti del Congr. Intern. di studi sulle chiese di Roma. Vat., 2002. P. 1813-1840). Споры ведутся в отношении 3 памятников. При реставрации в базилике Санти-Козма-э-Дамиано были выявлены отличия в технике кладки мозаик апсиды и триумфальной арки (Tiberia V. Il mosaico restaurato: L'arco della Basilica dei Santi Cosma e Damiano. R., 1998), что одних исследователей привело к выводу о более ранней датировке образа Агнца на арке (нач. VI в.), а других убедило в том, что образ был создан или реставрирован по распоряжению С. в полемических целях.

Во время раскопок в ц. Санта-Сусанна были обнаружены фрагменты тимпана, на котором изображены Агнец и указывающие на Него св. Иоанн Предтеча и ап. Иоанн Богослов (Roma dall'antichità al Medioevo. Mil., 2001. Vol. 1: Archeologia e storia nel Museo nazionale romano Crypta Balbi / Ed. L. Paroli, M. S. Arena. P. 642-643). Однако эта находка также не получила общепризнанной интерпретации: одни исследователи связали ее появление с дарениями, к-рые сделал этой церкви С., служивший в ней ранее пресвитером, другие же датировали ее создание понтификатом папы Римского Адриана I (772-795) (образы святых имеют черты, близкие к искусству эпохи Каролингов).

Еще одним дискуссионным памятником является крест из Рутуэлла в Шотландии (создан, вероятно, в 1-й пол. VIII в.; разрушен пресвитерианами в 1642, восстановлен в 1823). Согласно нек-рым гипотезам, крест отражал установление пения Agnus Dei и др. образы рим. литургии: св. Иоанн Предтеча представлен как Ангел (согласно Мал 3. 1), чьими руками Агнец возносится (в соответствии с восходящей эпиклезой рим. канона мессы) в качестве евхаристической Жертвы на небесный жертвенник (Hawkes J., Ó Carragáin É., Trench-Jellicoe R. John the Baptist and the Agnus Dei: Ruthwell (and Bewcastle) Revisited // The Antiquaries J. L., 2001. Vol. 81. P. 131-153); др. элементы памятника представляли богослужение Великой пятницы в рим. традиции и по кельтскому обряду (Ó Carragáin É. The Ruthwell Crucifixion Poem in Its Iconographic and Liturgical Contexts // Peritia. Turnhout, 1987/1988. Vol. 6/7. P. 1-71). Но, возможно, в данном памятнике просто были представлены традиционные для зап. монашества темы: св. Иоанн Предтеча как пустынножитель, основатели монашества преподобные Павел Фивейский и Антоний Великий, бегство Св. Семейства в Египет, Христос в пустыне со зверями, праведные Марфа и Мария как 2 типа подвижничества - деятельное и созерцательное и т. д.

По-видимому, по указанию С. была восстановлена и мозаика с изображением Агнца на фасаде атриума старой базилики св. Петра (LP. T. 1. P. 375), восходящая к понтификату папы Римского свт. Льва I Великого (440-461). Идеологический характер усилий С. становится более очевидным при их сопоставлении с деятельностью в этой же сфере папы Римского Иоанна VII (705-707), которому имп. Юстиниан II вновь отправил Акты Трулльского Собора для подписания и одобрения на Римском Соборе (Ibid. P. 386). Хотя свидетельство Liber Pontificalis крайне двусмысленно (папа испугался и отправил Акты обратно без исправлений, что может означать как их подписание, так и отвержение), в ц. Санта-Мария-Антиква он заменил центральную сцену поклонения Агнцу «Поклонением Кресту», причем Лик Христа на фреске идентичен тому, к-рый встречается на монетах имп. Юстиниана II (Nordhagen P. J. John VII's Adoration of the Cross in S. Maria Antiqua // J. of the Warburg and Courtauld Institutes. L., 1967. Vol. 30. P. 388-390; однако такой же иконографический тип есть и в более раннем Евангелии Раввулы - Laurent. Plut. I 56. Fol. 14). Несмотря на внешне противоположные результаты, деятельность обоих пап (С. и Иоанна VII) предопределила позицию Римской Церкви в период иконоборчества, а 82-й канон Трулльского Собора стал рассматриваться на Западе как аргумент в пользу иконопочитания.

