ХРИСАНФ И ДАРИЯ

Х., сын знатного и богатого человека по имени Полемий, был уроженцем Александрии, но по достижении юношеского возраста отец привез его в Рим, где сам стал сенатором, а сына отдал в философскую школу. Любознательный Х. вскоре нашел книги НЗ и самостоятельно стал их изучать. Через нек-рое время он понял, что ему нужен наставник в христ. вере, и обратился к пресв. Карпофору, скрывавшемуся от гонений в пещере. Спустя неск. месяцев Х. принял крещение и стал проповедовать Христа, при этом хуля языческих богов. Его родственники, испугавшись, что из-за такого поведения Х. лишатся царских милостей, донесли о его проповедях Полемию. Тот посадил сына в темницу, где стал морить голодом, надеясь т. о. образумить. Затем родственники, слышавшие, что мучения за Христа христиане считают благом, посоветовали одеть Х. в дорогие одежды, поместить его в роскошной комнате со щедро накрытым столом и ввести туда самых красивых рабынь, чтобы они соблазнили его на плотские удовольствия, тем самым отвратив от Христа. Однако Х. не смотрел на кушанья и на пляски девиц, постоянно пребывая в молитве. Понимая, что человеческая природа слаба и сам он может не устоять перед искушением, мудрый юноша вознес горячую молитву, призывая на помощь Бога, и вдруг все девицы впали в глубокий сон, от к-рого очнулись, только когда их вынесли из комнаты. Однако они опять вошли к юноше и вновь крепко уснули. Родственники решили, что юноша научился чародейству, и посоветовали Полемию женить его на красивой и умной девушке, приведя в пример жрицу (весталку) по имени Дария. Девушка согласилась и на брак с Х., и на то, что ей следует отвратить его от христ. веры. Оставшись наедине с невестой, Х. стал открывать ей суть христ. учения и показывать ложность языческих богов. Образованная и рассудительная Д. не сразу вняла речам жениха. Между ними состоялся философско-богословский диспут, в котором Д. довольно умело парировала доводы Х. Когда он стал описывать нечестие богов Бахуса, Геркулеса, Афродиты и др., Д. возразила, что не стоит буквально воспринимать рассказы о жизни богов,- это удел необразованных людей, а философы понимают под богами разные стихии, образующие мир: под Афродитой - огонь, под Церерой - землю и т. п.; изваянных идолов почитают простые люди, а те, кто знакомы с ученостью, почитают стихии. Х. ответил, что если сами стихии божественны, то земля должна давать плод лишь по молитве к ней, а не в результате земледелия, а по морю можно было бы плавать без весел и паруса. Почитать же следует не стихии, а их Творца. В конце концов Д. уверовала во Христа и согласилась жить с Х. непорочно, лишь изображая супружество. После их брака Полемий успокоился, завещал сыну все свое богатство и умер.

Супруги-христиане стали жить отдельно друг от друга, проповедуя Христа, и вскоре вокруг каждого собралась община из желавших вести непорочную жизнь: вокруг Х.- мужская, вокруг Д.- женская. Через несколько лет общины стали столь многочисленны, что возмущенные римляне донесли на деятельность Х. и Д. епарху (градоначальнику) Келерину, обвинив их в проповеди отказа от супружества. По приказу епарха Х. отдали в руки трибуна (военачальника) Клавдия, который велел отвести его к капищу Зевса и пытать до тех пор, пока он не принесет жертвы. Первым делом воины попытались связать Х., но воловьи жилы рвались, а оковы распадались. В гневе палачи облили мученика нечистотами, но смрад обратился в благовоние. Его зашивали в свежую шкуру, выставляя сушиться на солнце, били дубинами, предавали др. пыткам, но все они не вредили Х. Клавдий, к-рый сначала думал, что Х.- чародей, внезапно прозрел и убедился, что здесь действуют не чары, а Божественная Сила. Он приказал остановить истязания и велел воинам припасть к ногам Х., что сделал и сам. Х. наставил их в христ. вере, после чего крестились весь дом Клавдия и все воины с семьями.

