СИМЕОН СТУДИТ

Сведения о жизни и учении С. С. известны из сочинений его ученика прп. Симеона Нового Богослова и ученика последнего прп. Никиты Стифата, а также из принадлежащего С. С. «Аскетического и нравственного слова». По мнению И. Осера, он род. в 917 г., согласно расчетам П. Христу - в 924 г. (см.: Syméon le Studite. 2001. P. 25). С. С. был монахом известного Студийского монастыря в К-поле. Когда прп. Симеон Новый Богослов обратился к С. С. с просьбой о монашеском постриге, тот отказал ему из-за юного возраста, но дал для духовного чтения книгу с сочинениями прп. Марка Пустынника и св. Диадоха, еп. Фотикийского (Nicet. Pector. Vita Sym. P. 6). После этого Симеон Новый Богослов однажды во время ночной молитвы увидел сияющее облако, «полное неизреченной славы Божией», а справа от этого облака - своего духовного отца, С. С., в его обычной одежде (Ibid. P. 8-10). Лишь спустя 6 лет после этого видения неожиданно для прп. Симеона Нового Богослова С. С. сказал ему, что теперь тот может стать монахом. Взяв у нового послушника 2 литры золота (ок. 650 г) как вклад в мон-рь, а прочее его имущество раздав бедным, С. С. велел Симеону Новому Богослову жить в закутке под лестницей своей келлии и выполнять самую черную работу. С. С. учил его прежде всего быть беззлобным, кротким и смиренным, т. к. именно эти качества делают душу способной к принятию благодати Св. Духа (Ibid. P. 28).

Доверие, к-рое прп. Симеон Новый Богослов имел к духовному отцу, вызвало зависть нек-рых монахов, в т. ч. игумена. Сначала он попытался отвратить ученика от его учителя, а потерпев неудачу, решил изгнать Симеона Нового Богослова из Студийской обители (Ibid. P. 30-32). Тогда С. C. рекомендовал своего ученика игумену расположенного неподалеку мон-ря св. Маманта. После этого у прп. Симеона Нового Богослова было еще одно видение, в к-ром его учитель был назван «апостолом, учеником Христовым, ходатаем и предстателем» перед Богом. Видя рвение Симеона Нового Богослова, С. С. наконец постриг его в монахи. Согласно прп. Никите Стифату, С. C. провел не менее 45 лет в строгом подвижничестве и умер от неизлечимой болезни, по всей видимости в кон. X в.

Согласно прп. Симеону Новому Богослову, С. С. был «непоcвящен в книжную науку», а прп. Никита Стифат назвал его «необразованным» (Sym. N. Theol. Catech. T. 2. P. 30; Nicet. Pector. Vita Sym. P. 98). Также со слов прп. Симеона Нового Богослова известно, что С. С. не смущался видеть др. людей обнаженными и сам представал перед ними без одежд (Sym. N. Theol. Hymn. T. 1. P. 294); по правдоподобному предположению митр. Илариона (Алфеева), подобные случаи имели место в общественных банях (Syméon le Studite. 2001. P. 32-34).

Единственное сохранившееся соч. С. С.- «Аскетическое и нравственное слово», обращенное к монахам. В большинстве рукописей оно известно под именем прп. Симеона Нового Богослова и состоит из 39 глав, к которым, возможно, следует добавить еще 2 главы, сохранившиеся в рукописях отдельно от «Слова». Также сведения об учении С. С. содержатся в сочинениях прп. Симеона Нового Богослова.

С. С. прежде всего требовал от монаха умерщвления собственной воли и отказа от родных, близких и друзей (Ibid. P. 72). По его мнению, поступающий в мон-рь должен не только раздать бедным все имущество, но также забыть о всех людях, к-рых он любил «телесно или духовно». С. С. требовал, чтобы монах исповедал игумену или своему духовному отцу все «тайные поступки», начиная с раннего детства (Ibid. P. 74). Впосл. монах должен каждый день раскрывать все мысли духовному отцу (Ibid. P. 78). По мнению С. С., этот ежедневный отчет надо давать игумену, но из-за того, что многие не доверяют своему настоятелю, его может заменить другой монах (Ibid. P. 116). Менять духовного отца нельзя даже в том случае, если монах увидит его прелюбодействующим (Ibid. P. 118).