Значительным событием понтификата С. стал Синод в Тицине (ныне Павия), на к-ром была прекращена аквилейская схизма. По приглашению короля лангобардов Куниперта делегация Аквилеи прибыла в Тицин и после переговоров признала решения Вселенского V Собора. После этого представители примирившихся партий отправились в Рим к С., к-рый засвидетельствовал прекращение схизмы, принял раскольников в общение и повелел сжечь книги, содержавшие их заблуждения (Carmen de Synodo Ticinensi // MGH. Scr. Lang. S. 190-191; Paul. Diac. Hist. Langobard. VI 14; акцент на роли С.: LP. T. 1. P. 376; Beda. De temp. rat. 572 // CCSL. 123B. P. 530). В русле той же деятельности за повсеместное признание решений V Вселенского Собора в самом начале понтификата С. (в 688, согласно Мосарабской хронике 754 г.) в Риме были получены и одобрены Акты XV Толетского Собора (см. в ст. Толедские Соборы), содержащие Вторую апологию св. Иулиана, еп. Толетского (Толедского).

Много внимания С. уделял ситуации на Британских о-вах. 10 апр. 689 г., в Великую субботу, он совершил крещение прибывшего в Рим короля зап. саксов Кеадваллы (The Anglo-Saxon Chronicle / Ed. K. O'Brien O'Keeffe. Camb., 2001. Vol. 5. P. 42 (anno 688); Beda. Hist. eccl. V 7), который вскоре скончался и был погребен в Риме (текст эпитафии сохр. Павел Диакон - Paul. Diac. Hist. Langobard. VI 15).

В 693 г. С. отправил 2 послания в поддержку св. Бритвальда († 731), архиеп. Дуровернского (Кентерберийского) (одно письмо было адресовано королям англов Этельреду, Альфриду и Альдульфу, другое - всем епископам Британии - Wilhelm. Malmesb. Gesta pontif. Angl. I 34-35; однако подлинность их оспаривается; в Liber Pontificalis сообщается лишь о том, что папа совершил ординацию Бритвальда - LP. T. 1. P. 376). Он также пытался разрешить конфликт, связанный со св. Вильфридом, еп. Эборакским (Йоркским), пригласив епископа и его обвинителей в Рим (Eddii Stephani Vita S. Wilfridi. 43, 46 // The Life of Bishop Wilfrid by Eddius Stephanus / Ed. B. Colgrave. Camb., 1985. P. 90, 94).

Ок. 701 г. Кеолфрид, аббат мон-ря Ярроу-Вермут, прислал к С. монахов с дарами, надеясь получить от папы привилегию (Historia abbatum auctore anonymo. 20 // Venerabilis Baedae Opera historica / Ed. C. Plummer. Oxf., 1896. Vol. 1. P. 394-395). В ответ С. направил ему послание с просьбой прислать в Рим некоего ученого мужа. В тексте послания, который приводит Уильям из Малмсбери, указано имя св. Беды Достопочтенного (Wilhelm. Malmesb. Gesta pontif. Angl. I 58), но это не подтверждается более ранней рукописью Lond. Brit. Lib. Cotton. Tiberius A. XV. Fol. 50 (XI в.) (Haddan, Stubbs. Councils. Vol. 3. P. 248-249). Более вероятно, что С. говорил о Хветберте, работавшем в Риме и ставшем следующим аббатом после Кеолфрида. Вызов его в Рим, видимо, был связан с усилиями, направленными на прекращение аквилейской схизмы (Thacker. 2019).

С. даровал св. Альдхельму привилегии для мон-ря Малмсбери и соседней обители во имя св. Иоанна Предтечи (MGH. AA. T. 15. P. 494; Wilhelm. Malmesb. Gesta pontif. Angl. V 189, 218, 221). Лат. оригинал привилегии утерян, но помимо свидетельства Уильяма из Малмсбери сохранились лат. копии XIII-XV вв. и древнеангл. перевод (в ркп. XI в., ее оригинал также утерян; реконструкцию см.: Rauer. 2006).

21 нояб. 695 г. в базилике Санта-Чечилия-ин-Трастевере С. совершил епископскую ординацию св. Виллиброрда, поставив его архиепископом фризов с именем Климент и вручив ему паллий (Beda. Hist. eccl. V 11; The Calendar of St. Willibrord. 1918. P. 13).