Имп. Нумериан, узнав об этом, велел утопить Клавдия в море, а всех воинов и сыновей Клавдия Иасона и Мавра усечь мечом. Позже в пещере, где христиане погребли тела мучеников, была схвачена жена Клавдия Илария, к-рая предала дух Господу в молитве. Нумериан уже лично стал распоряжаться пытками Х. и Д. Х. посадили в яму с нечистотами, но там воссиял свет и разлилось удивительное благоухание. Д. отдали в дом блуда, но у ее комнаты появился лев, к-рый набросился на первого же развратного юношу, захотевшего осквернить ее. Д. приказала зверю не убивать блудника, и тот, пораженный кротостью Д. и всем происшедшим, побежал в город, крича, что Д.- богиня. Льва попытались изловить гладиаторы, но он уложил всех и вновь оставил в живых по приказу Д., они же уверовали во Христа и стали кричать об этом в городе. Епарх Келерин приказал разжечь огонь перед комнатой Д., чтобы выманить льва, зверь сильно испугался и громко рычал. Д. приказала ему выйти, не боясь огня, и бежать в пустыню, что и произошло. Но и без защиты льва никто из блудников не мог прикоснуться к Д.- все они начинали испытывать ужасную боль во всем теле. В гневе Нумериан велел выкопать яму на Соляной дороге (Виа-Салария) и заживо засыпать Х. и Д. землей. На месте кончины мучеников совершалось множество исцелений. В пещере близ их могилы стали собираться христиане; узнав об этом, слуги императора завалили вход в пещеру, т. о. погибли мученической смертью множество христиан, среди к-рых авторы Жития, братья Уарин и Армений, называют пресв. Диодора и диак. Мавриана.

Время написания Мученичества исследователи относят к V в. (Lanéry. 2010. P. 22). Оно уже было известно свт. Григорию Турскому (538/9-593/4), оставившему описание катакомб (Трасонского кладбища) на Виа-Салария с упоминанием гробницы Х. и Д.: в подземной части кладбища находился склеп над их могилами, в том же склепе, за перегородкой, покоились останки безымянных мучеников (Greg. Turon. Glor. martyr. I 38). Свт. Григорий Турский также знал о том, что Х. и Д. была посвящена эпитафия (эпиграмма) еп. (папы Римского) свт. Дамаса I (ок. 304/5-384). Имп. Нумериан не отличался ярым преследованием христиан - в период его правления пострадало очень небольшое количество мучеников, однако в агиографической традиции позднего времени он выступает одним из самых последовательных гонителей, что, очевидно, отражено в тексте Мученичества Х. и Д. По мнению С. Ланери-Уврар, агиограф скорее всего составил Мученичество для объяснения топографии Трасонского кладбища, где находились сразу неск. почитаемых погребений, помимо Х. и Д., безымянных мучеников, и священномучеников Диодора и Мавриана. Агиограф объединяет их истории в своем тексте, 1-я часть к-рого посвящена антиязыческой полемике и богословскому обоснованию девства как высшей формы духовной жизни христианина. В этом отрывке автор демонстрирует глубокое знание богословских трудов Тертуллиана, блж. Августина, еп. Гиппонского, и др.

По-видимому, сразу после написания греч. оригинал Мученичества был переведен на лат. язык непосредственно в Риме (BHL, N 1787). Позже лат. агиографы неоднократно обращались к этому тексту, заимствуя нек-рые сюжетные линии, в описании мученичеств др. святых.

Несмотря на то что Мученичество Х. и Д. содержит множество агиографических топосов (упоминание авторов, якобы очевидцев событий, пытки, не причиняющие вреда, чудесная помощь льва и т. п.) и написано спустя много времени после кончины святых, древность почитания Х. и Д. не вызывает сомнений. Однако в Мартирологах указаны разные даты их памяти: в Мартирологе блж. Иеронима - 12 авг., 29 нояб., 19 или 20 дек., в Синаксаре К-польской ц. (сер. X в.) - 19 и 25 марта. Последняя дата перешла как день памяти Х. и Д. в Римский Мартиролог. Такой разброс дат, вероятно, свидетельствует о самостоятельном и широко распространенном почитании мучеников в разных Церквах. В РПЦ днем памяти Х. и Д. установлено 19 марта в соответствии с основной визант. традицией, сказание о них в переводе на церковнославянский язык было включено в ВМЧ митр. свт. Макария (Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 36).

