СЕРГИЯ И ВАКХА ХРАМ

Имп. Юстиниан начал строительство С. и В. х. у дворца Гормизда, где он жил в 20-х гг. VI в. до своего возведения на престол (Procop. De aedif. I 4; Cedrenus G. Comp. hist. Vol. 1. P. 642-643; Zonara. Epit. hist. XIV 7; PatriaCP. Pt. 2. P. 231, 279). Дворец носил название в честь персид. царевича Гормизда, к-рый бежал ко двору имп. равноап. Константина I Великого ок. 324 г. и затем жил в К-поле. Уже к нач. 20-х гг. VI в. на том же участке при дворце Юстинианом был построен храм св. апостолов Петра и Павла, служивший домовым храмом для Юстиниана (Procop. De aedif. I 4). Возведение этого храма было приурочено к перенесению части мощей св. апостолов из Рима в К-поль весной 519 г. и символизировало примирение Церквей Запада и Востока после акакианской схизмы (Theoph. Chron. P. 165; Cedrenus G. Comp. hist. Vol. 1. P. 167-168). Мощи были присланы папой Гормиздом; папские легаты в К-поле в 519-521 гг. жили во дворце Юстиниана.

Т. о., возведение С. и В. х. стало 2-м ктиторским проектом Юстиниана в К-поле. Почитание святых Сергия и Вакха играло значительную роль в визант. Сирии; в 30-х гг. VI в. Юстиниан перестроил паломнический комплекс Сергия и Вакха в Сергиополе (Русафа; близ совр. Эр-Ракки, Сирия; Procop. De aedif. II 9). Возведенные за краткое время храм св. апостолов Петра и Павла и С. и В. х. стояли вплотную друг к другу (храм Петра и Павла - с северной стороны, С. и В. х.- с южной) и имели общие атриум, нартекс и переходы во дворец (Procop. De aedif. I 4). Храм Петра и Павла скорее всего был выстроен в форме базилики, к-рая к нач. VI в. уже считалась в Византии традиционной и даже консервативной. Для С. и В. х. была избрана инновационная для того времени конструкция октагона, увенчанного куполом. Оба храма были украшены в интерьере мрамором и золотофонной мозаикой работы, вероятно, одних и те же мастеров. С. и В. х. был соединен с базиликой Петра и Павла и с дворцом переходными галереями на аркадах, фрагменты к-рых можно было видеть еще в 1-й пол. XX в. (Krautheimer. 1965. P. 162).

