КИТАЙ

Появление католич. миссионеров в К. было связано с намерением европ. правителей наладить отношения с монголами, остановить их наступление в Европе и заключить союз для освобождения Палестины от мусульм. господства. Папа Римский Иннокентий IV (1243-1254) и франц. кор. Людовик IX Святой направили неск. посольств к великим ханам Монгольской империи, наиболее известные - миссии францисканцев Джованни ди Плано Карпини (Иоанн из Пьян-дель-Карпине) (1245-1247) и Гильома де Рубрука (1253-1254). Посетив ставку великого хана в Каракоруме (Монголия), послы сообщили, что среди тюрк. и монг. племен (кераитов, онгутов, найманов и др.) были христиане Церкви Востока; существовала также небольшая община католиков из пленников, захваченных монголами в Вост. Европе.

В 60-х гг. XIII в. итал. торговцы прибыли в Ханбалык (кит. Даду) ко двору великого хана Хубилая (1260-1294). Тот, заинтересованный в установлении контактов с правителями Европы, поручил доставить 100 ученых зап. христиан в К. Из рассказов венецианского купца Марко Поло, находившегося при дворе Хубилая между 1275 и 1291 гг., европейцы узнали о К.- обширной и густонаселенной стране, в к-рой люди исповедовали разные веры, в т. ч. несторианство. Тогда же уроженец К., монах-несторианин Бар Саума по заданию ильхана Аргуна, правителя гос-ва Хулагуидов, выехал в Европу, чтобы договориться с зап. монархами о совместных военных действиях против мамлюков. Он сообщил, что на Востоке живет много христиан, в т. ч. среди монголов, и что они пользуются расположением монг. правителей. Папа Римский Николай IV (1288-1292) отправил католикосу Церкви Востока Ябалахе III подарки: золотую митру и драгоценные облачения, а также передал грамоту, к-рой вручил ему «патриаршую власть над всеми сынами Востока» (впосл. католикос признал главенство папы Римского). Сведения о христианах на Востоке и заверения несториан в том, что их вероучение согласовалось с католическим, побудили папу Николая IV направить посольство к Хубилаю.

Возглавил посольство францисканец Иоанн из Монтекорвино (ок. 1247 - ок. 1328); в июле 1289 г. он направился на Восток. В 1293 или 1294 г. миссионер прибыл в Ханбалык, где его благосклонно принял Хубилай или его преемник Тэмур (имп. Чэнцзун; 1294-1307). О начальном этапе деятельности Иоанна из Монтекорвино в К. известно из донесений, составленных им в Ханбалыке в янв. 1305 и в февр. 1306 г. Несториане пытались помешать католич. миссионеру проповедовать в К. и обвинили его в самозванстве. Упрекая несториан в религ. нетерпимости, Иоанн из Монтекорвино считал, что они «прикрываются именем христиан, но во многом отошли от христианской веры» (christianitatis titulum preferentes, sed a christiana religione plurimum deviantes). Францисканец построил в Ханбалыке церковь, в к-рой, по его словам, за 6 лет приняли крещение ок. 6 тыс. чел. Он выкупил 40 мальчиков из языческих семей, воспитал их в христ. вере, научил лат. языку; они знали католич. богослужение и освоили церковное пение. Позднее близ имп. дворца была построена 2-я церковь и резиденция для миссионеров. Иоанну из Монтекорвино удалось наладить дружественные отношения с несторианином Георгием, князем онгутов, который вместе с частью подданных принял католицизм. Георгий построил храм, получивший название «римская церковь» (считают, что в 1929 при изучении ставки Георгия в Олун-Сумэ (в городском окр. Баотоу, Внутр. Монголия) были обнаружены элементы архитектурного декора этого храма). В 1298 или 1299 г. Георгий погиб; его наследники убедили онгутов вернуться в несторианство.

Иоанн из Монтекорвино изучил язык «татар» (lingua usualis Tartarorum), на который он перевел книги НЗ и Псалтирь. По просьбе Георгия Иоанн совершал мессу на «татарском» языке. Миссионер намеревался перевести также молитвы богослужений суточного круга. В церкви в Ханбалыке были выставлены изображения сцен из Свящ. Писания с надписями на лат., «татарском» и персид. языках.

Надгробие еп. Андрея из Перуджи, г. Цюаньчжоу. 1332 г.

Долгое время Иоанн из Монтекорвино проповедовал один, затем к нему прибыл герм. францисканец Арнольд. Летом 1307 г. папа Римский Климент V получил донесение Иоанна (его считали без вести пропавшим). Понтифик направил в К. 7 францисканцев, которых возвели в епископский сан. Иоанн из Монтекорвино был назначен архиепископом Ханбалыка, в его юрисдикцию вошли все владения монголов (in toto dominio Tartarorum - булла «Rex Regum» от 23 июля 1307). Из отправленных папой миссионеров в К. прибыли только 3: Андрей из Перуджи, Перегрин из Кастелло и Джерардо Альбуини; они и рукоположили Иоанна из Монтекорвино (1313). Т. о., Иоанн стал главой католич. миссий в Азии, в нек-рых источниках его называли «патриархом всего Востока» (patriarcham totius Orientis). Вскоре в К. отправились еще 3 францисканца, однако в Ханбалык прибыл только Петр из Флоренции.

Краткие сведения о деятельности миссионеров приведены в сочинении итал. францисканца блж. Одорика из Порденоне († 1331), к-рый посетил К. в 20-х гг. XIV в. По его свидетельству, католич. миссии действовали в Янчжоу и в Зайтуне, Одорик доставил туда останки 4 францисканцев, принявших мученическую смерть в Индии. Вероятно, Одорик провел нек-рое время в Ханбалыке, помогал архиеп. Иоанну из Монтекорвино, но точных сведений об этом нет. Путешественник утверждал, что хан (скорее всего Есун-Тэмур (имп. Тайдин; 1323-1328)) относился к миссионерам с почтением, принимал благословение католич. епископа.

После кончины Иоанна из Монтекорвино на Ханбалыкскую кафедру был назначен францисканец Николай (сент. 1333), но ему не удалось достичь К. В 1336 г. по просьбе высокопоставленных аланов, исповедовавших католич. веру, хан Тогон-Тэмур (имп. Хуэйцзун; 1333-1370) послал в Европу генуэзского торговца Андало да Савиньоне, поручив ему позаботиться о назначении епископа. В 1338 г. папа Бенедикт XII направил в К. миссионеров во главе с легатом Иоанном из Мариньолли († 1358/59). Легат прибыл в Ханбалык со свитой из 32 чел.; в авг. 1342 г. он получил аудиенцию у хана, который принял его благословение и выделил миссионерам содержание. Через несколько лет Иоанн из Мариньолли вернулся в Европу, пообещав хану, что в К. вскоре будет направлен епископ в достоинстве кардинала. Во 2-й пол. XIV и в XV в. Папский престол назначал на кафедру Ханбалыка епископов (так, в марте 1370 был назначен францисканец Гийом дю Пра), но, по-видимому, никому из них не удалось прибыть к месту служения.

Надгробие Катерины да Вильоне (Илиони), г. Янчжоу. 1342 г.

Императоры К. из династии Юань покровительствовали католическим миссионерам. Важным источником средств для миссионеров были пособия, выделяемые правителями; поддержку оказывали также итал. торговцы, поселившиеся в К. Сведения о церквах и резиденциях миссионеров скудны. По свидетельству Иоанна из Мариньолли, в Ханбалыке было неск. католич. церквей, в т. ч. соборный храм с резиденцией архиепископа близ имп. дворца. Самой крупной скорее всего была миссия в Зайтуне, приморском торговом городе; при еп. Джерардо Альбуини на деньги некой богатой армянки здесь была построена большая церковь. Впосл. епископскую кафедру в Зайтуне занимали Перегрин и Андрей из Перуджи († 1332), к-рый построил недалеко от города капеллу и небольшую резиденцию для миссионеров. В 40-х гг. XIV в. в Зайтуне действовали 3 католич. храма.

В 1-й пол. XIV в. францисканцы основали миссию в Алмалыке (на территории совр. Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР), но после обращения в ислам хана Тармаширина (1331-1334) в Чагатайском улусе начались гонения на христиан. Посетивший Алмалык легат Иоанн из Мариньолли сообщил, что незадолго до его прибытия мусульмане убили еп. Ричарда из Бургундии и неск. католич. проповедников, но легату удалось восстановить миссию. Возможно, на территории Чагатайского улуса в 1362 г. мусульмане и несториане убили Иакова из Флоренции, архиеп. Зайтуна, и 3 францисканцев (подробных сведений нет).

