СТАРОРУССКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
«Копия с чудотворной иконы Старорусской Божией Матери». Литография из кн.: Арсений (Усинин), игум. Торжество перенесения чудотворной иконы Старорусской Божией Матери (СПб., 1889) чудотворный образ (празд. 4 мая, 18 сент.). Особое внимание к иконе было привлечено в XIX в. в связи с тяжбой между жителями Ст. Руссы и тихвинским Успенским Большим мон-рем за возвращение иконы в Ст. Руссу. Упоминания С. и. в печатных изданиях того времени содержат несколько разноречивые сведения о ее истории. О времени явления и происхождении С. и. достоверных сведений не имеется. Историк-краевед Р. Г. Игнатьев со ссылкой на старопечатный месяцеслов (Вильно, 1609) сообщает о том, что икона «без означения времени» была принесена в Русу (впосл. Ст. Русса) из Греции из города Ольвиополя, это «могло быть и в первые времена христианства в Новгороде, и гораздо позднее» (Игнатьев. 1852. С. 132). Рушане считали, что икона «со времен глубокой древности принадлежала г. Старой Руссе и находилась в нем несколько столетий на радость и утешение всех жителей города и окрестной области» (Арсений (Усинин). 1889. С. 6).
Первые публикации об иконе относят события морового поветрия к XVII в. В описании старорусского Преображенского мон-ря 1827 г. говорится о том, что «за двести пред сим (перед составлением описания мон-ря.- Авт.) лет», т. е. в XVII в., рушане отпустили чудотворный образ в Тихвинский посад (с 1773 Тихвин) (Спасо-Преображенский монастырь. 1827. С. 253). Игнатьев упоминает о большом деревянном кресте, называемом Чудным, в Илиинской часовне Ст. Руссы, с надписью об установке в память избавления от «смертоносной язвы» в 1655 г., и делает вывод, что «ко времени поставления креста можно относить и перенесение из Руссы в г. Тихвин Чудотворного образа» (Игнатьев. 1852. С. 134. Примеч. 6). Сведения этих 2 публикаций обобщил архим. Макарий (Миролюбов) в церковно-историческом описании Ст. Руссы: по преданию, С. и. «отдали жителям города Тихвин, когда сии, по случаю морового поветрия, бывшего у них 1655 года, испросили оную» (Макарий (Миролюбов). 1866. С. 5).
Публикация 1827 г. послужила основой для информации о С. и., которую акад. Я. И. Бередников и иером. Иоанн (Егоров) включили в описание тихвинского Успенского мон-ря. В частности, была принята версия о времени перенесения образа в Тихвин в XVII в. (с той же формулировкой: «за 200 лет») (Бередников. 1859. С. 57).
Пребывание иконы в XVII в. в тихвинском Успенском монастыре подтверждается данными переписной и приходно-расходной книг мон-ря, где упоминается икона «Руской» Богородицы «в одиннадцать пядей» (ок. 220 см) (Архив СПб ИИ РАН. Ф. 132. Оп. 2; см.: Царевская. 1997. С. 210). В 1848 г. власти тихвинского монастыря сообщали в Новгородскую духовную консисторию, что в монастырском архиве «не отыскано сведения с которого времени находится здесь оная Св. Икона» (Мордвинов. 1911. С. 44).
Др. дата передачи иконы тихвинцам, а именно - в эпидемию чумы 1570 г., появляется в версии жителей Ст. Руссы, озвученной ими в связи с процессом о возвращении образа. Эта дата стала авторитетной, поскольку известна в офиц. документах с 1805 г. Так, она встречается в рапорте от 29 дек. 1848 г. тихвинского архим. Илариона (Кириллова), в котором он ссылается на прошение рушан 1805 г. на имя митр. Новгородского и С.-Петербургского Амвросия (Подобедова) (Там же. С. 44-45). Отсылка к этому времени неизменно фигурирует и позже (напр., текст в указе Синода от 22 сент. 1850 г.: «Икона три столетия находится в Тихвине», см.: Полянский. 1885. С. 258). Дата 1570 г. принимается как основная, она в т. ч. была зафиксирована в описании торжеств перенесения С. и. в 1888 г. в Ст. Руссу «после 318-летняго пребывания ея в г. Тихвине, в Тихвинском Большом Богородицком монастыре» (Арсений (Усинин). 1889. С. 6).
