СИМОН МОНАХ

По свидетельству современников, С. М. обладал разносторонними талантами, при его дворе действовал скрипторий и была собрана богатая б-ка, своим детям он дал отличное образование. По примеру свт. Саввы между 1208 и 1216 гг. кор. Стефан составил Житие прп. Симеона Мироточивого. В отличие от версии свт. Саввы в этом Житии основное внимание уделялось описанию светского правления отца и прославлению его как покровителя Сербии. С. М. впервые сообщил о начале мироточения от раки с мощами прп. Симеона Мироточивого и перечислил 7 чудес, происшедших по молитвам к нему. Текст отличается оригинальной композицией, к-рая впосл. послужила образцом для др. серб. агиографов.

Сохранились тексты грамот (повелий), данных кор. Стефаном по разным случаям, которые в силу художественности стиля и особенностей содержания также считаются произведениями, повлиявшими на развитие средневек. серб. лит-ры. «Хиландарская грамота» (серб. Хиландарска повеља) была издана между 1200 и 1202 гг. с целью утвердить право Хиландара на владение землями, дарованными серб. королем и ранее великим жупаном Стефаном Неманей. Помимо перечисления имущественных прав в грамоте приводятся поэтическое описание Хиландара и некоторые сведения из жизни Стефана Немани.

В «Грамоте Дубровнику о дружбе и торговле» (серб. Повеља Дубровнику о приjатељству и трговини, 1215; оригинал хранится в архиве г. Дубровник (Хорватия)) кор. Стефан от своего имени и от имени потомков обязался перед князем Дубровника Джованни Дандоло соблюдать законы добрососедства при условии выплаты Сербии специальной подати и предоставил купцам из этого адриатического порта право на свободную торговлю при соблюдении ими определенных условий.

«Жичская грамота» (серб. Повеља манастиру Жича) была написана в 1219 г., а между 1224 и 1227 гг. существенно дополнена (оригиналы неизв., т. к. были написаны на стенах собора обители, и в XIV в. обновлялись); помимо вопросов, связанных с мон-рем и регулированием его доходов, содержит предписания относительно брачного законодательства, касающиеся прежде всего правителей и наследников престола (запрещался брак между родственниками, в т. ч. мужчине запрещалось жениться на вдове своего брата), описывались допустимые условия для получения развода, наказания за супружескую измену и т. п. В 1-й редакции грамоты сообщается, что кор. Стефан назначил старшего сына Радослава своим наместником и наследником, подчеркнув важность недавно состоявшейся женитьбы Радослава на Анне, дочери правителя Эпира Феодора Комнина Дуки (1215-1230). В той же грамоте кор. Стефан перечисляет дарованные им обители многочисленные села и области. Во 2-й редакции грамоты Жича провозглашается местом коронации всех последующих королей Сербии и восшествия на престол архиепископов Сербской Православной Церкви, а также хиротоний епископов и поставления игуменов. В обоих текстах кор. Стефан представлен как защитник Сербской Церкви. Была высказана версия о существовании 3-й редакции «Жичской грамоты», фрагменты которой исследователь Г. Суботич обнаружил в соборе Жичи в подписи под образами апостолов Петра и Павла на основании внешней арки - в них перечисляются дарованные обители имения.

В изданной ок. 1220 г. «Грамоте монастырю Святой Богородицы на Млете» (серб. Повеља манастиру Свете Богородице на Мљету) кор. Стефан подчеркивает, что был избран правителем Сербии по указанию Господа и потому стоит выше над братьями, и заявляет о своем ревностном желании служить Богу по примеру отца.

Вел. жупан Стефан Неманя оставляет престол сыну Стефану. Миниатюра из Лицевого летописного свода. 70-е гг. XVI в. (РНБ. F.IV.233. Л. 556 об.)Тексты всех грамот, несмотря на краткость, отличаются художественным стилем и помимо юридических аспектов содержат упоминания ряда исторических событий, подробности жизни великого жупана Стефана Немани и его супруги и др. родственников, размышления о важности правильного воспитания детей родителями, советы следовать примеру Пресв. Богородицы во всех жизненных обстоятельствах и проч.