Исчезновение католических общин в К. обычно связывают со свержением власти монголов в результате восстания Красных повязок (1351-1368). Большинство католиков и несториан скорее всего принадлежали к тюрк. и монг. народам, которые в эпоху Юань занимали привилегированное положение. После прихода к власти династии Мин (1368-1644) они были изгнаны из К. или подверглись ассимиляции. В католич. общине Ханбалыка заметную роль играли аланы, служившие в придворной страже, известно также о католиках-армянах. О распространении католич. веры среди кит. (ханьского) населения в источниках не упоминается. В письме Андрея из Перуджи (янв. 1326) сообщается, что проповедь христианства среди мусульман и иудеев не приносила плодов; крещение чаще принимали «идолопоклонники», но они не проявляли твердости в вере и плохо соблюдали христ. заповеди. Важной причиной упадка католич. миссии был недостаток духовенства: из Европы в К. прибывало мало проповедников, а о подготовке католич. духовенства из местного населения в источниках не говорится. После исламизации чингисидских гос-в на Ближ. Востоке и в Центр. Азии сухопутная дорога в К. для миссионеров была закрыта.

Появление в К. католич. миссий, преимущественно иезуитов, было связано с экспансией европ. держав, гл. обр. Португалии. Папа Римский Николай V (1447-1455) даровал португ. кор. Афонсу V право завоевывать страны, населенные мусульманами и язычниками (буллы от 18 июня 1452 и 8 янв. 1454). Границы сфер влияния Португалии и Испании были определены Тордесильясским (1494) и Сарагосским (1529) договорами: страны Юж. и Вост. Азии вошли в сферу интересов Португалии. В 1510 г. португальцы захватили крепость Гоа на зап. побережье Индии, ставшую центром португ. владений в Азии. После взятия крепости Малакка (в совр. Малайзии) (1511) португальцы смогли выйти в Южно-Китайское м. и в 1514 г. достигли г. Кантон (Гуанчжоу, пров. Гуандун). Несмотря на неудачу дипломатической миссии ко двору имп. Чжэндэ (1516), европ. торговые суда часто прибывали к юго-вост. побережью К.; в 1554 г. с кит. властями был заключен договор о торговле. В 1557 г. португальцы получили разрешение основать поселение Св. Имени Божия на п-ове Макао (Аомынь) и ежегодно посещать для торговли г. Кантон.

Карта Макао. Составитель П. Б. ди Резенди. 1635 г. (Évora. Bibl. Pública. CXV/2-1. N 47)

По соглашению с Папским престолом в португ. владениях был установлен режим королевского патроната (португ. padroado real), условия к-рого оговорены в буллах папы Римского Льва X (от 29 апр., 7 июня и 3 нояб. 1514). Король Португалии обеспечивал условия для проповеди христианства, строил и поддерживал церкви и мон-ри, защищал католич. духовенство. Король и его наместники контролировали назначение на церковные должности и распределение бенефициев. Клирики и монахи, которые действовали в португ. владениях, давали клятву на верность короне и, т. о., выходили из прямого подчинения Папскому престолу. В г. Гоа, центре португ. владений, находилась епископская кафедра (основана в 1533, с 1558 архиеп-ство). В 1566 г. пастырское окормление католиков в Вост. Азии было поручено иезуиту Белкиору Карнейру, титулярному епископу Никейскому. Впосл. он возглавил еп-ство Макао (кафедра основана буллой папы Римского Григория XIII «Super Specula» от 23 янв. 1576), в состав которого вошли К., Япония и соседние страны. В 1581 г. еп. Белкиор Карнейру передал управление кафедрой прибывшему из Португалии еп. Леонарду де Са (1578-1597). В Макао действовали несколько католич. церквей и госпиталь под управлением братства Милосердия (основан в 1568), а также резиденция иезуитов (1565), монашеские обители францисканцев (1580), августинцев (1586), доминиканцев (1587) и кларисс (1634).

Маттео Риччи. Портрет. 1610 г. Худож. Юй Вэньхуэй (ц. Иль-Джезу, Рим)

С 1542 г. в Индии и в странах Юго-Вост. Азии при поддержке кор. Жуана III проповедовал католический св. Франциск Ксаверий, к-рый заложил основы деятельности здесь Об-ва Иисуса. Коллегия св. Павла в Гоа, ставшая центром иезуитской пров. Индия (с 1549), играла важную роль в создании системы католических миссий не только в Индии, но и в странах Вост. Азии. Между 1549 и 1551 гг. Ксаверий жил в Японии, где он получил сведения о К.- огромной густонаселенной стране с развитой культурой, оказавшей существенное влияние на японцев. Миссионер попытался проникнуть в закрытый для иностранцев К. в составе посольства португ. вице-короля Индии к имп. Цзяцзину, но это посольство не было отправлено. В авг. 1552 г. Ксаверий решил самостоятельно въехать в К. и при помощи португ. моряков достиг о-ва Шанчуаньдао (пров. Гуандун), но 3 дек. умер там от болезни. После смерти Ксаверия иезуиты при поддержке португ. властей неоднократно пытались получить доступ в К. Так, в 1555 г. португ. иезуит Белкиор Нуниш Баррету прибыл в Кантон вместе с португ. купцами, но после окончания торгового сезона ему пришлось покинуть город. Вскоре Кантон посетил доминиканец Гашпар да Круш, но ему также не удалось остаться. Макао стал важным центром католич. миссий благодаря деятельности Алессандро Валиньяно (1539-1606), к-рый в сент. 1573 г. был назначен визитатором Об-ва Иисуса в «Восточной Индии», т. е. в Юж. и Вост. Азии. Ознакомившись с положением миссионеров, Валиньяно пришел к выводу, что проповедникам следовало сосредоточить усилия на Японии и найти способ проникнуть в К. Усилиями Валиньяно, к-рый поселился в Макао, из Индийской пров. Об-ва Иисуса была выделена вице-пров. Япония и Китай (1581); визитатор добился от Папского престола исключительного права для иезуитов проповедовать христианство в этих странах (1585). В 1594 г. Валиньяно основал в Макао коллегию Пресв. Девы Марии, ставшую центром миссионерской деятельности в Японии, К. и странах Юго-Вост. Азии. При коллегии существовал приют для китайцев, к-рые готовились к принятию крещения (позднее основаны ц. Богоматери Защитницы христиан (Носа-Сеньора-ду-Ампару), предназначенная для китайцев (1634), семинарии для подготовки япон. и вьет. (1623) и кит. (1728) духовенства).

В 1579 г. по указанию Валиньяно из Гоа в Макао прибыл итал. иезуит Микеле Руджери (1543-1607), которому визитатор поручил изучить кит. язык (гуаньхуа (букв. чиновничья речь), или мандаринский), освоить письменность и познакомиться с основами кит. культуры. Руджери добился от кит. властей разрешения жить в Кантоне и установил дружественные отношения с местными чиновниками. В авг. 1582 г. Валиньяно направил к нему помощником Маттео Риччи (1552-1610). В сент. 1583 г. иезуиты поселились при буддийском храме в г. Чжаоцин (центре наместничества Лянгуан, включавшего пров. Гуандун и Гуанси); со временем они построили резиденцию с капеллой и стали посещать соседние города. В 1588 г. Валиньяно направил Руджери к Папскому престолу с просьбой организовать офиц. посольство к имп. Ваньли (1572-1620), но этот замысел не был реализован. При помощи знакомых чиновников и шэньши (образованных представителей элиты, сдавших гос. экзамены) Риччи пытался продвинуться на север, к столице империи. В 1599 г. он достиг Нанкина (пров. Цзяннань), который считался 2-й столицей К. После прибытия в Пекин (янв. 1601) Риччи удалось остаться в городе и установить дружественные отношения с высокопоставленными чиновниками и интеллектуалами-конфуцианцами. Известие, что Риччи было позволено жить в столице, помогло др. христ. миссионерам преодолеть недоверие местных властей. После смерти Риччи по имп. указу в пригороде Пекина был выделен участок земли для его погребения; это имело важное значение для легитимации деятельности христ. проповедников.