Сведения о мощах Х. и Д. противоречивы. Есть известия о неск. перенесениях мощей. Так, папа Римский св. Павел I (757-767) перенес их из погребения на Виа-Салария в ц. Сан-Сильвестро-ин-Капите в Риме, папа Римский св. Пасхалий I (817-824) - в ц. Санта-Прасседе, папа Римский Стефан V (VI) (885-891) - на Латеран, а в 884 г. передал в мон-рь Мюнстерайфель (Германия). Ок. 947 г. реликвии были отправлены в итал. г. Реджо-нель-Эмилия, покровителями которого считаются Х. и Д. Однако существует др. традиция, согласно к-рой папа Стефан V (VI) подарил мощи некоему еп. Феодосию ок. 886 г. Где сейчас находятся подлинные мощи, установить сложно; имеются сведения, что частицы мощей Х. и Д. находятся также в соборах Зальцбурга, Вены и Неаполя.

Мц. Дария. Мч Хрисанф. Росписи Георгиевского собора Юрьева мон-ря. 1900–1902 гг. Артель Н. М. Сафонова Фото: Т. А. Зверев Самые ранние изображения Х. и Д. сохранились на северной и южной подпружных арках Архиепископской капеллы в Равенне (494-519). Образы святых помещены в медальоны и, кажется, связаны друг с другом только размещением в пространстве капеллы. Д. представлена как знатная дама в золотом одеянии с оплечьем из жемчуга и драгоценных камней, с ниспадающим на плечи светлым покрывалом (фатой?); Х.- средовек с коричневыми волосами и короткой бородой, в белых одеждах. Д. изображена в составе процессии св. жен (между Емерентианой и Анастасией), шествующих с мученическими венцами к восседающей на престоле Пресв. Богородице на сев. стороне центрального нефа базилики Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне (вскоре после сер. VI в.). Фрагменты сцен из Жития Х. и Д. сохранились в сев. крыле (ныне в нижнем ярусе колокольни) базилики Санта-Прасседе в Риме (817-824).

Мученичество Х. и Д. представлено на миниатюре Ватиканского Минология (Vat. gr. 1613. Р. 118, 1-я четв. XI в.) под 17 окт.; они изображены по грудь в яме, а двое палачей пронзают их копьями; Д.- юная, в красном с золотым ассистом мафории, Х.- средовек, обнаженный, со слегка вьющимися волосами и с короткой бородой. Мастер Императорского Минология (ГИМ. Син. греч. 183. Л. 220, 2-я четв. XI в.), написавший миниатюру с Х. и Д., часто следующий композициям ватиканской рукописи, выстроил сцену иначе: в нижней части миниатюры, в черной яме,- коленопреклоненные мученики; показанный сверху палач, вероятно, бросает в них камни (изображение потерто); у Д. алые, у Х.- белые одежды, поверх которых видны струйки крови. На входящей в тетраптих минейной иконе, написанной иером. Иоанном Тохаби (кон. XI - нач. XII в.), из мон-ря вмц. Екатерины на Синае, Х. и Д. представлены под 19 марта лежащими в яме, двое палачей заносят над ними мечи; оба мученика юные, Д. в красном платье, Х. в зеленоватом хитоне и синем плаще.

На миниатюре в Минологии Димитрия Палеолога, деспота Фессалоники (Bodl. gr. th. f. 1. Fol. 32, между 1322 и 1340), в нижней части мученики представлены в яме, имеющей вид большого цилиндрического сосуда, как будто вкопанного в землю; в верхней части 2 человека несут мраморную плиту (перенесение мощей?). Оба юные, у Д.- алый мафорий, у Х.- золотистого цвета хитон.