Интерьер храма Сергия и Вакха. Фотография. 2006 г. Фото: Dosseman/WikipediaПо сведениям Георгия Кедрина, при С. и В. х. Юстинианом был основан мон-рь, в основном для принимавших постриг представителей знатных семей (Cedrenus G. Comp. hist. Vol. 1. P. 642-643); под мон-рь были переоборудованы помещения дворца. С. и В. х. и мон-рь Гормизда впервые упоминаются в письменных источниках в 536 г., когда в ц. апостолов Петра и Павла и в С. и В. х. проходили заседания Собора под председательством патриарха свт. Мины (см. в ст. Константинопольские Соборы). На Соборе присутствовал пресв. Павел, настоятель обоих храмов и игумен монастыря (Mansi. T. 8. Col. 882, 910, 930, 1010; ACO. III. 46, 129, 144, 158, 164, 173). Чуть позднее, ок. 536-537 гг., при мон-ре Гормизда поселилась группа монофизитских монахов и епископов, к-рые образовали некое подобие собственного мон-ря, они находились здесь под офиц. покровительством августы св. Феодоры, а фактически под надзором императора. Между сер. 30-х и кон. 40-х гг. VI в. в разные периоды здесь жили до 500 чел. (John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints / Ed. S. Brooks // PO. T. 18. P. 600, 676-684), в т. ч. Севир Антиохийский, Иаков Барадей, писатель Иоанн Эфесский. При этом, вероятно, монофизиты имели отдельные помещения для жизни и молитв, но не заведовали ц. апостолов Петра и Павла и С. и В. х. После смерти св. Феодоры, в 548 г., монофизиты были переведены во дворец Урбикия. В 551 г. в С. и В. х. скрывался от гнева к-польской толпы Римский папа Вигилий, противившийся принятию эдикта о «Трех Главах» и отказывавшийся присутствовать на Вселенском V Соборе (письмо Вигилия написано в храме Петра и Павла: PL. 69. Col. 55; Theoph. Chron. P. 225). Настоятель мон-ря Гормизда Григорий упоминается среди участников Вселенского VII Собора (787) (Mansi. T. 13. Col. 152). Ок. 815 г. игуменом монастыря стал Иоанн Грамматик, видный деятель иконоборчества и впоследствии К-польский патриарх (см. Иоанн VII Грамматик) (Cedrenus G. Comp. hist. Vol. 2. P. 144). Здесь он по поручению имп. Льва V Армянина занимался созданием свода текстов, которые должны были подтвердить иконоборческую доктрину (Vita Leonis Armeni // PG. 108. Col. 102). При нем же мон-рь стал местом заточения иконопочитателей: здесь содержались под надзором преподобные Платон Студит, Феодор Студит (816-817), Феофан Исповедник, Григорий Декаполит и его ученик Иосиф Песнописец (Vita S. Josephi hymnograpgi. 15 // PG. 105. Col. 953). При имп. Василии I Македонянине (867-886) мон-рь был перестроен (Scyl. Hist. P. 162; к этому времени относится появление дополнительной юж. стены С. и В. х. с контрфорсами); игумен монастыря прп. Иоанн Аскет открыл мощи мч. Сергия (Janin. 1969. P. 452). В период расцвета визант. придворного церемониала (IX-XI вв.), согласно трактату «О церемониях» имп. Константина VII Багрянородного, в Великий вторник на Пасхальной неделе проходили торжественные посещения С. и В. х. императором. Он присутствовал на литургии, хотя патриарх в этой церемонии не участвовал (Const. Porphyr. De cerim. I 11. P. 86-89; Idem // PG. 112. Col. 300-305). Согласно К-польскому Синаксарю (кон. X в.), 7 окт. в С. и В. х. торжественно отмечалось поминовение мучеников Сергия и Вакха (SynCP. Сol. 116; Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 62). В 880 г. имп. Лев VI Мудрый предлагал передать мон-рь в управление синкеллу Евфимию (впосл. К-польский патриарх свт. Евфимий I), но тот отказался (Vita Euphymii / Ed. C. De Boor. 1898. P. 12). С 1073 до ок. 1078 г. в мон-ре жил в заточении Константин Бодин (царь Болгарии Петр III), сын князя Дукли Михайла Воиславлевича, захваченный византийцами (Cedrenus G. Comp. hist. Vol. 2. P. 718). Позднейшая история С. и В. х. известна только по кратким сообщениям о нем различных паломников, посещавших К-поль. Ок. 1190 г. англ. аноним видел в С. и В. х. главы и хламиды мучеников Сергия и Вакха (Mercati S. G. Santuari e reliquie Constantinopolitane // Rendiconti della Pontificia Accademia Romana di Archeologia. 1936. Vol. 12. P. 152 (№ 17)). Ок. 1200 г. храм посетил свт. Антоний, архиеп. Новгородский (Добрыня Ядрейкович), к-рый написал, что здесь находятся рука и ампула с кровью мч. Сергия (Книга Паломник. С. 32). Ок. 1350 г. Стефан Новгородец сообщил, что лобызал главы мучеников Сергия и Вакха (Сахаров И. Сказания русского народа. СПб., 1849. Т. 2. Кн. 8. С. 53). В 1393 г. о главах мучеников упомянул дьяк Александр (Там же. С. 72).

С. и В. х. был преобразован в мечеть между 1506 и 1512 гг. Хусейном-агой, главой белых евнухов при султанском дворце; перед зданием было выстроено его тюрбе, а с зап. стороны пристроены помещения для суфиев (завия). В 1758 г. здание пострадало от пожара, после чего во время ремонтных работ в 1762 г. к нему был пристроен минарет на средства вел. везира Кёсе-Бахира Мустафы-паши (в 1940 из-за ветхости почти полностью разобран и в 1956 выстроен заново). В 70-х гг. XIX в. прилегающая к зданию территория сильно пострадала при строительстве железной дороги; были снесены остатки дворца Гормизда. В 2006 г. проводились археологические исследования и частичная реставрация С. и В. х., хотя до наст. времени он остается недостаточно изучен.