Иоганн Адам Шалль фон Белл. Гравюра из кн.: Kircher A. Tooneel van China. Amst., 1668

Деятельность иезуитов вызвала подозрения кит. властей, к-рые соотнесли успешную проповедь христианства в Японии с вторжением войск правителя Тоётоми Хидэёси в Корею (1592). Подозрительными считались связи христиан с жившими в Макао португальцами, к-рые вели торговлю с Японией (из Макао иезуиты получали денежные средства, оттуда приезжали миссионеры). Доводы против присутствия иезуитов в К. сформулировал Шэнь Цюэ, чиновник Ведомства ритуалов в Нанкине; он стал инициатором гонения на христиан в К., т. н. Нанкинского инцидента (1616-1623). По мнению Шэня, иностранные проповедники расшатывали идеологические устои империи и пропагандировали «варварскую» религию, пытаясь создать вредную секту, опасную для общественного порядка, наподобие об-ва Белого лотоса (Байляньцзяо). Чиновник утверждал, что иезуиты вели шпионскую деятельность и готовили португ. вторжение из Макао (Шэнь указывал на завоевание испанцами Филиппинских о-вов). Ходатайства Шэня о запрете христианства получили поддержку в придворных кругах: был издан указ о высылке иезуитов (20 авг. 1616). В Нанкине и в др. городах схватили нек-рых христиан, часть миссионеров выслали в Макао. Неск. иезуитам удалось заручиться поддержкой высокопоставленных чиновников и избежать ареста. Когда Шэнь был переведен на др. должность, активные преследования христиан прекратились, проповедники получили возможность тайно посещать христ. общины. Через неск. лет иезуитам Николо Лонгобардо (1565-1655) и Мануэлу Диашу (1574-1659) было разрешено вернуться в Пекин. Из-за Нанкинского инцидента и враждебного отношения китайцев иезуиты пришли к выводу, что в Пекине должны постоянно находиться представители миссии, квалифицированные математики, астрономы и инженеры, к-рые могли оказывать услуги имп. двору и защищать проповедников, работавших в провинциях. Порученную иезуитам реформу календаря (1629-1635) начал Иоганн Шрек (Терренций; 1576-1630) и продолжил Иоганн Адам Шалль фон Белл (1592-1666). Укрепляя свою репутацию иностранных эрудитов, они налаживали связи с влиятельными чиновниками и кандидатами на гос. должности, которые посещали столицу во время экзаменов, переводили на кит. язык труды европ. ученых и богословов. Деятельность придворных иезуитов, к-рые служили императору-язычнику и нередко вели роскошный образ жизни, вызывала недовольство мн. миссионеров в К., полагавших, что их основными обязанностями были проповедь христианства и духовное окормление верующих.

Наньтан (Южный храм) в Пекине. Рисунок. 1-я четв. XIX в. Неизвестный художник (Б-ка Конгресса США, Вашингтон)

В 30-х гг. XVII в. христ. община возникла при дворе имп. Чунчжэня (1627-1644), в ней состояли евнухи и имп. наложницы. Позиции иезуитов заметно упрочились, но начавшийся в К. период нестабильности завершился вторжением маньчжуров и падением династии Мин (1644). Нек-рые иезуиты присоединились к бежавшим из Пекина членам имп. семейства и придворным. Рассчитывая на помощь португальцев в борьбе с маньчжурскими захватчиками, правители из династии Юж. Мин оказывали покровительство католич. миссионерам. Австр. иезуит Андреас Коффлер обратил в христианство вдовствующую имп. Ван, принявшую имя Елена, и наследника престола, названного в честь имп. Константина I Великого. В 1651 г. польск. иезуит Михал Боим отправился в Европу, чтобы убедить папу Римского и светских правителей поддержать свергнутую династию. Победа маньчжуров, пленение и гибель имп. Юнли (1646-1662) разрушили надежды католич. миссионеров на воцарение в К. императора-христианина.

Фасад иезуитской ц. Пресв. Девы Марии в Макао. XVII в. Фотография. 2010 г.

Оставшиеся в Пекине иезуиты во главе с Шаллем фон Беллом приняли сторону маньчжуров, которые основали династию Цин (1644-1912). Шалль фон Белл завоевал доверие имп. Шуньчжи (1644-1661), получил руководящую должность в имп. Ведомстве астрономии, ему также было поручено участвовать в обучении наследника Сюанье (впосл. имп. Канси (1661-1722)). Влияние иезуитов при дворе вызвало антихрист. реакцию в годы регентства Обоя (1661-1669). Т. н. календарное дело началось с выступления мусульм. астронома Ян Гуансяня, который заявил, что причиной смерти имп. Шуньчжи стали ошибки, которые Шалль фон Белл намеренно допустил в календарных расчетах. В сент. 1664 г. иезуита арестовали, ему был вынесен смертный приговор. После землетрясения, в к-ром придворные усмотрели неблагоприятное предзнаменование, Шалль фон Белл получил свободу, но его помощников-китайцев казнили. Остальных иезуитов отправили в Кантон; они провели неск. лет в ожидании высылки из страны. Во время «кантонской ссылки» (1666-1671) миссионеры получили возможность обменяться опытом, обсудить методы христ. проповеди и систему управления общинами. Политика кит. властей изменилась после того, как имп. Канси сместил регента Обоя и стал править единолично. Преемник Шалля фон Белла фламандец Фердинанд Вербист (1623-1688) доказал превосходство иезуитов в астрономии (до 1-й пол. XIX в. христ. миссионеры занимали руководящие должности в Ведомстве астрономии). После того как император принял португ. посольство (1670), миссионерам было позволено вернуться к пастве. Власти терпимо относились к существованию христ. общин в К., но деятельность миссионеров зависела от расположения императора. В награду за верность во время восстания «князей-данников» (1673-1681) имп. Канси оказал иезуитам знаки внимания: посетил резиденцию Наньтан (Юж. храм) в Пекине (12 июля 1675) и велел поместить над входом в церковь надпись: «Чтите Небо» (Цзин Тянь). Необходимость угождать императору и содержать при имп. дворе иезуитов-специалистов, к-рые не занимались проповедью христианства, затрудняла работу миссии. После смерти Вербиста общину придворных иезуитов возглавили музыкант Томаш Перейра (1645-1708) и математик Антуан Тома (1644-1709). Иезуиты преподавали математику, геометрию, астрономию и основы механики, а также европ. музыку и живопись. При поддержке влиятельного маньчжурского сановника Сонготу († 1703), члены семьи к-рого приняли христианство, миссионеры добились от имп. Канси легитимации христ. общин в К. В связи с притеснениями христиан в пров. Чжэцзян были изданы указы о веротерпимости (19 и 22 марта 1692). В них говорилось, что иезуиты отличаются высокой нравственностью и верно служат императору, их религия не угрожает общественному порядку, поэтому жившие в К. христиане могли свободно исповедовать свою веру и проводить молитвенные собрания. Однако разрешение продолжать проповедь и создавать новые христ. общины миссионерам дано не было.

К 1610 г. в К. действовали 5 миссий, в к-рых 16 иезуитов (из них 8 коадъюторов) окормляли не более 2,5 тыс. христиан. Успехи христ. проповеди среди китайцев казались незначительными по сравнению с миссией в Японии (в нач. XVII в.- ок. 300 тыс. христиан), поэтому иезуиты нередко завышали численность паствы. Так, в кон. 20-х гг. XVII в. визитатор Андре Палмейру насчитывал в К. 6 тыс. христиан, а миссионер Мартино Мартини (1614-1661) писал о 13 тыс. (Martini M. Brevis relatio de numero et qualitate Christianorum apud Sinas. Coloniae, 1655). Первоначально кит. миссии иезуитов входили в состав Японской вице-провинции (с 1608 провинция) ордена и подчинялись ректору коллегии в Макао. После смерти Валиньяно отношения миссионеров с руководством провинции ухудшились, в т. ч. из-за того, что коллегию в Макао заняли иезуиты и христиане, бежавшие из Японии (в 1614 сёгун Токугава Хидэтада изгнал миссионеров и начал притеснять христиан). Иезуиты в К. во главе с Лонгобардо добились создания самостоятельной Китайской вице-провинции (1619). К 1631 г. в ее составе было 11 резиденций, расположенных гл. обр. в крупных городах вост. части К. (Пекин, Цзянчжоу (пров. Шаньси), Сиань (пров. Шэньси), Кайфын (пров. Хэнань), Шанхай, Нанкин и Цзядин (пров. Цзяннань), Ханчжоу (пров. Чжэцзян), Наньчан и Цзяньчан (пров. Цзянси), Фучжоу (пров. Фуцзянь)). К 30-м гг. XVII в. относится быстрый рост христ. общин, а к 1644 г. христиане были во всех регионах страны, кроме отдаленных провинций Гуйчжоу и Юньнань, в 1650 г. их насчитывалось уже от 100 до 150 тыс. чел. Однако иезуиты оставались немногочисленными (в 1655 - 17 пресвитеров и 3 коадъютора-китайца, почти все преклонного возраста). Глава Китайской вице-провинции Франсишку Фуртаду (1635-1647) запретил иезуитам проповедовать в отдаленных городах и выступал против отправки миссионеров из К. в Тибет, Монголию и Корею. В 1658 г. из-за недостатка священников юго-вост. области К. (провинции Гуандун и Гуанси) были включены в состав Японской пров.