Х. и Д. представлены погрудно на сев.-вост. столбе в цикле Минология на фреске ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино (1317-1318). П. Мийович (Миjовић. Менолог. С. 265) ссылается на В. Петковича (Петковић. 1938), к-рый отметил, что художник по ошибке изобразил 2 жен. полуфигуры, и не под 17, а под 16 окт. В нартексе ц. Успения Пресв. Богородицы в мон-ре Грачаница (ок. 1320) Х. и Д. показаны на вост. стороне сев.-зап. пилястры: палач закапывает их заживо в землю. На фреске ц. Успения Пресв. Богородицы в монастыре Трескавац (ок. 1340), расположенной на юж. стене юж. придела, мученики изображены с отрубленными головами. В ц. свт. Николая в Пелинове (роспись Димитрия Даскала, 1718) на юж. стороне свода вимы (под 19 марта) - фигуры Х. и Д. в рост.

В древнерус. искусстве самое раннее из сохранившихся изображений Х. присутствует на мартовской минейной иконе 2-й четв.- ок. сер. XV в. (датировка И. А. Шалиной) из собрания Ф. А. Каликина (ГЭ; см.: Шалина И. А., Сергеев А. Г. Комплекс икон-миней из собр. Ф. А. Каликина: Вопросы стиля, иконогр. и атрибуции памятников // Страницы истории отеч. искусства: Сб. ст. СПб., 2018. С. 6-27). Х. представлен в рост, анфас, с пышной копной каштановых волос, опускающихся ниже ушей, с усами и короткой бородой; возрастная характеристика: молодой мужчина, еще не средовек. На нем длинный красный хитон со светло-желтой широкой каймой по подолу и с широкими рукавами (из-под правого рукава виден узкий рукав белой нижней рубахи), поверх туники белый плащ, закрывающий левую руку; на ногах светло-бежевая закрытая обувь; в правой руке держит у груди белый крест. Впоследствии гораздо чаще на минейных иконах будет встречаться парное изображение Х. и Д.; одного Х. как святого этого дня изображали значительно реже (напр., в минее на март и апр. 1-й пол. XIX в. (Вологодская обл. картинная галерея; Госкаталог РФ. № 27305889) и минее на март 1-й трети XIX в. (Курская гос. картинная галерея им. А. А. Дейнеки; Госкаталог РФ. № 40355003)). Одна Д. представлена на иконе «Вмц. Варвара, со св. женами, со святцами на полях» (средник - XVII в., поля - XIX в., ПГХГ; Госкаталог РФ. № 9457298).

Наиболее раннее парное изображение Х. и Д.- на годовой минейной иконе 1-й пол. XVI в. (Музей икон, Рекклингхаузен; см.: Бенчев И. Иконы святых покровителей. М. 2007. С. 6-7). Х.- средовек с короткими вьющимися волосами с проседью и бородой, закрывающей шею. На нем темно-зеленый хитон с темно-охристыми манжетами и каймой по подолу, и красный гиматий; в правой руке - крест, левой поддерживает противоположный край гиматия. Д.- средних лет, голова обращена к Х.; на ней темно-синий хитон и алый мафорий; в правой руке - крест, в левой, на уровне пояса,- раскрытый свиток. На мартовской минее 2-й пол. XVI в. (ЦМиАР; Госкаталог РФ. № 10378433) Х. и Д. в 3/4-ном развороте друг к другу. Х.- безбородый юноша с короткими волосами, в алом хитоне и темном сине-зеленом гиматии; Д. в платье оливкового цвета и белом плате на голове, спускающемся на плечи. Так же, в развороте к друг к другу, Х. и Д. представлены на мартовской минее кон. XVI - нач. XVII в. (ГИМ; Госкаталог РФ. № 16314348); диалог мучеников подчеркивает положение рук: правая рука Х. и левая рука Д. даны в жесте обращения, в другой руке каждый держит свиток. На большинстве минейных икон Х. изображается юным. Различия такой парной иконографии в основном касаются: положения фигур в пространстве - анфас (икона кон. XVI - нач. XVII в. СИХМ. Госкаталог РФ. № 18609966) или в 3/4-ной поворот; жестов - с крестом перед собой в правой руке и раскрытой ладонью левой руки (икона нач.- 1-й четв. XVII в., ВГИАХМЗ; см.: Иконы Вологды кон. XVI-XVII в. Вологда; М., 2017. С. 177) или без креста, с раскрытыми ладонями обеих рук (сер. XVII в., ЯХМ; Госкаталог РФ. № 41546959). Примечательна поза Д. на минее 1-й пол. XIX в., где Д. склоняет голову перед Х., что достаточно условно, но в соответствии с Житием святых, можно трактовать как знак согласия между Д. и Х. в споре о вере (ГММК; см.: Меняйло В. А., Петухова А. В. Иконы из Николо-Гостунского и Спасо-Преображенского соборов Моск. Кремля. М., 2017).