План храма Сергия и Вакха В визант. эпоху этот храм фактически невозможно было полностью осмотреть снаружи. Он со всех сторон был обстроен базиликой апостолов Петра и Павла, галереями, нартексами и дворцовыми помещениями, из к-рых в С. и В. х. с разных сторон можно было зайти, не выходя на улицу. Совр. экстерьер и особенно вид внешних стен здания являются результатом постепенного разрушения окружавших его построек и не соотносится в полной мере с замыслом строителей VI в. Общие размеры внешних стен храма 34×30 м. План С. и В. х. представляет собой квадрат (несколько неправильной формы), в к-рый вписан октагон. Предположительно территория, избранная для храма, находилась внутри плотной застройки помещений дворца Гормизда и базилики Петра и Павла, и новый храм необходимо было вписать в пространство неправильной формы. Поэтому все 4 его внешние стены не вполне параллельны друг другу; апсида в вост. стене находится не на оси симметрии, а несколько смещена к северу; внутренний октагон также не вполне симметричен и развернут относительно оси симметрии влево примерно на 5 градусов. Все эти странности конструкции соседствуют с очень высоким уровнем исполнения архитектурных деталей (колонны, капители, фризы и др.). Попытки объяснения этого сочетания качества работ и т. н. ошибок в проекте неоднократно вызывали споры и противоречивые гипотезы среди исследователей. По предположению С. А. Манго, неправильные формы постройки могли возникнуть из-за того, что первоначальный проект С. и В. х. был составлен очень профессиональным архитектором, но его воплощением на месте заведовали мастера-строители без должной квалификации, что было вполне возможно при возведении подобных зданий сравнительно небольших размеров (Mango. 1974).

Внутренний октагон построен на основе 8 многогранных столбов, проемы между к-рыми оформлены в виде 8 арок. На столбы опирается тыквообразный купол (диаметр 17 м; высота 16,33 м), составленный из 16 долей (8 плоских и 8 выгнутых). Вост. проем между арками в интерьере представляет собой глубокую алтарную апсиду. Остальные проемы украшены 2-ярусными портиками в виде 4 экседр и 4 прямых колоннад. Всего в храме в 2 яруса поставлены 28 колонн из зеленого фессалийского (офикальцита) и красно-белого синнадского мрамора. Базы и капители колонн, архитрав и др. детали выполнены из проконнесского мрамора. Наряду с традиц. ионическими и коринфскими видами капителей в С. и В. х. использованы композитные капители в виде усеченного конуса, украшенного орнаментом, в который вплетены монограммы Юстиниана и Феодоры, а также изображения крестов (сбитые при турках). Капители близки по форме к корзиночным капителям Св. Софии. Вокруг центрального октагона расположены обходные галереи с обширными хорами на уровне 2-го этажа. Колоннады 1-го яруса поддерживают антаблемент, богато украшенный резным орнаментом, вдоль него помещена надпись гекзаметром в честь ктиторов храма Юстиниана и Феодоры: «Другие императоры почитали мертвых мужей, чьи деяния были бесполезны, а вот наш скиптродержец Юстиниан, споспешествуя благочестию, почтил прекрасным храмом Сергия, слугу Христа, Создателя всего. Ни горячее дыхание огня, ни меч, ни другие мучения от пыток не смутили его. Во имя Христа Бога он пошел на смерть, кровью заслужив себе небо в качестве жилища. Пусть он во всех начинаниях охраняет власть недреманного владыки (Юстиниана) и увеличивает могущество боговенчанной Феодоры, чей разум блистает благочестием и чьей заботой являются непрестанные усилия по обихаживанию неимущих».

Архитектурный тип С. и В. х. имеет много общего с собором Св. Софии, построенным почти одновременно с ним. Их роднит общая идея купольной конструкции, опирающейся на октагон и вписанной в квадратный общий план здания. В Св. Софии октагон видоизменен, и опорами для купола остаются только 4 главных столба, но остальные 4 столба также играют большую роль, поддерживая восточные и западные дополнительные полукупола. И в Св. Софии, и в С. и В. х. по диагоналям по отношению к алтарю расположены 4 экседры.