Конфуций. Гравюра из кн.: Confucius Sinarum Philosophus. P., 1687

Трудности, к-рые испытывали католич. миссионеры в К., были связаны прежде всего с ослаблением позиций Португалии и с прекращением торговых отношений между Макао и Японией (1641). Стремясь найти источники средств и привлечь новых сотрудников, иезуиты направляли в Европу прокураторов (полномочных представителей), чтобы обратить внимание церковных властей, европ. правителей и широкой публики на нужды католич. миссий. О разрешении поехать в К. ходатайствовали мн. иезуиты, но руководители ордена отбирали кандидатов, учитывая их поведение, состояние здоровья, успехи в учебе и в пастырской работе. Предпочтение отдавалось португальцам, но среди миссионеров в К. были уроженцы Италии, Германии, Испанских Нидерландов. Путь из Лиссабона в Макао занимал почти год (корабли выходили в море весной и только осенью достигали Гоа, плавание до берегов К. занимало еще 3 месяца), мн. миссионеры погибали в пути. По прибытии им предстояло изучить кит. язык и ознакомиться с важнейшими памятниками лит-ры. В 20-х гг. XVII в. была составлена 4-летняя учебная программа, которая включала изучение гуаньхуа (т. н. мандаринского диалекта кит. яз., на котором говорили чиновники), иероглифической письменности и освоение базовых текстов конфуцианского канона (гл. обр. Четверокнижия (Сы шу)). Миссионеры должны были свободно общаться с образованными китайцами, уметь объяснить основы христ. учения, владеть лит. навыками. Испытывая крайнюю нужду в сотрудниках, иезуиты сокращали срок обучения, ограничиваясь курсом кит. языка. К кон. XVII в. систематическая подготовка миссионеров прекратилась. Иезуиты пытались восполнить пробелы в образовании: они составляли языковые пособия, делали переводы конфуцианских текстов (лат. переводы основных книг кит. канона, подготовленные под рук. Просперо Инторчетты (1625-1696), вошли в сборники «Китайская мудрость» (Sapientia Sinica; 1662), «Политическое и моральное учение китайцев» (Sinarum scientia politico-moralis; 1662, 1669), «Китайский философ Конфуций» (Confucius Sinarum Philosophus, sive scientia Sinensis latine exposita. P., 1687)). Важным научным достижением иезуитов в К. стало составление подробной географической карты страны (1708-1717).

Вопреки советам Валиньяно и миссионеров, трудившихся в Японии, иезуиты в К. не пытались восполнить недостаток духовенства путем подготовки священников-китайцев, хотя папа Римский Павел V дал им такое разрешение (1615). Иезуиты считали, что при подготовке к священству китайцы не смогут приобрести требуемый уровень образования (им следовало получить традиц. кит., базовое европ. и специальное религ. образование); кит. духовенство не будет пользоваться авторитетом, не сможет соблюдать орденскую дисциплину и строго следовать католич. учению. Позиция миссионеров изменилась после «кантонской ссылки», когда единственным христ. священником в К. оставался доминиканец Григорий Ло Вэньцзао (Грегорио Лопес; ок. 1616-1691), получивший образование и рукоположенный в Маниле. Указывая на усердие и на безупречное поведение Ло Вэньцзао, прокуратор Инторчетта добился разрешения обучать китайцев в иезуитской коллегии в Макао (1672). В том же году Ло Вэньцзао был назначен апостольским викарием Нанкина (он узнал об этом лишь в 1677). В 1685 г., несмотря на сопротивление миссионеров, особенно испан. доминиканцев, Ло Вэньцзао был рукоположен и впоследствии назначен на Нанкинскую кафедру. В 1688 г. по просьбе иезуитов еп. Ло Вэньцзао рукоположил во пресвитеров 3 китайцев, получивших базовую подготовку в Макао; к 1703 г. в Об-ве Иисуса состояли 5 китайцев в сане пресвитеров. Иезуиты не спешили переводить на лит. кит. язык (гуаньхуа) Свящ. Писание и богослужебные тексты (хотя разрешение на это они получили - бреве папы Римского Павла V «Romanae Sedis Antistes» от 27 июня 1615). Позднее Лодовико Бульо (1606-1682) выполнил перевод Римского Миссала (Миса цзиндянь; 1670), но богослужение по нему не совершалось. Вместо Свящ. Писания иезуиты использовали выдержки из библейских книг и пересказы священных текстов, напр. «Сказание о речах и делах воплотившегося Небесного Господа» (Тяньчжу цзяншэн яньсин цзилюэ; 1635) - жизнеописание Христа, составленное Джулио Алени (1582-1649).

Фрагмент из кн. Джулио Алени «Иллюстрированное объяснение воплощения Небесного Господа» ( Л. 29). Ок. 1640.

Важным аспектом деятельности иезуитов стало издание религ. и научной лит-ры, к-рое приобрело значительные масштабы (в XVII в. в К. опубликовано ок. 120 трудов о странах Запада и о достижениях европ. науки, ок. 470 религ. и нравоучительных сочинений, из них ок. 330 написаны миссионерами). Основное внимание уделялось вероучительным и апологетическим трудам: 1-м сочинением иезуитов на кит. языке были «Достоверные записи о Небесном Господе» (Тяньчжу шилу; изд. в 1583/84 в Чжаоцине) - катехизис в форме диалога с изложением учений о едином Боге и о сотворении мира, об основах христ. нравственности, о посмертном воздаянии, а также о воплощении Христа и об искуплении. В большом количестве издавались сборники вероучительных текстов и молитв с толкованиями, наставления готовящимся к принятию крещения и др., наиболее известны «Основы религии Небесного Господа» (Тяньчжу цзяояо; ок. 1605), «Краткое изложение учения» Альфонсо Ваньоне (Цзяояо цзелюэ; 1615), «Объяснение святого учения Небесного Господа» Жуана да Роши (Тяньчжу шэнцзяо цимэн; 1619) и особенно сб. «Уроки святого учения на каждый день» (Шэнцзяо жикэ), подготовленный в 1628 г. под рук. Лонгобардо и отредактированный в 1665 г. Вербистом и Бульо. Алени был автором сочинения о подготовке к исповеди и причастию (Дицзуй чжэнгуй; 1627), толкования мессы (Миса цзии; 1629), объяснения таинства Евхаристии и почитания Св. Даров (Шэнти яоли; 1644). В соч. «Иллюстрированное объяснение воплощения Небесного Господа» (Тяньчжу цзяншэн чусян цзинцзе; 1637) текст катехизиса сопровождался гравюрами, гл. обр. на темы НЗ.

Кроме иезуитов в К. трудились миссионеры др. католич. орденов и конгрегаций. С XVI в. в страну стремились францисканцы и доминиканцы, к-рые проповедовали среди кит. переселенцев на Филиппинах. В составе испан. посольства, посетившего в 1575 г. пров. Фуцзянь, были августинцы Мартин де Рада и Херонимо Марин. В 1579 г. неск. францисканцев из Манилы во главе с Педро де Альфаро прибыли в Кантон, но по доносу португальцев кит. власти схватили их и выслали в Макао. По настоянию короля Испании и Португалии Филиппа III были отменены ограничения на миссионерскую деятельность нищенствующих орденов в К. и Японии, в 1608 г. их освободили от обязанности соблюдать условия португ. патроната. После изгнания из Японии в К. попытались закрепиться испан. миссионеры. В 1632 г. доминиканец Анджело Кокки (1597-1633) прибыл в пров. Фуцзянь (иезуит Дж. Алени окормлял там небольшую общину христиан) и основал миссию в г. Фуань. Вскоре францисканцы из Манилы, к-рым удалось достичь Пекина, попросили Шалля фон Белла и Фуртаду заступиться за них перед императором, но иезуиты хитростью заставили их покинуть столицу. Иезуиты полагали, что испанские миссионеры были плохо знакомы с условиями работы в К. и проявляли неосторожность в отношениях с властями. Так, в Фуане был казнен доминиканец католич. св. Франсиско Фернандес де Капильяс (1607-1648), 1-й христианский мученик, пострадавший в К. Тем не менее в 1671 г. иезуитам пришлось уступить доминиканцам миссию в Фуцзяни; вскоре в г. Цзинань (пров. Шаньдун) была основана францисканская миссия; с 1680 г. в пров. Гуандун проповедовали августинцы.