Вместе с упоминаемыми в Житии Х. и Д. мч. Клавдием и мц. Иларией с сыновьями-мучениками Иасоном и Мавром все изображены на поздних минейных иконах, напр., на иконе сер. XIX в. (КККМ; Госкаталог РФ. № 16532524) и на святцах на март, с 17-го по 23-е число, отпечатанных в технике хромолитографии в Синодальной типографии (1898, ГИМ; Госкаталог РФ. № 34572945).

На гравированных святцах Г. П. Тепчегорского (1713, РГБ, ГЭ) и их последующих оттисках Х. показан в одежде, напоминающей воинскую: в короткой подпоясанной тунике, длинном плаще, поножах и высоких сапогах, Д.- в короткой тунике поверх длинного платья и длинном плаще. Святые обращены друг к другу, у Х. в правой руке пальмовая ветвь, указательным пальцем левой руки он показывает вверх, Д. сложила крестообразно руки на груди в знак согласия с супругом. На гравюру Тепчегорского ориентировался мастер эмалевой минеи XIX в. (АОКМ; Госкаталог РФ. № 38138094).

В тексте Софийского иконописного подлинника (2-я четв. XVII в.), под 19 марта, внешность Х. уподобляется вмч. Георгию, однако нетипично для образа вмч. Георгия сказано о волосах мученика, к-рые «растрепалися с ушей» (Иконописный подлинник Новгородской редакции по Софийскому списку кон. XVI в. М., 1873. С. 83). Описание прически Х. соответствует его изображению на иконе-минее из собрания Каликина, но детали одежды и положение рук на иконе и в описании различаются: «Риза багор дичь, испод киноварь, в правой крест, а левая молебна, персты верх» (Там же). В этом подлиннике упомянута Д.: Х. «зрит на Дарию, а Дария на него; убрус около главы бел, риза лазор, испод вохра с белилы» (Там же). В дальнейшем это описание повторяется в большинстве подлинников. В Сводном иконописном подлиннике XVIII в. указан социальный статус Х.- «имуща отца сенатора», а также уточняется, что Д. «в убрусе белом, лицем зело благолепна» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 296). После описания Х. и Д. приводится описание святых, связанных с ними по Житию отдельно мучеников Клавдия, Иларии и 2 их сыновей и отдельно мучеников пресв. Диодора и диак. Мавриана и иных, с ними пострадавших: «Клавдий подобием рус, брада невелика, власы мало кудреваты, на главе шапка княжеская и ризы княжеския. Илария подобием аки Елена». Их сыновья тоже одеты в княжеские ризы; они совсем молодые и указано писать их поменьше. Далее говорится о мучениках, «их же не возможно исчести имена», во главе с пресвитером и диаконом собравшихся «в некоея пещере, в день мученическия памяти Хрисанфа и Дарии»: «Диодор, подобием надсед, брада подоле Козмины, власы с ушей, ризы поповския и епитрахиль, в руке Евангелие, в другой крест. Ма[в]риан, диакон, подобием рус, брада невелика, власы с ушей, долги, ризы диаконския, в руке кадило, в другой фимиамница, а прочие мученики разным подобием» (Там же. С. 296-297). В подлиннике, изданном С. Т. Большаковым, помимо стандартного описания Х. и Д. после свт. Фомы, патриарха К-польского, и блгв. кнг. Марии кратко упомянуты мч. Клавдий и жена его «Лария» с 2 сыновьями: подобие Клавдия - «аки Борис», жена его «аки Елена», сыновья «млади, аки Давид и Константин князи» (Большаков. Подлинник иконописный. С. 82). В лицевой части подлинника присутствуют только изображения Х. и Д. В руководстве для иконописцев (1910), составленном В. Д. Фартусовым, появляются дополнения к описанию внешности: Х.- «Типа египетского… с небольшими усами и бородой, волосы кудрявы, одежды богатыя: туника и длинный плащ» (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 218). Фартусов предлагает писать в руках святого «хартию» с изречением апостола, «которое он любил повторять» и приводит 5 вариантов текста (Там же. С. 218-219); уточняет, что Д. «римского типа, молода» и особо отмечает, что мученица «в богатой одежде - длинной, подпоясанной тунике и длинной епанче с украшениями, на голове богатое покрывало»; ей предлагается писать свиток с текстом, обличающим грешников (Там же. С 219). Из нового в описании мч. Клавдия у Фартусова говорится, что он рим. типа, с круглою бородою и короткими волосами, одет в тунику, подпоясанную воинским поясом и в длинную тогу; Иларии автор приписывает возраст «более средних лет, но не старица», одета святая в те же одежды, что и Д. Различие в описании Фартусовым мучеников Иасона и Мавра - один с усами, другой без усов (Там же); мучеников пресв. Диодора и диак. Мавриана и иных, с ними пострадавших, Фартусов не упоминает.