Насельник мон-ря не может входить ни в чью келлию, за исключением келлии игумена, к-рую можно посещать лишь изредка, и обязан ни с кем не завязывать особой дружбы, прежде всего с новоначальными, но быть «чуждым» (ξενός) всякому собрату и тем более тем, кто живут в миру (Ibid. P. 80-82). Если о дружбе 2 молодых монахов начнет распространяться дурная молва, С. С. советовал поговорить с одним из них и призвать его остерегаться дружбы и откровенности. Если же это не помогло, то нужно обратиться к тому из двух, кто выглядит менее подверженным страстям, и посулить ему священство за отказ от своей привязанности, а также охарактеризовать ему его друга как человека мало благочестивого и чувственного (Ibid. P. 124-126).

Согласно С. С., монаху нельзя иметь в своей келлии никакого имущества, за исключением подстилки, покрывала и одежды, к-рую можно стирать 2 раза в год (Ibid. P. 86). От него требуется полное послушание игумену и постоянное сокрушение, он должен всегда причащаться со слезами (Ibid. P. 88, 92, 102). С. С. разрешал монахам в обычные (непостные и непраздничные) дни лишь 1 прием пищи; даже по праздникам, субботам и воскресеньям они были обязаны есть не до сытости, в обычные дни Великого поста они могли есть через 2 дня на 3-й, а в Рождественский и Петров посты - через день (Ibid. P. 98). С. С. учил, что монахи призваны к смирению, кротости, послушанию, милосердию, простоте нрава и «чуждости» (ξενιτεία) всякому человеку (т. е. к отсутствию человеческих привязанностей).

После кончины С. С. Симеон Новый Богослов стал ежегодно отмечать его память как святого, написав в его честь гимны и Похвальные слова, а также его Житие и его икону (Nicet. Pector. Vita Sym. P. 98). Хотя патриарх К-польский Сергий II одобрил службу и Житие С. С., по прошествии 16 лет патриарший синкелл Стефан Алексинский и др. стали порицать почитание С. С., и в итоге Стефан добился того, что на заседании Синода патриарх потребовал от прп. Симеона Нового Богослова совершать службу в день памяти его учителя не открыто, а лишь в присутствии монахов мон-ря св. Маманта (Ibid. P. 110-112). Несмотря на доводы, представленные прп. Симеоном Новым Богословом, большинство участников Синода были на стороне синкелла (Ibid. P. 118).

После Синода Стефан Алексинский продолжил нападать на Симеона Нового Богослова и спустя 6 лет добился того, чтобы с иконы С. С. было удалено слово «святой». Затем синкеллу удалось уговорить патриарха уничтожить все иконы С. С. Изгнанный вскоре после этого из мон-ря св. Маманта на азиатский берег Босфора, прп. Симеон Новый Богослов написал в собственную защиту сочинение и послание патриарху (Ibid. P. 130-132). Ознакомившись с этими текстами, патриарх предложил Симеону Новому Богослову вновь возглавить обитель св. Маманта и праздновать память С. С. лишь в ограниченном кругу и с меньшей пышностью до тех пор, пока не успокоятся его противники. Однако прп. Симеон Новый Богослов предпочел вернуться к уединенной жизни на азиатском берегу Босфора (Ibid. P. 150-152).

В визант. Синаксарях и Минеях память С. С. отсутствует, однако он упомянут в «Византийском Эортологионе» М. Гедеона (Γεδεών. ῾Εορτολόγιον. Σ. 220). В совр. Элладской Православной Церкви С. С. почитается как преподобный под 12 марта (также день памяти прп. Симеона Нового Богослова).