Старорусская икона Божией Матери. Кон. XIX — нач. XX в. (ц. вмч. Георгия в Ст. Руссе)Предание о перенесении иконы в Тихвин известно в неск. вариантах. В публикации 1827 г. зафиксирован вариант предания, который с изменениями и дополнениями вошел в историю тихвинского Успенского мон-ря. Основные разночтения касаются того, что в первоначальном варианте рассказывается об эпидемии только в Тихвине и окрестностях (Ст. Русса входила в зону распространения чумы в 1654-1655) и, как следствие, отсутствуют сведения об обмене образами - С. и. и Тихвинской иконы Божией Матери: «Когда мор, говорит сказание, опустошал город Тихвин и его окрестности, некто из людей его видел откровение, идти в Русу, принести Чудотворный образ и на месте смерти помолиться Богоматери. Тихвин отправил в Русу отличнейших мужей своих. Обливаясь слезами, представили они народу бедствие своих сограждан, сказали об откровении и умоляли Рушан быть спасителями человеков. Благочестивые Рушане тронулись, отпев молебен, они отпустили Икону, и Тихвинцы на главах своих понесли образ на спасение братьям. Перестала ли язва, неизвестно; но обладая Чудотворною Иконою, Тихвинцы спокойно ожидали конца своему бедствию» (Спасо-Преображенский мон-рь. 1827. С. 253-254). Вариант тихвинского мон-ря: «Когда Старая Русса и Тихвин были опустошаемы моровым поветрием, тогда, говорит народное предание, одному благоговейному мужу было видение свыше, что поветрие прекратится в Старой Руссе, ежели туда будет принесен образ Тихвинския Божия Матери, и в Тихвине - ежели в него будет принесен образ Старорусския Богоматери. Рассказ о видении, переходя от одного к другому, скоро стал общим народным голосом, и икона Старорусския Божия Матери была принесена в Тихвин, а копия с иконы Тихвинской взята в Старую Руссу. После этого бедствие вскоре прекратилось» (Бередников. 1859. С. 57-58). А. А. Усинин в работах, посвященных С. и., воспроизводит предание в варианте тихвинского монастыря, а также пересказывает еще одно предание: икона «была взята из Старой Руссы и носима из одного селения в другое для избавления от губительной язвы и таким образом достигла до Тихвина. По милости и заступлению Царицы Небесной моровое поветрие прекратилось» (Арсений (Усинин). 1889. С. 7-9; Сергий, иером. 1896. С. 7). Оба предания Усинин отнес к моровому поветрию времени царствования Иоанна IV Васильевича Грозного.
Есть основание считать, что предание о перенесении иконы в Тихвин связано со Ст. Руссой. Архим. Иларион (Кириллов) в рапорте 1848 г. со ссылкой на прошение 1805 г. рушан сообщает следующее: «Оная Икона в 1570 году в царствование Государя Царя Иоанна Васильевича по какому-то несчастному случаю перенесена из Старой Русы в Тихвин. Но верных исторических из летописей доказательств об этом событии они не выставили» (Мордвинов. 1911. С. 44-45).
У тихвинцев было свое мнение насчет предания о перенесении иконы, к-рое они и выразили в письме от 1849 г. в Синод: «Это сказание не имеет никакого основания и суть произведение новейшего времени, а потому более гадательно, нежели достоверно. Ибо Тихвинцы, имея в пределах своих уже прославленную чудесами Икону Божией Матери, не могли сомневаться в Ея заступлении и искать оного в другом городе от иконы Старорусской» (ГИАНО. Ф. 716. Оп. 1. Д. 4. Л. 3). Кроме того, жители Тихвина помимо в т. ч. рациональных соображений принадлежности им иконы приводили довод о том, что рушане за «280 лет забвения об оной лишают (себя.- Авт.) всех прав на присвоение» (Там же. Л. 5; см.: Электр. ресурс: https://bogoslov.ru/article/315542).