С. уделял много внимания украшению и реконструкции рим. церквей. Церкви Санта-Сусанна он подарил мраморный киворий, много драгоценной утвари и земельные владения (LP. T. 1. Р. 375), что подтверждалось дарственной надписью. Ее фрагменты были открыты и скопированы в XVI в., но оригиналы утрачены при реконструкции храма в 1603 г. Позднее еще один фрагмент был обнаружен в базилике Сан-Витале (хранится в Ватиканских музеях). На основе прорисей утерянных частей и этого фрагмента Дж. Б. Де Росси реконструировал полный текст надписи (De Rossi. 1870; LP. T. 1. P. 379-380). Два фрагмента эпитафий с упоминанием имени С., относящиеся ко 2-му году его понтификата, были обнаружены в мон-ре Сант-Анастазио ad aquas Salvias (De Rossi G. B. Recenti scoperte nella chiesa alle Acque Salvie dedicata alla memoria del martirio dell'Apostolo Paolo // BACr. 1869. Vol. 7. N 4. P. 84, 87-88). При С. также были отремонтированы и украшены церкви Санти-Козма-э-Дамиано, Сант-Эуфемия на Эсквилине, Сант-Ауреа в Остии и др.

В старой ватиканской базилике св. Петра по распоряжению папы починили крышу, окна, восстановили мозаики, над троном в апсиде был сооружен серебряный киворий и т. д. 28 июня 688 г., накануне праздника св. апостолов Петра и Павла, по повелению С. мощи свт. Льва Великого перенесли из «секретария» (в нартексе базилики) в юж. трансепт, через к-рый входили паломники (LP. T. 1. P. 375). Тем самым был создан прецедент погребения пап Римских близ могилы ап. Петра. Сохранилась составленная С. эпитафия, прославляющая свт. Льва Великого как пастыря и защитника Православия (ICUR. N. S. Vol. 2. N 4148; Carletti C. Epigrafia dei cristiani in Occidente dal III al VII sec.: Ideologia e prassi. Bari, 2008. P. 209-210. Not. 103).

В понтификат С. в сакристии базилики св. Петра был обнаружен серебряный реликварий, внутри которого находился золотой крест-ставротека, украшенный драгоценными камнями, а внутри его - частица Древа Креста Господня (LP. T. 1. P. 374; Beda. De temp. rat. 569 // CCSL. 123B. P. 529-530). Обряд целования этого креста стал совершаться регулярно в Латеранской базилике на праздник Воздвижения Св. Креста, 14 сент. (праздник был известен в Риме со времен папы Гонория I (625-638), но до понтификата С. его статус был невысок, т. к. в этот же день отмечалась память св. Корнелия, еп. (папы) Римского (251-253), и сщмч. Киприана († 258), еп. Карфагенского; более важными на Западе считались день Обретения Св. Креста, 3 мая, и поклонение Кресту в Великую пятницу). В «Описании Латеранской базилики» XII в. сообщается, что в этой же ставротеке хранились пуповина и крайняя плоть Христа (Codice topografico della città di Roma / Ed. R. Valentini, G. Zucchetti. R., 1946. Vol. 3. P. 356). После обнаружения в Санкта-Санкторум в нач. XX в. раннесредневек. реликвариев этот золотой крест вместе с новыми находками был передан в ватиканский Museo Sacro, однако бесследно исчез в 1943/44 г. Сохранилась лишь серебряная шкатулка, изготовленная для золотого креста папой Римским Пасхалием I (817-824) (Musei Vaticani. N 60985). Анализ сохранившегося фото позволяет отнести изготовление креста к V в. (хотя высказывались сомнения, что это тот же самый крест, обнаруженный С., а не его замена, выполненная в эпоху Каролингов - Dell'Acqua Fr. The Carbunculus (Red Garnet) and the Double Nature of Christ in the Early Medieval West // Konsthistorisk tidskrift = J. of Art History. Stockh., 2017. Vol. 86. N 3. P. 158-172).