Мартино Мартини. Портрет. 1661 г. Неизвестный художник (Музей искусств, Тренто)

Римская курия пыталась упрочить контроль над католич. миссиями в Азии, ослабить португ. патронат и монополию иезуитов. Папская Конгрегация пропаганды веры, основанная в янв. 1622 г. папой Римским Григорием XV, должна была контролировать и направлять деятельность католических миссионеров. По мнению секретаря Конгрегации Франческо Инголи (1578-1649), на Востоке проповедь Евангелия подменялась реализацией корыстных интересов европ. монархов. Инголи указывал на затяжные конфликты среди духовенства и миссионеров, отмечал низкий моральный уровень португ. клириков и мирян в Азии, критиковал жестокое обращение европейцев с местным населением. Он считал необходимым ограничить полномочия португ. короля и религ. орденов, в т. ч. иезуитов, начать подготовку местного духовенства, чтобы впосл. организовать систему церковной иерархии в каждой стране. В 1633 г. миссионерам, к-рые направлялись в Азию, было разрешено плыть на любых судах, а не только на португальских, не обязательно было и обращаться к португ. властям в Лиссабоне и в Гоа. В результате восстания против испан. господства (1640-1668) Португалия получила независимость, но Папский престол поддержал Испанию. Возник конфликт, из-за которого епископские кафедры патроната оставались вакантными (в Макао не было епископа с 1625 (фактически с 1613) по 1690), португ. власти задерживали и высылали в Европу посланников Римской курии. По предложению франц. иезуита Александра де Рода (1591-1660), к-рый проповедовал на территории совр. Вьетнама, было решено направить в Азию титулярных епископов с полномочиями апостольских викариев, подчиненных Папскому престолу. Это решение было реализовано при поддержке франц. кор. Людовика XIV, который намеревался использовать миссионеров для укрепления франц. влияния в Азии. Для подготовки христ. проповедников были созданы Конгрегация миссий (см. Лазаристы) (1633) и Парижское об-во заграничных миссий (1658-1663). Согласно бреве папы Римского Александра VII «Super Cathedram» (9 сент. 1659) и «E Sublimi Sedis» (18 февр. 1665), в юрисдикцию Франсуа Паллю (1626-1684), ставшего титулярным епископом Гелиопольским, вошли 5 провинций в юж. части К., а также Тонкин (Сев. Вьетнам) и Лаос. Управление миссиями в Кохинхине (Юж. Вьетнам), в 4 провинциях на юго-востоке К. и на о-ве Хайнань было поручено Пьеру Ламберу де ла Мотту (1624-1679), еп. Беритскому. Полномочия Иньяса Котоленди (1630-1662), еп. Метеллопольского и апостольского викария Нанкина, распространялись на сев.-вост. часть К., Маньчжурию и Корею. Викарии должны были взять на себя руководство католич. миссионерами, не вступая в контакт с португ. властями и церковными иерархами патроната, затем организовать подготовку духовенства из уроженцев Азии. Однако миссионеры в К., в Дайвьете (Вьетнаме), Сиаме (Таиланде) и др. странах не признали полномочия папских посланников и встали на защиту португ. и испан. патроната. После длительных споров папа Римский Климент X ограничил действие патроната колониальными владениями европ. монархов (булла «Decet Romanum Pontificem» от 23 дек. 1673). К 1684 г., когда Паллю прибыл в пров. Фуцзянь, большинство иезуитов присягнули на верность апостольским викариям, но испан. доминиканцы упорно отказались подчиняться им. Римская курия пошла на уступки. В 1688 г. испанских миссионеров освободили от присяги апостольским викариям. По договоренности с португ. кор. Педру II были основаны епископские кафедры в Пекине и Нанкине (буллы папы Александра VIII «Romanus Pontifex» и «Romani Pontificis» от 10 апр. 1690), к-рые вошли в состав церковной пров. Гоа и были включены в систему португ. патроната. Пекинскую кафедру занял францисканец Бернардино делла Кьеза (1699-1721), Нанкинскую - Григорий Ло Вэньцзао. На епископскую кафедру Макао был назначен Жуан де Казал (1690-1735), в его юрисдикцию вошли провинции Гуандун и Гуанси. Впосл. на территориях, выделенных из диоцезов Пекин и Нанкин, были основаны апостольские вик-ства под управлением лазаристов и членов Парижского об-ва заграничных миссий (Гуйчжоу, Ляодун, Сычуань, Фуцзянь, Хугуан, Хэнань, Цзянси, Чжэцзян, Шаньдун, Шаньси, Шэньси и Юньнань) (бреве папы Иннокентия XII «E Sublimi Sedis» от 15 окт. 1696).

К кон. XVII в. в К. трудились миссионеры из разных стран Европы, принадлежавшие к разным религ. орденам и конгрегациям, но господствующее положение сохраняли иезуиты. Миссия иезуитов была самой многочисленной, ее члены находились при имп. дворе. Однако среди членов Об-ва Иисуса существовали разногласия в том, что касалось методов проповеди, соблюдения орденской дисциплины и подготовки кит. духовенства. Серьезные противоречия возникали из-за того, что старшее поколение миссионеров (гл. обр. португальцы и итальянцы) отстаивало патронат Португалии, а младшее (французы и фламандцы) - поддерживало политику кор. Людовика XIV по укреплению франц. влияния в Азии. По предложению Вербиста король направил в К. 6 франц. иезуитов, «королевских математиков», которым предстояло жить при дворе имп. Канси. В февр. 1688 г. французы прибыли в Пекин и вскоре вступили в конфликт с визитатором Франческо Саверио Филиппуччи, который направил их в провинциальные резиденции. В результате из Китайской вице-провинции выделилась Французская миссия (1700). Жившие в столице французские иезуиты Жоашен Буве (1656-1730) и Жан Франсуа Жербийон (1654-1707) оказали имп. Канси важные услуги (они участвовали в подготовке Нерчинского договора с Россией (1689), вылечили императора от малярии, сопровождали его в поездках по стране и т. д.), за это им был подарен участок земли в центральной части Пекина, где жили представители высшей аристократии и маньчжурской военной элиты (1693). На средства имп. Канси и франц. кор. Людовика XIV здесь была построена ц. Спасителя (Северный храм, Бэйтан; освящена 9 дек. 1703), которая стала центром Французской миссии иезуитов.

Фронтиспис кн.: De Christiana Expeditione apud Sinas. Lyon, 1616

Иезуиты не имели возможности создать систему приходов, поэтому они объединяли христиан в «организационные» братства, обычно посвященные Пресв. Деве Марии (Шэнму хуэй). При их создании миссионеры опирались как на опыт католич. организаций мирян в Европе (см. Братства), так и на примеры буддийских и даосских ассоциаций, а также конфуцианских благотворительных об-в. К основанию христ. братств приступил еще Риччи, широкое распространение они получили с 20-х гг. XVII в. и особенно после «кантонской ссылки» иезуитов. Одно из первых таких братств появилось в 1609 г. в Пекине: придворный служитель Лука Ли основал братство Девы Марии; среди его задач были организация похоронных церемоний и помощь бедным христианам. В дни, определенные миссионерами (обычно во время Адвента и Великого поста), члены братства (хуэй) собирались в церкви, исповедовались и причащались, священник проводил с ними пастырскую беседу. Руководитель братства (хуэйчжан), как правило грамотный и авторитетный мирянин, следил за поведением христиан, возглавлял ежемесячные молитвенные собрания. Т. о., христ. общины могли существовать без регулярного пастырского окормления, особенно в сельской местности, где не было возможности часто посещать храм и беседовать со священником. Некоторые братства занимались обучением детей (братства Ангелов), проповедью среди язычников (братства 12 апостолов), спасением брошенных младенцев и др. Во время «кантонской ссылки» миссионеры решили создать 4 типа благочестивых братств: молитвенные (братства Девы Марии), вероучительные (братства Ангелов), благотворительные (братства Милосердия) и братства кающихся (братства Страстей Христовых). Братства Ангелов занимались организацией воскресных школ; среди инициаторов их создания был Франческо Бранкати (1607-1671), к-рый составил катехизис для детей «Уроки для братства Ангелов» (Тяньшэнь хуэйкэ; 1661). Ученикам объясняли смысл заповедей, значение Символа веры и важнейших молитв, особое внимание уделялось нравственному воспитанию. В 30-х гг. XVII в. стали возникать об-ва кающихся (братства Страстей Христовых в Ханчжоу (1636), Св. Креста в Кайфыне (1639) и др.); их члены вели аскетический образ жизни (молитвенные бдения, бичевание, строгий пост), ежедневно размышляли о страданиях и крестной жертве Христа, регулярно исповедовались и причащались, также занимались благотворительностью. С 20-х гг. XVII в. создавались католич. сообщества для женщин. Так, в 1634 г. в г. Ханчжоу действовали 5 жен. групп, члены к-рых собирались в частных ораториях для молитвы и духовной беседы, также они занимались делами милосердия, обучали детей и т. д. Из-за принятых в кит. обществе ограничений христианки не могли молиться и посещать богослужения вместе с мужчинами, обычно для них устраивали особые церкви. Организацией пастырского окормления женщин занималась Кандида Сюй (1607-1680). Она помогала миссионерам, открыла приют для брошенных детей, заботилась о христ. воспитании девочек, финансировала строительство церквей и издание духовной лит-ры. Со временем число братств увеличилось настолько, что миссионерам стало трудно их контролировать. Так, в 1658 г. под управлением Шанхайской миссии иезуитов находилось 120 «организационных» сообществ, не считая благочестивых братств. Иезуиты составляли письменные уставы и требовали ограничить число членов, однако им не удалось добиться унификации христианских сообществ в К.