До перенесения С. и., очевидно, пребывала не в Спасо-Преображенском мон-ре, а в Воскресенском соборе Ст. Руссы, т. е. была городской святыней, на что указывают участие рушан в принятии решения о судьбе иконы в ответ на просьбу тихвинцев, а также заместивший в соборе чудотворную икону ее список «в настоящую величину» (Спасо-Преображенский мон-рь. 1827. С. 253-254. Примеч.). Речь идет о привезенном в Ст. Руссу 4 мая 1788 г. списке С. и.: рушане, «не получая долгое время из Тихвина подлинной иконы, решились снять хотя копию с онаго чудотворного образа». Дело было поручено соборному старосте гражданину Илье Петрову Красильникову, к-рый в 1787 г. отправился в Тихвин, он же и доставил на следующий год список. Икону-заместительницу встречали всем городом, ее поставили в Воскресенcком соборе «за правым клиросом» - на зап. стороне юго-зап. столба (после расширения собора в 1828-1834 она была размещена так же на зап. стороне, но юго-вост. столба); «величина иконы 3 1/2 арш., ширина 2 1/2 арш.», на ней была риза «серебропозлащенная, украшенная жемчугом и разными камнями». В 1792 г. епархиальное начальство удовлетворило прошение жителей о ежегодном совершении 4 мая «особенного празднества» (Макарий (Миролюбов). 1866. С. 5-6). В наст. время этот список находится в ц. вмч. Георгия в Ст. Руссе.
Сама же чудотворная С. и. в Успенском соборе тихвинского мон-ря висела на первом столбе со стороны левого клироса в «прилично устроенном киоте». В связи с обновлением собора в 1794 г. ее перенесли в теплую ц. Рождества Пресв. Богородицы. Чудотворный образ все время располагался неподалеку от прославленной Тихвинской иконы и почитался, особенно старообрядцами, как 2-я святыня монастыря. О драгоценном уборе иконы рубежа XVIII и XIX вв. подробно рассказывается в рапорте тихвинского архим. Илариона (Кириллова) от 29 дек. 1848 г., что должно было указывать на соответствующее ее значению почитание С. и., воздаваемое тихвинцами: «Украшения на сей иконе: а) венцы и цаты серебряные, золоченые, весом шестнадцать фунтов, которые сделаны по благочестивому усердию Тихвинским купцом Климовым в 1799 и 1800 годах. На них вставлено камней топазов белых десять, гранат семь, четыре бирюзы и цветных четыре. б) В то же время женою его, Климова, вынизан жемчугом на сию Икону убрус, который в 1838 году снова перенизан с прибавкою благотворительного жемчуга и вместе с прежним положено онаго сто сорок четыре злотника. Между жемчугом на сей убрус положено аквамаринов, топазов, страз и других камней значительное количество» (Мордвинов. 1911. С. 44). В сер. XIX в., уже в разгар процесса о возвращении иконы в Ст. Руссу, С. и. украсили новой ризой: на образе «риза, венец, корона, свет и поля сребропозлащенные со стразовыми украшениями разных цветов; убрус низан средним и мелким жемчугом с каменьями... в короне у Богоматери бриллиантовый перстень с синею эмалью, в убрусе две большие жемчужины-уродцы, по разным местам убруса 22 жемчужины крупные, звездочка из 5 алмазов с 4 яхонтиками, прорезная брошка из мелких и средних бриллиантов, две бирюзы, осыпанные алмазными искрами, нитка из 17 бриллиантовых гнезд средней величины, осыпанных бриллиантовыми розами, две брошки с зеленым и лиловым стразами, бриллиантовыми розами и алмазными искрами, две запонки с лиловыми стразами, осыпанными алмазными искрами. Внизу ризы в овальном клейме резная надпись, свидетельствующая о времени устроения оной. Весу в ней, по надписи, 3 пуда 33 фунта и 73 золотника» (Бередников. 1859. С. 57). Внизу в клейме помещена надпись, в к-рой сообщается, что риза была «начата в 1854 г. при настоятеле Архимандрите Петре, а окончена в 1855 году при настоятеле Архимандрите Владимире. Устроил мастер С. Петербургской купец Федор Андреевич Верховцев» (Там же. С. XVIII. Примеч. 58).