Парные иконы Х. и Д. встречаются редко. На маленькой иконе (11,8×8,5 см) кон. XVIII - нач. XIX в. (ОМИИ; Госкаталог РФ № 32469341) святые представлены в рост в 3/4-ном развороте друг к другу. У Х. русые волосы до плеч, короткая борода; на нем короткая синяя туника, поверх к-рой надеты желтая безрукавка и длинный красный плащ, на ногах поножи и черные сапоги. Д. одета в длинное красное платье, поверх него зеленая тога по колено и красный плащ, на ногах обувь черного цвета, на голове - белый плат. В правой руке каждого - крест, левая рука опущена. На иконе кон. XIX - нач. ХХ в. (КОКМ; Госкаталог РФ. № 36901480) святые изображены в той же иконографии, но только Х. здесь юноша с короткими кудрявыми волосами, на нем длинная светло-зеленая тога и красный плащ, на ногах сапоги. Д. стоит с чуть склоненной головой; она одета в длинное светло-охристое платье, из-под к-рого видны мыски черной обуви, и зеленый плащ, на голове белый плат, из-под к-рого вьются распущенные волосы, спускаясь на плечи. Х. держит крест и пальмовую ветвь, Д.- крест и раскрытый свиток.

Х. и Д. могут быть представлены в качестве избранных святых на полях икон, находясь напротив друг друга, напр., на иконе мастера В. Иванова «Равноапостольные императоры Константин и Елена» (1838, частное собрание; см.: Бенчев И. Иконы святых покровителей. М., 2007. С. 113). Так же, на полях, они помещены на Феодоровской иконе Божией Матери (2-й пол. XVIII - нач. XIX в., под записью 2-й пол. XIX в., РГИАХМЗ; Госкаталог РФ № 37029715), это, возможно, связано с тем, что в день памяти Х. и Д. произошло важное для династии Романовых событие - новоизбранный царь Михаил Феодорович Романов вышел из Ипатиевского мон-ря в Москву. В связи с таким совпадением 2 дат имп. Николай I Павлович велел построить в Ипатиевском мон-ре надвратную церковь во имя Х. и Д., которую освятили в 1859 г. Храмовые иконы этой церкви не сохранились, и уже после возвращения мон-ря РПЦ, в нач. XXI в., была написана аналойная икона, в 2023-2024 гг.- икона для храмового иконостаса.