Из-за недостатка духовенства иезуиты использовали помощников-мирян, т. н. катехизаторов. В их обязанности входили проповедь христианства, крещение детей, преподавание основ христ. вероучения, уход за церквами, издание духовной лит-ры и проч. Катехизаторы сопровождали миссионеров во время посещения христ. общин (обычно 1-2 раза в год), присутствовали при совершении таинств Крещения и Евхаристии, проводили разъяснительные беседы, распределяли духовную лит-ру. Катехизаторы, знавшие местные диалекты, нередко становились странствующими проповедниками. Как и в др. странах (напр., в Японии и во Вьетнаме), миссионеры делегировали им широкие полномочия. В 1664 г. апостольские викарии Паллю и Ламбер де ла Мотт рекомендовали передавать катехизаторам руководство христ. общинами, самых способных готовить к принятию священства. В инструкции иезуитского визитатора Андреа Джованни Лубелли (1681) подготовка катехизаторов была названа важнейшей задачей миссионеров. Для контроля над деятельностью катехизаторов иезуиты создавали братства, на собраниях которых обсуждались вопросы христ. учения и методы проповеди (братства св. Фомы в г. Кайфын (1640), 12 апостолов в г. Чаншу (1658) и др.). После «кантонской ссылки» были созданы братства катехизаторов св. Франциска Ксаверия, куда после испытательного срока могли вступать грамотные христиане, обладавшие ораторскими способностями (позднее были введены экзамены). Члены братств следили за образом жизни христиан, заботились о религ. образовании детей, наставляли тех, кто просили о крещении, проводили беседы на духовные темы. Вербист составил для них пособие «Введение в учение Небесного Господа» (Тяньчжу цзяояо сюйлунь; 1677). Некоторые обязанности катехизаторов могли выполнять женщины: они заботились о христ. воспитании девочек, следили за церковным имуществом, помогали миссионерам.

Церковь Непорочного Зачатия в Ханчжоу. 2-я пол. XVII в., XIX в.

К нач. XVIII в. в К. насчитывалось от 200 до 300 тыс. христиан (ок. 0,1% населения страны), большинство жило в обл. Цзяннань (здесь располагалась крупнейшая в К. Шанхайская миссия иезуитов) и в провинциях Чжили и Шаньдун. Еп-ства Пекин, Нанкин и Макао были включены в систему португ. патроната. Др. регионы страны находились под управлением апостольских викариев, к-рые подчинялись непосредственно Римской курии. Миссионеры, принадлежавшие к религ. орденам и конгрегациям, обладали самостоятельностью. Большинство миссий находилось под контролем Об-ва Иисуса (в 1701 в К. работали 117 миссионеров, из них 59 иезуитов, 29 францисканцев, 8 доминиканцев, 6 августинцев и 15 секулярных пресвитеров). В 1703 г. иезуиты были распределены между 33 резиденциями, при которых действовали 266 церквей, 14 капелл (специально обустроенных помещений в жилых усадьбах) и 290 временных ораториев. В некоторых провинциях К. иезуиты работали совместно с францисканцами (в Шаньдуне и Шаньси) и с доминиканцами (в пров. Чжэцзян).

Маттео Риччи и Сюй Гуанци. Гравюра из кн.: La Сhine d’Athanase Kirchere. Amst., 1670

Сначала христ. храмы располагались в резиденциях миссионеров; в них устанавливали алтарь, помещали изображение Христа или Девы Марии, ставили курильницы для благовоний, делали настенные надписи с текстом 10 заповедей и перечнями добрых дел. Помещения, отведенные для богослужений, иезуиты называли капеллами (такие капеллы обычно устраивались в домах состоятельных христиан); во мн. местах молитвенные собрания проводили во временных ораториях. Для устройства церквей нередко приобретали обедневшие и заброшенные буддийские или даосские святилища, но в 50-х гг. XVII в. в крупных миссиях начали строить большие церкви в европ. стиле. Важными образцами христ. архитектуры в К. являлись иезуитские храмы св. Павла в Гоа (1560-1572; не сохр.) и Вознесения Богоматери (Мадре-ди-Деуш) в Макао (1602-1603). В Макао церковь иезуитов построена на уступе холма; к ее пышному барочному фасаду, украшенному статуями и резьбой по камню (окончен к 1644), ведет многомаршевая лестница. В иезуитских храмах в К. основное внимание также было уделено декорации фасада, вид на к-рый открывался из переднего двора. Церковь Спасителя при главной резиденции иезуитов в Пекине, известная впосл. как Южный храм (Наньтан; 1649-1652), была построена по проекту Бульо и Габриэла ди Магальяйнша. Единственный сохранившийся в К. храм, построенный иезуитами,- ц. Спасителя (впосл. Непорочного Зачатия) в г. Ханчжоу, воздвигнутая во 2-й пол. XVII в. Мартини и позднее перестроенная под рук. Инторчетты.

Принципы миссионерской деятельности в К., которым следовали иезуиты, разработал визитатор Валиньяно, сторонник аккомодации (культурной адаптации). Миссионеры должны были приспособиться к местным обычаям и использовать их для проповеди христианства, изучать кит. язык и культуру, уважать кит. представления об этике и о морали, терпимо относиться к ритуалам и церемониям, совместимым с христ. вероучением (пропагандировать европ. обычаи и традиции считалось неуместным). Миссионеры проповедовали среди высших слоев кит. общества и использовали европ. достижения в области науки, техники и искусства, чтобы привлечь внимание к христ. учению и преодолеть пренебрежительное отношение китайцев к «западным варварам». Дружественные отношения с шэньши (представителями образованной элиты) и чиновниками (мандаринами) помогли католич. миссионерам получить признание в кит. обществе и политическую поддержку. Однако для обращения в христианство шэньши и чиновников существовали серьезные препятствия, напр. обычай иметь неск. жен или наложниц (моногамия, на к-рой настаивали миссионеры, считалась суровым требованием). Принятие иноземной религии могло негативно сказаться на карьере чиновника. Тем не менее в истории христ. миссии существенную роль сыграли представители высшего чиновничества Павел Сюй Гуанци (1562-1633), Лев Ли Чжицзао (1565-1630) и Михаил Ян Тинъюнь (1562-1627). Они выступали защитниками и покровителями иезуитов, помогали им изучать кит. язык и культуру, оказывали материальную поддержку, принимали участие в работах по переводу европ. научных сочинений и в создании апологетических произведений. При их поддержке иезуитами были основаны миссии в обл. Цзяннань: в 1608 г. Сюй Гуанци помог иезуитам основать Шанхайскую миссию с центром в подаренной им усадьбе Цзыкавэй (Сюйцзяхуэй), в 1611 г. усилиями Ян Тинъюня и Ли Чжицзао была основана резиденция в г. Ханчжоу.

Сюй Гуанци. Скульптура в Цзыкавэе (Шанхай). Кон. ХХ в.