Неудача при возвращении С. и. в 1787 г. не остановила жителей Ст. Руссы от последующих попыток. 1805 г. датируется уже упомянутое прошение рушан на имя митр. Новгородского и С.-Петербургского Амвросия (Подобедова). Архим. Герасим (Князев) «отказал выдать икону присланным из Руссы депутатам, под предлогом опасения возмущения Тихвинских граждан, не желавших отпустить боготворимую ими святыню» (Полянский. 1885. С. 257). В 1806 г. ходатайство было повторено. Сохранилась копия письма митр. Амвросия тихвинскому архим. Герасиму (от 1 марта 1808; НБУВ ИР. Ф. 312 (Соф). Ед. хр. 464П/606С. Л. 112-112 об.; см.: Электр. ресурс: https://bogoslov.ru/article/315542), из к-рого следовало, что владыка не возражал против перенесения С. и. в Ст. Руссу, но призывал архимандритов тихвинского и старорусского мон-рей решить вопрос полюбовно самим; возвращение иконы опять не состоялось. Отложено было рассмотрение ходатайства Старорусского городского об-ва от 22 окт. 1830 г. на имя имп. Николая I из-за некоего возмущения горожан в 1831 г.
В 1835 г. из тихвинского в старорусский мон-рь была доставлена копия С. и., «равная по величине чудотворной иконе Тихвинской Божией Матери», с предстоящими архангелами Михаилом и Гавриилом. Икона заняла место в резном киоте в освященной в 1836 г. ц. в честь Старорусской иконы Божией Матери, устроенной на нижнем этаже Сретенской ц. Спасо-Преображенского мон-ря; в 1837 г. ее украсили изготовленной в Москве серебряной ризой весом 7 фунтов.
В июне 1848 г. в связи с эпидемией холеры в Ст. Руссе прошение о возвращении С. и. с обязательством оставить в Тихвине копию иконы было отправлено обер-прокурору Синода. Указом № 9855 от 22 сент. 1850 г. Синод заключил, что тихвинцы предлогом для сохранения за собой С. и. «выставляют то, что икона три столетия находится в Тихвине и что они, по усердию своему, благолепно украсили ее» и «братских чувств не проявляют», и определил, «не отвергая принадлежности образа Руссе, оставить оный в Тихвине» до тех пор, пока Пресв. Богородица не умягчит сердца тихвинцев (Полянский. 1885. С. 257-258). Тяжба получила счастливое для рушан завершение во многом благодаря покровительству вел. кн. Владимира Александровича, который 29 окт. 1887 г. отправил на имя обер-прокурора Синода свой рескрипт, согласно ответу на к-рый значилось, что со стороны настоятеля и братии тихвинского мон-ря препятствий к перенесению С. и. в Ст. Руссу не имеется (Перенесение Старорусской чудотворной иконы. 1888. С. 1022). 7 мая 1888 г. имп. Александр III Александрович утвердил доклад Синода о перенесении чудотворного образа.
Накануне изнесения С. и. из Тихвина, 28 авг. 1888 г., икону обнесли вокруг Тихвина, совершили коленопреклоненное моление на городской площади. За чудотворной святыней прибыло посольство из Ст. Руссы: городской голова с депутатами и настоятель Преображенского мон-ря архим. Мардарий с братией. 31 авг. в тихвинской обители по заранее составленному церемониалу совершили поднятие иконы для перенесения в Ст. Руссу. До всенощного бдения перед ней почти беспрерывно пели молебны. На следующий день после совершения литургии тихвинское духовенство во главе с настоятелем мон-ря архим. Евгением (Эпштейном) под «усиливающиеся рыдания тихвинцев» вынесло икону из собора. С. и. была вставлена в киот, укрепленный на носилках, под звон всех монастырских и городских колоколов ее крестным ходом пронесли к городской черте. Там у часовни вмч. Георгия процессию встретило духовенство из Ст. Руссы. Торжественно приняв святыню и совершив молебен, крестный ход отправился в долгий путь (Там же. С. 1023). Маршрут с остановками пролегал через с. Липная Горка (31 авг.- 1 сент.), с. Ругуй (Ругоя) (1-2 сент.), дер. Кукуй (2-3 сент.), с. Оскуй (3-4 сент.), с. Грузино (4-5 сент.), с. Чудово (5-6 сент.), с. Спасская Полисть (6-7 сент.), с. Подберезье (7-8 сент.), с. Подъелье (8-9 сент.), Новгород (9-12 сент.), с. Трясово (12-13 сент.), с. Голино (13-14 сент.), с. Подгощи и с. Горцы (14 сент.), с. Коростынь (14-15 сент.), с. Буреги (15-16 сент.), с. Нагово (16-17 сент.). 17 сент. крестный ход из Ст. Руссы вышел навстречу шествию, провожавшему из Нагова чудотворную икону. Близ черты города икону ожидал собор духовенства во главе с еп. Старорусским сщмч. Владимиром (Богоявленским). Икона была установлена в Преображенском соборе мон-ря. Торжества по случаю ее перенесения продолжались неск. дней (Арсений (Усинин). 1889. С. 9-59). Рушане, выполняя обещание, собрали по подписке сумму в 14 500 р., необходимую для написания точной копии С. и. и создания равноценного убора, чтобы этот список пребывал в тихвинском мон-ре.