Чаще в качестве личного св. покровителя встречается на иконах Д. Среди избранных святых самый ранний образ Д. представлен на иконе строгановских мастеров «Святители Филипп митрополит и Тихон Амафунтский, вмч. Феодор Тирон и мц. Дария» (сер. XVII в., СИХМ; Госкаталог РФ № 15248255). Фигура Д. изображена прямо, а голова - в 3/4-ном повороте, наклонена влево. Святая одета в красное платье и коричневый мафорий, на голове красный чепец и голубой плат, спускающийся на плечи; руки находятся на уровне пояса, но они не видны за подвесной серебряной цатой. Среди более поздних икон Д. представлена на иконе академического письма «Прав. Анна и мц. Дария» (кон. XVIII в., ВУИАХМЗ), на парной иконе со свт. Иоанном Златоустом (кон. XVIII - нач. XIX в., частное собрание), «Мц. Ксения, мц. Дария и свт. Василий Великий» (нач. ХХ в., Сарапульский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник; Госкаталог РФ № 10484758).

Единоличный поколенный образ Д. на фоне синего неба с розовыми облаками представлен на маленькой овальной эмалевой иконке (1-я пол. XVIII в., ГЭ), написанной в стиле барокко по зап. образцам - мученица изображена в s-образном развороте: корпус влево, голова вправо; в руках у нее раскрытая книга и крест, на ней малиновая тога с короткими рукавами, надетая поверх золотистой рубахи, вокруг шеи неширокая полоса белой ткани, концы к-рой закинуты за плечи, сиреневый шлейф перекинут через правую руку, на голове зеленое покрывало, развевающееся за ее спиной. Еще одна эмалевая иконка-кулон, только 2-сторонняя - с изображением св. Иоанна Предтечи на обороте, также показывает Д. в s-образном повороте, но в другую сторону, в правой руке у святой пальмовая ветвь (2-я пол. XIX в., МЗДК; Госкаталог РФ № 11896977). На 2 поясных единоличных иконах Д. представлена анфас, с крестом (обе кон. XIX в., частные собрания); аналогичный ростовой образ - на иконе нач. XX в. (собрание В. М. Федотова; см.: Коллекция иконописи В. Федотова. М., 2018. [Кн. 1]: Иконогр. и худож. редкости. С. 412-413. Кат. 171). Встречаются иконы «Арх. Гавриил и мц. Дария» по композиции близкие к сцене «Благовещение» (напр. на иконе из того же собрания; Там же. С. 210-211. Кат. 81), при этом арх. Гавриил может держать в руке цветы или фонарь, а Д.- крест или пальмовую ветвь.

Д. изображена на иконах «Богоматерь молебная, со святыми женами» (кон. 30 - нач. 40-х гг. XVII в., ВГИАХМЗ; см.: Иконы Вологды кон. XVI-XVII в. Вологда, М., 2017. Кат. 44. С. 330) и «Богоявление Господне, с иконой Богоматери и припадающими Василием Блаженным и мц. Дарией» (2-я пол. XVIII в., Звенигородский гос. музей-заповедник; Госкаталог РФ № 28315981).

В монументальной живописи образ Д. в молении есть среди св. жен в росписи алтарной апсиды Варваринского придела ц. свт. Николая Чудотворца (Николы Мокрого) в Ярославле (1673-1675). Х. изображен на сев. стороне сев.-зап. столба Преображенского собора Новоспасского мон-ря (1689). В росписи Георгиевского собора Юрьева мон-ря, исполненной артелью Н. М. Сафонова (1900-1902), образы Х. и Д. размещены в одном пространстве, на уровне хор: Д.- на зап. стороне сев.-зап. столба, Х.- на юго-зап. столбе. Их фигуры сопоставлены с др. супружеской парой мучеников Адрианом и Наталией: напротив Д. изображена мц. Наталия, напротив Х.- мч. Адриан. Размещение поясного рельефного образа Х. в медальоне на сев. фасаде храма Христа Спасителя в Москве (1847-1863, скульптор А. В. Логановский, воссоздан А. Н. Бургановым) было связано с тем, что в день памяти Х. и Д., 19 марта 1814 г., российские войска взяли Париж, т. о. завершив Отечественную войну 1812 г.