Конфуцианство было офиц. идеологией Китайской империи, поэтому др. религ. учения должны были согласоваться с конфуцианской моральной и политической ортодоксией (чжэн), в противном случае они считались вредными и еретическими (сецзяо). Пытаясь достичь взаимопонимания с кит. интеллектуалами и добиться признания христианства как полезного учения, иезуит Риччи предложил оригинальную теистическую интерпретацию древнекит. религ. верований, сведения о которых сохранились в классических сочинениях конфуцианского канона. По его мнению, древние китайцы исповедовали «естественную религию» и верили в единого Бога Творца, о Котором в древних текстах говорилось как о Небе (Тянь). Иезуиты призывали вернуться к «изначальному», «монотеистическому» конфуцианству, дополнив его откровением истины во Христе. Совр. конфуцианство иезуиты рассматривали как политическое и нравственное учение, «секту книжников», у к-рой не было четких представлений о Боге, о сотворении мира и т. д., однако в ней не было и языческих обрядов (напр., поклонения идолам). Миссионеры подчеркивали, что между христианством и учением Конфуция было много общего (гл. обр. моральные и этические требования), но отвергали неоконфуцианские учения, т. к. доктрины о Великом пределе (Тай цзи) и о сущностном единстве человека и мироздания противоречили их трактовке конфуцианской классики. Согласно Риччи, учение Конфуция было искажено под влиянием чуждых кит. культуре верований, буддизма и даосизма. Осуждая распространенные в К. религ. и философские учения, иезуиты отвергали кит. традицию религ. синкретизма, подчеркивая уникальность христианства. Эти представления были отражены в написанном Риччи катехизисе «Подлинное значение Небесного Господа» (Тяньчжу шии; 1603). Учение о едином Боге и о сотворении мира было изложено с использованием формальной логики и рациональных аргументов; автор утверждал, что конфуцианская картина мира, основанная на «естественном законе», в основном верна, но ее следовало дополнить христ. монотеизмом. Демонстрируя точки соприкосновения конфуцианской философии и христианства, Риччи указывал на необходимость нравственного совершенствования, к-рое неотделимо от служения единому Богу. Благодаря лит. достоинствам и хорошему знакомству автора с кит. философией сочинение Риччи получило известность среди образованных китайцев. Позднее к апологии христ. учения и критике неоконфуцианства обращались Алени в соч. «Подлинный источник всего сущего» (Ваньу чжэньюань; 1628), Шалль фон Белл в соч. «Множество доказательств божественного управления [миром]» (Чжучжи цюньчжэн; 1636) и другие миссионеры. Ян Тинъюнь в «Книге об устранении сомнений» (Дайи пянь; 1621) и в предисловиях к трудам иезуитов представил концепцию «поэтапного откровения». По его мнению, древние китайцы знали только о «естественном» откровении, дарованном Адаму, языческим мудрецам и праведникам, но не о Законе Моисеевом. После эпохи Цинь (221-206 гг. до Р. Х.) знания о правильном почитании Неба были утрачены, под влиянием буддизма и др. религий появились неоконфуцианские учения; их сторонники исказили смысл древних писаний. После Воплощения Христа «западные конфуцианцы» (сижу) стали распространять истинную религию, к-рая способствовала установлению порядка и гармонии во вселенной и в человеческом обществе, укрепляла нравственность и приносила пользу гос-ву. В нач. XVIII в. подобные представления получили развитие в трудах т. н. фигуралистов во главе с Буве. По мнению фигуралистов, китайцам были известны учения о Св. Троице, о грехопадении и т. д.; следы этих учений сохранились в древних текстах (гл. обр. в Книге перемен). Так, Буве видел искаженные пророчества о Мессии в преданиях об основателе 1-го кит. гос-ва Хуан-ди, о Великом Юе, к-рый остановил потоп, и о чудесном звере цилине, дарующем мир и благополучие. Легенды об изобретателе кит. письменности Фу Си, о древнегреч. боге Гермесе и о легендарном иран. пророке Зороастре сопоставлялись со сведениями о Енохе. В поддержку основных положений Буве выступили иезуиты Жозеф де Премар (1666-1736) и Жан Франсуа Фуке (1665-1741), но имп. Канси не одобрил представленное ему сочинение Буве «Изначальный смысл Небесного учения» (Тяньсюэ бэньи). В 1726 г. идеи фигуралистов были осуждены Конгрегацией пропаганды веры.

Пытаясь привлечь внимание образованных китайцев к христ. учению, иезуиты совмещали религ. проповедь с популяризацией европ. искусства, науки и техники (миссионеры имели соответствующую подготовку, т. к. в иезуитских коллегиях преподавали основы естественных наук). Сочетание христианства и науки в проповеди иезуитов именовалось «Небесное учение» (Тяньсюэ). В сб. «Первое собрание [работ о] Небесном учении» (Тяньсюэ чухань; 1626) вошли обзорные труды по философии, богословию, риторике, медицине, о европейской системе образования и др. Составитель сборника Ли Чжицзао видел смысл «Небесного учения» в исследовании устройства мира для познания Бога как Творца всего сущего и для правильного служения Небу. Алени при помощи Ян Тинъюня подготовил 10-летнюю программу перевода зап. лит-ры на кит. язык, но необходимые книги были доставлены в К. лишь после смерти Алени. Менее удачными были попытки иезуитов познакомить китайцев с европ. философией. Так, Вербист предложил имп. Канси включить европ. философию в традиц. систему образования, но император не одобрил поднесенный ему сборник трудов Аристотеля «Учение о постижении природы вещей» (Цюнли сюэ; 1683), объяснив, что его стиль и содержание не согласуются с кит. традицией.

Никколо Лонгобардо. Портрет. XVII в. Неизвестный художник

Активная пропаганда христианства вызвала недовольство мн. образованных китайцев. Противники иезуитов считали, что, хотя европ. научные достижения полезны, а моральное учение миссионеров в целом не противоречит китайским представлениям о нравственности, др. положения христ. доктрины, не обоснованные рациональными аргументами, являются абсурдными и суеверными, а попытки примирить христианство и учение Конфуция рассматривались как искажение древней традиции. Сравнение христианства с буддизмом и даосизмом, а также негативная оценка деятельности иезуитов были представлены кит. ученым Сюй Чанчжи в антихрист. «Собрании [работ для] уничтожения ереси» (Шэнчао посецзи; 40-е гг. XVII в.), задуманном как опровержение идей Риччи. Критика конфуцианцев была направлена также против соч. «Обзор распространения Небесного учения» (Тяньсюэ чуаньгай; 1664), автором к-рого, вероятно, был Ли Цзубай, ученик Шалля фон Белла. В «Обзоре…» содержались неприемлемые для большинства китайцев утверждения, что они происходили из Иудеи и были потомками Адама и Евы. Доказывая, что китайцы с древности были знакомы с христианством, автор сообщал о проповеди в К. учеников ап. Фомы и миссионеров Церкви Востока (об этом стало известно благодаря находке близ г. Сиань стелы с несторианской надписью, копию к-рой в 1625 передал иезуитам Ли Чжицзао). Реакцией на «Обзор...» стало издание антихрист. памфлетов Ян Гуансяня в кн. «Не могу иначе» (Будэи; 1665). Выступая с неоконфуцианских позиций, полемист утверждал, что Риччи тенденциозно толковал кит. канонические писания и умалчивал о таких аспектах христ. учения, которые могли вызвать неприятие конфуцианцев (напр., о распятии и о воскресении Христа). Ответом на критику Ян Гуансяня стало сочинение Бульо «Не могу иначе: Опровержение» (Будэи бянь; 1665), в к-ром миссионер объяснил учения о Св. Троице и о Воплощении, о двух природах Христа и др. (ранее эти темы почти не затрагивались иезуитами).

С критикой деятельности иезуитов выступали и католич. авторы. Упадок миссии иезуитов и резкое ухудшение положения христиан в 1-й четв. XVIII в. принято связывать с т. н. спором об именах и с т. н. спором о ритуалах - дискуссией о методах аккомодации, в к-рой приняли участие испан. доминиканцы и противники иезуитов во Франции, в т. ч. приверженцы янсенизма. Обвиняя католич. миссионеров в К. в лицемерии и нарушении чистоты христ. вероучения, которое иезуиты, по их мнению, смешивали с языческими верованиями китайцев, они связывали политику аккомодации со спорными концепциями европ. иезуитов (учение о свободе воли (см. Молинизм), пробабилизм, правовая доктрина Франсиско Суареса и др.). Споры об именах и о ритуалах велись гл. обр. в Европе, но Римская курия использовала разногласия, чтобы установить контроль над деятельностью иезуитов в Вост. Азии.

Иезуит Никола Триго в кит. одежде. Портрет. 1617 г. Худож. П. П. Рубенс (Музей Метрополитен, Нью-Йорк)

В споре об именах предметом полемики было использование для передачи христ. понятий таких терминов, к-рые в кит. традиции имели значение, несовместимое с христианством. Так, Риччи называл Бога Тяньди (Небесный Владыка), Тяньчжу (Небесный Господь), Шанди (Всевышний Владыка) и Шанцзунь (Всевышний Почитаемый). По мнению иезуита, было допустимо отождествлять Бога с Небом (Тянь), о котором говорилось в кит. классических текстах. Однако Ян Гуансянь подчеркивал, что в конфуцианстве так называлась высшая безличная сила, природное начало, к-рое поддерживало единство человека и мироздания. Несмотря на одобрение Валиньяно, некоторые иезуиты сомневались в том, что Риччи выбрал верные термины. Так, Лонгобардо в «Трактате о Конфуции и его учении» (1623; франц. пер.: Longobardi N. Traité sur quelques points de la religion des Chinois. P., 1701) указывал, что китайцы считали Шанди высшим порядком или жизненной силой мироздания, поэтому использование термина могло повлиять на их понимание христ. учения. Но другие иезуиты ревностно отстаивали термины, предложенные Риччи. Изучив проблему, иезуитский визитатор А. Палмейру (1626-1635) велел использовать понятие Тяньчжу, которое в отличие от др. терминов не содержало двусмысленности («католичество» стало именоваться «учением [религией] Небесного Господа» (Тяньчжуцзяо)). В 1629 г. визитатор напомнил иезуитам о том, что недопустимо замалчивать различия между христианством и др. религ. и философскими учениями.