В 1891 г. было закончено строительство храма в честь Старорусской иконы Божией Матери; на его освящении 31 авг. 1892 г. присутствовал прав. Иоанн Кронштадтский.
После 1917 г. икону, драгоценный убор к-рой, по свидетельству местных жителей, был «разорен», передали в краеведческий музей Ст. Руссы (открыт в сент. 1920). В первый год оккупации города (с авг. 1941 по февр. 1944) во время Великой Отечественной войны музей был разграблен, икона исчезла, ее местонахождение в настоящее время неизвестно.
Иконография и списки
Известны 2 иконографических типа икон с названием «Старорусская». Первый представлен утраченной С. и., к-рая была перенесена в 1888 г. из тихвинского в старорусский мон-рь. Облик этой иконы в окладе воспроизведен на литографии в издании, приуроченном к названному событию (см.: Арсений (Усинин). 1889. С. 4). Изображение относится к варианту «Одигитрия» с Младенцем на левой руке. Судя по незакрытым частям живописи, оклад достаточно бережно повторяет рисунок. По изображению фигур на окладе, по их пропорциям и соотношению, по положению рук, в т. ч. благословляющей правой руки Богомладенца, и по горизонтальному расположению свитка у Него в левой руке иконография близка к Тихвинской иконе. От нее С. и. отличается гл. обр. положением правой подогнутой ножки Богомладенца: стопа показана не пяткой вовне, а в профиль. С. и., висевшая в тихвинском мон-ре рядом, в пандан к чудотворной Тихвинской иконе, значительно превосходила ее размером (1-я - 3 аршина 12 вершков × 2 аршина 15 вершков, или 266×209 см), 2-я - 1 аршин 2 вершка × 14 вершков, или 80×62 см).
Второй тип - почитаемая икона, которая в наст. время хранится в ц. вмч. Георгия в Ст. Руссе со стороны левого клироса и считается списком С. и. Его иконография не имеет сходства с иконой, принесенной в 1888 г. в Ст. Руссу, но необходимо отметить большой, как и у С. и., размер. Эта икона происходит из Воскресенского собора Ст. Руссы (в наст. время в соборе находится ее список кон. XIX - нач. XX в.); вероятно, после закрытия собора в 1936 г. (с 1937 в нем разместился краеведческий музей) она оказалась в Георгиевской ц., к-рая единственная в городе оставалась действующей (с перерывами на год в кон. 30-х гг. XX в. и на 2 года во время Великой Отечественной войны). На иконе сохранился богатый серебряный оклад сер. XIX в. со вставками предположительно XVIII в. В публикациях XIX в. неоднократно встречаются упоминания об иконе в Воскресенском соборе как о списке, выполненном в Тихвине в 1788 г. попечением Красильникова; датировка иконы, близкая к этому времени, была подтверждена в ходе ее реставрации в 80-х гг. XX в. (реставратор Ю. В. Новиков). Икона Воскресенского собора была опубликована в труде Н. П. Лихачёва, который обратил внимание на своеобразие иконографии (Лихачёв. 1911. С. 201. Рис. 435). Главное отличие этого т. н. списка от утраченной С. и.- в позе Младенца Христа, Который сидит у левого плеча Матери, слегка откинувшись назад и отвернувшись от Нее. Он «в грустной задумчивости оперся левой щечкой на левую ручку» (Там же), в отведенной в сторону правой руке сжимает свиток; Богоматерь придерживает Сына обеими руками, ноги Христа перекинуты через Ее правую руку и сложены вместе, правая чуть выше левой. К особенностям изображения Богоматери относится наличие поверх мафория плата, края к-рого лежат на плечах,- деталь, часто встречающаяся на иконах Божией Матери в XVII в.