Деятельность С. в сфере богослужения отмечена установлением в Риме новых процессий-литаний в честь 4 праздников: Благовещения Пресв. Богородицы (25 марта), Успения Пресв. Богородицы (15 авг.) и Рождества Пресв. Богородицы (8 сент.), а также Сретения Господня (лат. Ypapanti от греч. ῾Υπαπάντη) (2 февр.) (LP. T. 1. P. 376). Хотя принято говорить о том, что это были Богородичные праздники, фактически с почитанием Пресв. Богородицы связаны только Успение и Рождество, тогда как Благовещение в ранних лат. источниках называется Adnuntiatio Domini, т. е. относится к Господским праздникам, а Сретение рассматривалось изначально как память прав. Симеона Богоприимца (позднее этот праздник действительно превратился в Богородичный и стал называться Пурификацией (Очищением) Пресв. Девы Марии). Шествия, установленные С., начинались от ц. Сант-Адриано-аль-Форо (вероятно, по той причине, что день памяти мч. Адриана Никомидийского совпадал с датой одного из праздников - 8 сент.) и направлялись к базилике Санта-Мария-Маджоре (главному храму, посвященному Пресв. Богородице, в Риме), что, возможно, подчеркивает понимание этих праздников С. как Богородичных. Нек-рые исследователи полагают, что С. установил лишь шествия, сделав уже существовавшие на тот момент праздники более торжественными. Другие считают, что он ввел новые праздники по восточному образцу, составив для них новые литургические тексты (McKinnon J. W. The Advent Project: The Later 7th-Cent. Creation of the Roman Mass Proper. Berkeley, 2000. P. 185-187; согласно теории Дж. У. Маккиннона, которая, однако, не является общепринятой, при С. завершилось создание основной части проприя мессы и установление 4 праздников было частью более крупного проекта в сфере богослужения). Чаще всего обсуждается авторство С. для успенской коллекты Veneranda nobis, поскольку она отличается тематически от др. ранних литургических текстов для этого праздника (Capelle B. L'oraison «Veneranda» à la messe de l'Assomption // EThL. 1950. Vol. 26. P. 354-364; Idem. Mort et Assomption de la Vierge dans l'oraison «Veneranda» // EphLit. 1952. Vol. 66. P. 241-251). Поскольку датировки большинства ранних рим. литургических книг имеют гипотетический характер, а рукописи, в которых они сохранились, переписаны далеко за пределами Рима и относятся в основном к эпохе Каролингов, можно найти подтверждения для обеих точек зрения. Напр., в ранней редакции Геласия Сакраментария (Gelasianum Vetus) эти праздники присутствуют, а пение Agnus Dei при этом не упоминается. В целом в большинстве ранних рукописей Сакраментариев геласианской и григорианской традиций эти праздники есть, но в ранних Антифонариях мессы обычно выписаны только песнопения для праздников Успения и Пурификации, причем процессиональные антифоны приводятся только для Пурификации. В Ordines Romani преимущественно описывается Успение Пресв. Богородицы (Ordo Romanus. 13B, 15, 16, 17, 20). За пределами Рима об этих 4 праздниках было известно мало, они стали популяризоваться только при франк. имп. Людовике Благочестивом (814-840) (Woods C. Inmaculata, Incorrupta, Intacta: Preaching Mary in the Carolingian Age // Sermo doctorum: Compilers, Preachers and their Audiences in the Early Middle Ages. Turnhout, 2013. P. 229-262).

Точное место погребения С. в ватиканской базилике св. Петра неизвестно; эпитафия не сохранилась. Во мн. ранних источниках о С. говорится как о святом (напр., Алкуин характеризует его как «святейшего мужа» (viro sanctissimo) - Alcuin. Vita Willibrordi. 6 // MGH. Scr. Mer. T. 7. P. 121), хотя особого почитания не сложилось. Память С. была указана уже в Календаре Виллиброрда под 7 сент. (The Calendar of St. Willibrord. 1918. P. 11), но, вероятно, это ошибка, т. к. Рождество Пресв. Богородицы указано там под 9 сент. (хотя факт несовпадения этих событий в календаре может подразумевать и их историческое расхождение, т. е. С. мог умереть раньше, а 8 сент. было датой его погребения). В Мартирологе Адона Вьеннского, наоборот, память С. поставлена на 9 сент., а праздник Рождества Пресв. Богородицы - на 8 сент. (MartAdon. 1984. P. 307). Известны 2 списка имен пап Римских, признаваемых святыми, 1-й пол. VIII в.: в Мантуанском списке имя С. указано под 9 сент., в Венском - под 8 сент. (Jounel P. Le culte des saints dans les basiliques du Latran et du Vatican au XIIe siècle. R., 1977. P. 178). После реформ Тридентского Собора (1545-1563) и в наст. время память С. отмечается 8 сент.

Сигеберт из Жамблу († 1112) упоминает С. в жизнеописании святых Ламберта и Губерта, епископов Тунгров (Тонгра; ныне Тонгерен) и Моза-Траекта (ныне Маастрихт, Нидерланды; подробнее см. в ст. Ламберт, св., еп. Тунгров), что впосл. послужило сюжетной основой для картины Рогира ван дер Вейдена «Сон папы Сергия» (кон. 30-х гг. XV в.).