СИМЕОН II

патриарх Иерусалимский (до 1089 - не ранее 1106). О его жизни до избрания ничего не известно; сведения о Патриаршестве отрывочны. С. был избран на Иерусалимскую кафедру примерно в сер. 80-х гг. XI в., когда Иерусалимом управляли тюрки-сельджуки (военачальник Алп-Арслана, Артук ибн Эксюк, умерший в 1090/91, и затем его сыновья - династия Артукидов). Иерусалимская Православная Церковь подвергалась давлению со стороны этих новых завоевателей. Согласно сообщениям лат. хронистов, ок. 1094 г. с С. встречался зап. паломник Петр Пустынник, который советовал обратиться за помощью к папе Римскому и правителям Зап. Европы (Hagenmeyer H. Chronologie de la première croisade // Revue de l'Orient latin. P., 1898. T. 6. P. 217-218). Возможно, Петр доставил в Европу письма С., написанные по его совету, однако прямых указаний на существование таких писем нет. По разным причинам С. в течение длительного времени отсутствовал в Иерусалиме, в т. ч. неоднократно посещал К-поль.

На Патриаршество С. пришлись интенсивные контакты между Церквами Востока и Запада, к-рые пытались преодолеть разделение Церквей 1054 г. В письме к С. папа Урбан II (1088-1099) предлагал ему признать примат Римского престола и тем самым заключить унию с Римско-католической Церковью. К-польский патриарх Николай III Грамматик (1084-1111) также, возможно, вел переписку с С. (сохр. послание, составленное ок. 1089, впрочем, его атрибуция спорна: RegPatr, N 953; Павлов. 1878. С. 158-168; Grumel. 1939; Darrouzès. 1965. P. 43-51). Автор письма представил адресату свое изложение веры, убеждал не принимать папских предложений, хранить единство К-польской и Иерусалимской Церквей на основании Символа веры и правосл. Евхаристии. В сент. 1089 г. в К-поле в ходе дипломатических контактов Востока и Запада было принято соборное постановление c отказом вост. Церквей от предложенной унии. На Соборе присутствовали представители Иерусалимской Церкви, и копия соборного постановления была направлена С. (RegPatr, N 950; подробнее см. в ст. Константинопольские Соборы). В кон. 1094 - нач. 1095 г. С. вновь присутствовал на Соборе в К-поле, осудившем учение митр. Льва Халкидонского (RegPatr, N 965; Gautier. 1971. P. 227-231).

С. был вовлечен в события 1-го крестового похода. В период междоусобицы сельджукских кланов в Палестине, между 1097 и 1099 гг., С. оставил Иерусалим окончательно и переселился на о-в Кипр. Прямые контакты между С. и вождями крестоносцев были установлены осенью 1097 г.; состоялись переговоры С. или его представителей с папским легатом еп. Адемаром де Монтейлем в лагере крестоносцев под стенами Антиохии (Hamilton. 1980. P. 5-8). Сохранились 2 письма С. этого периода. В первом письме (окт. 1097) еп. Адемару (Hagenmeyer. 1901. S. 141-142; Leib. Rome. 1924. P. 260-261) С. приветствует успехи крестоносцев и сообщает о том, что ему было видение: все несущие ныне крест явятся перед Христом в коронах в день Страшного Суда. Второе письмо (15 янв. 1098) является общим обращением к грекам и латинянам (Hagenmeyer. 1901. S. 146-149; Leib. Rome. 1924. P. 262-263). В письмах С. неоднократно заявляет, что все, кто приняли обеты несения креста, но не исполнили их, оставшись дома и не присоединившись к крестоносному войску, должны быть отлучены от Церкви.

В момент захвата Иерусалима крестоносцами С. скорее всего находился на Кипре (15 июля 1099). Крестоносцы, первоначально видевшие в С. законного патриарха, с 1099 г. отказались признавать его права и вскоре начали поставлять в Иерусалиме своих лат. патриархов из числа духовенства, сопровождавшего крестовый поход. В научной лит-ре встречаются утверждения о том, что крестоносцы поставили лат. патриарха в Иерусалиме, поскольку С. к этому времени уже скончался; часто указывается год смерти С.- 1099-й (напр.: Hamilton. 1980. P. 12). Тем не менее установлено, что С. был в это время жив и еще в течение неск. лет исполнял обязанности Иерусалимского патриарха в изгнании. По сведениям хрониста Маттеоса Урхаеци (Матфея Эдесского), на Рождество, в кон. 1101 г., С. еще поминался в восточных Церквах как действующий легитимный патриарх (Matthieu d'Edesse Chronique: Extract. Arm. T. 1. P. 54-55). С. не признавал лат. патриархов Иерусалима и не отрекался от престола. Он умер на Кипре или в К-поле не ранее 1106 г. Ок. этого времени в визант. источниках упоминается преемник С. Иерусалимский патриарх Иоанн VIII, также находившийся в К-поле.

Рукописная традиция приписывает С. небольшой трактат «Об опресноках» (Leib. Deux inédits. 1924. P. 217-240). Атрибуция этого сочинения С. не вполне уверенная; ряд исследователей, в т. ч. издатель трактата Б. Лейб, отвергали авторство С., обличающего католич. традицию Евхаристии. Тем не менее большинством совр. специалистов С. признаётся автором трактата; его содержание хорошо вписывается в контекст греко-лат. полемики на рубеже XI и XII вв., текст мог быть написан ок. 1106-1107 гг. (Бармин. 2006). Сочинение является ответом на письмо антипапы Римского Сильвестра IV (1105-1111), о к-ром упоминает С., а также, по мнению исследователей, на письмо клирика Лаика из Амальфи Сергию, аббату некоего лат. монастыря в К-поле (Epistola Layci clerici missa Sergio abbati ad defendendam de azimis contra Grecos // Michel A. Amalfi und Jerusalem im griechischen Kirchenstreit, 1054-1090. R., 1939. S. 35-47). Признавая единство догматического учения Зап. и Вост. Церквей, С. считает непримиримыми противоречия в обычаях совершения Евхаристии. В использовании опресноков латинянами С. видит главную причину церковной схизмы. Лат. обычай причащения С. считает ересью, к-рая была распространена неким Левкием (легендарный персонаж, ок. IV-V в.), к-рый был учеником Аполлинария Лаодикийского (младшего) и даже занял Римский престол под именем папы Феликса. Повествование о Левкии восходит к Житию свт. Григория Акрагантского (кон. VII в.; BHG, N 707-707e), было широко известно в Византии и неоднократно упоминалось греч. участниками антилат. полемики.