Богоматерь с Младенцем. Фреска в ц. вмч. Димитрия Солунского в Прилепе. 1290 г. Фото: В. А. ЗаварицкаяОчевидное расхождение иконографий иконы из Воскресенского собора и образа, перенесенного из Тихвина, породило предание, согласно к-рому, «когда художник писал эту копию, изображая Божественного Младенца взирающим на Богородицу, Христос сам «отвернул свое лицо», явив новое чудо «для укрепления веры» у прихожан» (Царевская. 1997. С. 212). Лихачёв первым указал на близкие к т. н. списку изображения палеологовского периода, в частности на визант. икону сер. XIV в. (ГМИИ, см.: Лихачёв. 1911. Рис. 436); к тому же типу относится более ранний (1290) фресковый образ в ц. вмч. Димитрия Солунского в Прилепе. Предположительно кон. XV в. датируется московская икона «Богоматерь Умиление» с характерным жестом левой руки Богомладенца, подпирающего подбородок и щечку (см.: Госкаталог РФ. № 26497828). По предположению Царевской, иконой в Георгиевской ц. «представлена своего рода единственная «репродукция» какого-то исчезнувшего произведения древнерусской иконописи XVI в.» (Царевская. 1997. С. 213). Н. И. Комашко считает, что иконография, к к-рой относится т. н. список С. и., возникла под влиянием западных или итало-критских образцов не ранее рубежа XV и XVI вв. (Комашко. 2021. С. 180).
Образ в иконографии т. н. списка С. и. с подписью: «Старорусская» - встречается в русских сводах чудотворных икон Божией Матери. Такие своды формируются в качестве изобразительного материала к сборникам со сказаниями о чудотворных иконах с XVIII в. «Старорусская» икона фигурирует в нескольких рукописных сборниках, 2 из которых были известны уже исследователям XIX в. в связи с рассказом об иконе из Выдропусска (ныне Выдропужск Спировского муниципального окр. Тверской обл.). Так, авторами описания тихвинского Успенского монастыря приведены сведения из Повести о Выдропусской иконе Божией Матери (Сборник XVII в.- РГБ. Отд. I. Q. № 239) со ссылкой на летописные святцы: «Маия 4 дня, явление Пречистая Богородицы Старорусския. Сей Святый образ явися в Новгородской области, в селе Выдропуске, во храме святаго Великомученика Георгия, в лето 7078 (1570)» (цит. по: Бередников. 1859. С. XVIII-XIX. Примеч. 60). В Сборнике о почитании икон (РНБ. Погод. 1372. Л. 136 об.- 140; рукопись датирована 1-й пол. XVIII в. по бумаге и почерку А. И. Алексеевым) сказание посвящено иконе, поименованной «Старорусская»: «Образ Пресвятыя Богородицы Староруския, на Выдропуске, в Новгороцкой области, явися во храме святаго великого мученика Георгия в лето 7078 (1570) маия в 30 день (в указании дня ошибка переписчика: вместо - Авт.). Егда ходил ради умирения на Новград ратию царь и великий князь Иоанн Васильевич Московский» (Там же. Л. 136 об.- 137) (см. также: Полянский. 1885. С. 256). Сказание в разных сборниках в основном повторяет сведения о том, что во время похода Иоанна Васильевича икону из храма Выдропусска вывез муромский дворянин и поставил ее в своем храме, однако вскоре икона чудесным образом перенеслась на свое прежнее место. В обеих рукописях упоминается, что вместе с «полонянкой» в храм в Выдропусске явилась «от Мурома града» и икона Божией Матери «Умиление», или «образ Пресвятыя Богородицы умилительныи Муромский».
Старорусская икона Божией Матери. Гравюра (1713–1714) Г. П. Тепчегорского в сб. «Солнце Пресветлое» (1-я четв. XVIII в.) (МГУ НБ. № 293. Л. 39 об.)