С. М. был похоронен в наосе храма в Студенице, близ раки с мощами его отца, прп. Симеона Мироточивого. В 1229 г. архиеп. Савва открыл гробницу, обнаружил мощи С. М. нетленными и благоухающими и решил перенести их в Жичу. Впосл. места хранения святыни по разным причинам менялись (от 15 до 18 раз). Средний сын С. М., кор. Владислав, вернул мощи в Студеницу, а младший, кор. Урош I, положил их в своей задужбине, в мон-ре Сопочани. Согласно преданию, после падения Сербского гос-ва, желая спасти святыню от осквернения, монахи ее закопали. Мощи были открыты только в 1629 г., после явлений С. М. игумену мон-ря Сопочани, митр. Рашскому Иосифу и патриарху Печскому свт. Паисию (Яневацу). С кон. XVII по XIX в. святыня хранилась в разных обителях: в пещерном мон-ре Црна-Река (1686, Косово и Метохия), Студенице (1701), Войловице и Райиноваце (1790), вновь в Студенице (1792), во Врачевшнице (1806), в Фенеке (1813), Беочине (1814), Калениче (1816). В 1839 г. реликвия вновь вернулась в Студеницу, где вскоре гайдук Остоя Сипич взял частицу мощей (палец) в надежде, что она в качестве реликвии оградит его от пуль. Также он ограбил ризницу обители, но вскоре раскаялся и вернул частицу мощей и все ценности. Во время первой мировой войны архим. Серафим перенес мощи в Подгорицу, затем в мон-рь Острог. После окончания войны, 30 или 31 мая 1919 г., святыня вновь вернулась в Студеницу, где хранилась в деревянном ковчеге. Еще в 1853 г. по заказу супруги серб. кн. Александра Карагеоргиевича кнг. Персиды (см. в ст. Карагеоргиевичи) для мощей С. М. был выполнен серебряный саркофаг, но реликвию в него положили только в 1958 г. После консервации серебряного саркофага при переоблачении мощей 25 февр. 1983 г. были констатированы их нетленность и целостность (кроме пальца, к-рый еп. Жичский Василий (Костич) передал в дар храму во имя С. М. в Лос-Анджелесе). Еп. Рашско-Призренский Павел (Стойчевич; впосл. патриарх Сербский) сообщил, что С. М. был погребен в простом монашеском облачении, а на пелене, в к-рую были обернуты его мощи, виднелась печать свт. Саввы Сербского.

Инициатором прославления С. М. считается свт. Савва Сербский, однако ранних посвященных С. М. агиографических и гимнографических текстов не сохранилось. В созданных в XIII-XIV вв. агиографических произведениях о представителях Неманичей часто упоминаются добродетельные качества С. М. О почитании С. М. в более ранее время может свидетельствовать расшитый золотом покров на ковчег с его мощами, к-рый был выполнен по заказу кнж. Оливеры (ок. 1373 - ок. 1444), дочери серб. кн. мч. Лазаря и кнг. прп. Милицы, супруги тур. султана Баязида I. Литургическое почитание С. М. оформилось только в XVII в., когда патриарх Печский Паисий в 1628/29 г. или чуть позже составил в его честь синаксарное Житие и Службу (на 24 сент.) с акростихом: «Паисий недостойный поет тебе», к-рая состоит из 2 канонов (Пресв. Богородице и С. М.). Житие известно по краткому фрагменту на одном листе в переплетенном сб. «Чудеса Богородицы» 2-й четв. XVIII в. (Белград. Архив САНУ. 266) и русифицированной версии, опубликованной в «Сербляке» (Србљак. Београд, 1870). Особое распространение почитание С. М. получило в нач. ХIX в.: на флаге лидера 1-го Сербского восстания Карагеоргия (1804-1813; см. в ст. Карагеоргиевичи) воспроизведен его лик с подписью: «Святой Стефан Первовенчанный, король сербский». В поздних публикациях, посвященных мон-рю Студеница, сообщается о многочисленных чудесах у раки с мощами С. М. Во имя С. М. освящены неск. мон-рей и храмов.

Сохранилось множество изображений С. М.: прижизненными являются уцелевший фрагмент росписи с его головой на вратах мон-ря Студеница (1208-1209; он был представлен с отцом и братьями Вуканом и свт. Саввой) и в притворе собора в мон-ре Милешева (до 1228). На последней фреске он представлен в светском одеянии. Впосл. изображался в монашеском облачении, но часто с короной: в Ариле (1296), в притворе ц. во имя св. Апостолов мон-ря Печская Патриархия (ок. 1300) и в групповых портретах «Лоза Неманичей» (1346/1347, в притворе собора мон-ря Дечаны) в серб. храмах и мон-рях (Милешева, Хиландар, Жича, Сопочани, Градац, Печская Патриархия и др.).