Антиохийская икона Божией Матери. Старорусская икона Божией Матери. Клейма рамы к Владимирской иконе Божией Матери с чтимыми Богородичными образами. 1722 г. Иконописец Иван Дорофеев (частное собрание)В рукописном сб. «Солнце Пресветлое», составленном в Москве в 1-й четв. XVIII в. (МГУ НБ. № 293), сказание разделено на 2: о Выдропусской (Л. 39 об.- 41) и о Старорусской (Л. 132-133) иконах. Текст обоих сказаний, более подробный в 1-м случае, дублируется. Но при этом редактор 2-го сказания предложил обоснование именования иконы «Старорусская» в виде дополнения с упоминанием уезда: «…егда дворянин пленом взя на Выдропуске из церкви образ Пресвятыя Богородицы из уезда Старорускаго» (Л. 132). Сборник «Солнце Пресветлое» примечателен также включенными в него гравюрами с изображениями икон. Гравюра работы Г. П. Тепчегорского (1713-1714) с подписью: «Избраженïе чдотворнаго браза пртой бци старорскï» - помещена в начале сказания о Выдропусской иконе (рядом со сказанием о Старорусской ошибочно или произвольно помещена гравюра с Думницкой иконой). К иконографии гравюры вплоть до изображения плата близок т. н. список из Воскресенского собора. На одном из ранних иконописных сводов - раме к Владимирской иконе Божией Матери с чтимыми Богородичными образами (1722, частное собрание; иконописец Иван Дорофеев) в изводе Старорусской представлена Антиохийская икона Божией Матери, тогда как сама С. и. показана в зеркальном переводе, на ней представлена Пресв. Богородица в традиц. мафории, без плата (см.: Комашко. 2021. С. 178).
Старорусская икона Божией Матери, со святыми на полях. 2-я пол. XVIII в. (ЦМиАР)Известны повторения этой иконографии на отдельных иконах с надписью: «Старорусская», напр.: на иконе 2-й пол. XVIII в. со святыми на полях (ЦМиАР, см.: Госкаталог РФ. № 7826415); на небольшой 2-сторонней иконе 2-й пол. XVIII в. (ЦМиАР, см.: Госкаталог РФ. № 6013031); на иконе кон. XIX в. (НГОМЗ, см.: Госкаталог РФ. № 4248894).
Изображение утраченной С. и. в сводах чудотворных икон в отличие от ее т. н. списка не получило распространения. Однако перенесение чтимого образа в Ст. Руссу способствовало возникновению в этот период его многочисленных повторений, в т. ч. большеразмерных. К ним, напр., относятся созданные ок. 1888 г. иконы в Никольском приделе ц. ап. Филиппа в Новгороде и в Успенском соборе тихвинского Успенского мон-ря (вероятно, выполнен по обещанию рушан); написанная в Вел. Новгороде в 1912 г. иконописцем Н. Сидоровым С. и. в ц. Покрова Пресв. Богородицы дер. Козья Гора Сланцевского р-на Ленинградской обл. Возможно, к той же иконографии принадлежал «древний образ Старорусской Богоматери», обретенный в 1836 г. в старорусском мон-ре (в 1837 его украсили изготовленной в Москве медной посеребренной с позолоченным венцом ризой). Писали подносные иконы: такие списки С. и. вручили вел. кн. Владимиру Александровичу во время его визита в старорусский мон-рь в 1891 и 1894 гг. Списки С. и. передавали в храмы соседних епархий: напр., в 1890 г. список пожертвован старорусским монастырем в церковь с. Черемисы Великолукского у. Псковской епархии. Сохранилось достаточно много «тиражных» небольшого размера икон кон. XIX - 10-х гг. XX в., напр.: в Выборгском объединенном музее-заповеднике (см.: Госкаталог РФ. № 16855398, 4015623), в НГОМЗ (см.: Госкаталог РФ. № 7376788), в частных собраниях. Образ, ставший святыней монастыря, воспроизвели на главном колоколе обители, отлитом в 1895 г. в С.-Петербурге на заводе Орлова.
Встречается искаженный или скорее компромиссный вариант изображения, в котором совмещены оба типа иконографии. Так, на происходящей из ц. Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе в Москве иконе «Богоматерь Нечаянная Радость, со 120 чудотворными иконами Богоматери» (1-я пол. XIX в., ГТГ) имеется клеймо «Старорусская Пресвятая Богородица»: от перенесенной из Тихвина С. и. заимствованы положение рук Богородицы, поза сидящего Богомладенца и поворот Его головы к Матери, а от иконы в Георгиевской ц. остались плат на мафории и «зависшее» на уровне головы положение левой ручки Христа (см. также литографию в кн.: Сборник изображений явленных и чудотв. икон Пресв. Богородицы, в Правосл. Церкви прославляемых. М., 1866. С. 180).
Иногда «Старорусской» называют икону «Богоматерь Умиление» (XIII в., ГРМ), однако, по замечанию Царевской, данная икона не имеет отношения к чтимому чудотворному образу, а название иконы связано с местом ее приобретения в кон. XIX в. Д. С. Большаковым в Ст. Руссе (Царевская. 1997. С. 211).