Наибольшую огласку получил т. н. спор о ритуалах, связанных с почитанием Конфуция и с семейным культом предков. В обрядах использовались ритуальные таблички (пайвэй) с именами усопших, к-рые хранились на домашнем алтаре, перед ними совершали церемониальные поклоны, зажигали свечи и воскуряли благовония, ставили пищу (в конфуцианских храмах предметом культа была таблица с именем Конфуция). Обряды в честь усопших родственников считались обязательными для всех китайцев, запрет мог стать поводом для нападок на христианство как на религию, враждебную традициям и укладу кит. общества. Поэтому иезуиты считали обряды в честь предков символическими действиями, не связанными с поклонением усопшим, а конфуцианские ритуалы - выражением почтения и благодарности великому мыслителю и наставнику (такая трактовка конфуцианского культа имела основания в кит. традиции). Валиньяно одобрил позицию Риччи, к-рый не видел в кит. ритуалах признаков «суеверия» и идолопоклонства. Пытаясь избежать конфликтов с кит. властями, иезуиты терпимо относились к участию христиан в праздниках и театральных представлениях, а также к офиц. культам, которые несомненно были языческими. Так, Алени предложил христ. интерпретацию городского культа божества стен и рвов (чэнхуан) и др. местных божеств, которых он рассматривал как ангелов-хранителей, посредников между людьми и Богом. Несогласие с такими проявлениями аккомодации выразили некоторые иезуиты. Лонгобардо считал кит. ритуалы несовместимыми с христианством, т. к. конфуцианцы отрицали существование Бога и не имели четкого представления о бессмертии души. Последовательными противниками иезуитской аккомодации были доминиканцы. В 1643 г. мон. Хуан Баутиста де Моралес представил спорные вопросы на суд Конгрегации пропаганды веры, которая постановила считать кит. ритуалы языческими (декрет от 12 сент. 1645 был утвержден папой Римским Иннокентием X). Однако под давлением иезуитов противоположное решение было вынесено Конгрегацией инквизиции (декрет утвержден папой Александром VII 23 марта 1656). Противоречивые суждения Римской курии способствовали продолжению полемики. Позицию доминиканцев выразил мон. Доминго Фернандес Наваррете, бежавший в 1669 г. из К. Он утверждал, что даже среди иезуитов не было единого мнения о методах аккомодации, их миссия страдала от внутренних противоречий и от недостатка сотрудников. Апостольские викарии в целом разделяли мнение доминиканцев, но иезуитов поддержал еп. Ло Вэньцзао.

Имп. Канси. Портрет. Нач. XVIII в. Неизвестный мастер (Музей «Запретный город», Пекин)

Обострению разногласий способствовал Шарль Мегро, апостольский викарий Фуцзяни (1687-1708), который запретил миссионерам и христианам принимать участие в ритуалах, использовать термины Тянь и Шанди и читать языческие книги (26 марта 1693). Викарий подчеркнул, что конфуцианские ритуалы вопреки утверждениям иезуитов были языческими и несовместимыми с христ. верой. По инициативе Мегро вопросы, связанные с политикой аккомодации, были вынесены на обсуждение в Конгрегации инквизиции и на фак-те теологии Парижского ун-та. Пытаясь повлиять на позицию Папского престола, иезуиты прибегли к заступничеству имп. Канси, к-рый подтвердил, что ритуалы в честь Конфуция и предков были лишены религ. характера, но имели гражданское и морально-этическое значение, а понятие Тянь, по мнению императора, можно было использовать для обозначения Бога. Однако в Римской курии объяснению императора-язычника не придали значения. После того как Парижский ун-т высказался против соблюдения кит. ритуалов (1700), папа Римский Климент XI утвердил декрет Конгрегации инквизиции «Cum Deus Optimus» (20 нояб. 1704), по которому ритуалы были признаны суеверными и идолопоклонническими. Еще до издания декрета с поручением прекратить разногласия в К. был направлен папский легат Шарль-Тома Майяр де Турнон (1668-1710), назначенный титулярным патриархом Антиохийским и апостольским визитатором в Азии. На встречах с легатом (дек. 1705, июнь 1706) имп. Канси заявил, что в К. могли работать только те миссионеры, которые придерживались политики аккомодации. По его мнению, инициатором споров был Мегро, плохо знавший язык и культуру К. (вскоре викария выслали из страны). По указу императора (17 дек. 1706) христ. проповедники, выступавшие против аккомодации и соблюдения кит. ритуалов, должны были покинуть К. Большинство иезуитов заявили о желании продолжить работу и получили удостоверение (пяо), к-рое давало им право жить в стране. Однако Майяр де Турнон, к-рый по дороге в Кантон остановился в Нанкине, опубликовал основные положения декрета «Cum Deus Optimus» (7 февр. 1707). Вскоре легат был выслан в Макао, где португ. власти, считавшие его деятельность нарушением королевского патроната, взяли его под арест. Миссионеры, отказавшиеся принять пяо, в 1708 г. были высланы из страны (31 чел., гл. обр. доминиканцы и августинцы). Несмотря на ходатайства иезуитов, распоряжения Майяра де Турнона были подтверждены папой Климентом XI в апостольской конституции «Ex Illa Die» (19 марта 1715); в ней повторялись запреты кит. христианам называть Бога к.-л. именами, кроме Тяньчжу, и участвовать в церемониях в честь Конфуция (допускалось «пассивное» присутствие на обрядах в честь предков). Для публикации папского послания в К. был направлен апостольский визитатор Карло Амброджо Меццабарба, к-рый находился в стране в 1720-1721 гг. Учитывая жесткую позицию императора и протесты иезуитов, папский легат сделал ряд уступок миссионерам и фактически аннулировал запреты Римской курии. Только после этого легат получил аудиенцию у имп. Канси, к-рый заявил, что папские посланники не вправе давать указания китайцам без его согласия. Однако мн. католич. миссионеры, гл. обр. францисканцы и доминиканцы, выступили против распоряжений Меццабарбы. В 1735 г. из-за возникших разногласий в Риме была создана комиссия кардиналов. Итогом ее работы стала апостольская конституция папы Бенедикта XIV «Ex Quo Singulari» (11 июля 1742), в к-рой содержалось окончательное и безоговорочное осуждение кит. ритуалов. Сделанные Меццабарбой уступки были отменены; миссионерам следовало дать присягу в соблюдении папских распоряжений. Указывая, что споры о ритуалах вызвали ожесточенные дискуссии и нанесли вред проповеди христианства, папа Римский противопоставил сомнительной политике аккомодации принцип чистоты христ. вероучения.

Меры, принятые имп. Канси в связи с деятельностью папского легата Майяра де Турнона, негативно сказались на положении католич. миссионеров. Долгое время иезуиты скрывали от кит. монархов наличие разногласий среди христ. проповедников и выступали как законные представители Папского престола. Действия Майяра де Турнона продемонстрировали, что политика аккомодации не имела папского одобрения, а иезуиты действовали самостоятельно, не выражая офиц. позиции Римской курии. Авторитет миссионеров снизился, а христ. общины во мн. местах были поставлены под надзор властей.

Интерьер ц. св. Иосифа (Сан-Жузе) в Макао. Сер. XVIII в. В нач. XVIII в. нек-рые должностные лица в К. призывали запретить христианство и выслать миссионеров; в 1709 г. с таким предложением выступил Чжан Босин, наместник пров. Фуцзянь. Однако меры против распространения христианства были приняты лишь при имп. Юнчжэне (1722-1735). Тюремному заключению и ссылке подверглись маньчжур-христианин Суну, принадлежавший к имп. клану Айсин Гёро, и члены его семьи. Император утвердил доклад Ведомства ритуалов (10 янв. 1724), в к-ром христианство было объявлено лжеучением (идуань) и вредной сектой (сецзяо), подрывавшей устои кит. общества; церкви следовало закрыть, собрания христиан - запретить. Миссионеров-иностранцев разделили на полезных (трудились при имп. дворе) и бесполезных (христ. проповедники, к-рые якобы заманивали невежественных людей в секту, устраивали тайные сборища и распространяли суеверия), последних надлежало выслать в Макао. В ответ на ходатайство придворных иезуитов имп. Юнчжэн заявил, что миссионеры угрожают порядку и безопасности в стране (в качестве примера приводилась деятельность доминиканцев, искоренявших кит. ритуалы). К кон. 1724 г. большинство миссионеров, которые трудились в провинциях (в т. ч. 18 иезуитов), были собраны в Кантоне и впосл. высланы в Макао.

Антихрист. политику Юнчжэна продолжил имп. Цяньлун (1736-1796). Просьбы придворных иезуитов пересмотреть отношение к христианству наталкивались на противодействие служащих гос. ведомств, в т. ч. Палаты наказаний. Иногда после обращений иезуитов император давал указание прекратить преследования христиан, но в основном он следовал рекомендациям советников, которые враждебно относились к иностранцам. Из-за этого политика властей была противоречивой: гонения сменялись периодами, когда должностные лица игнорировали существование христ. общин и деятельность миссионеров-иностранцев. Как правило, кит. власти не делали различий между христианами и членами тайных сект религиозно-мистической направленности. В народе господствовали недоверие и враждебность к миссионерам, распространялись слухи о магических обрядах, которые якобы совершали христиане, о похищениях ими детей и т. д. Во время гонений христиан подвергали пыткам: от них требовали сознаться в шпионаже, подрывной деятельности, безнравственном поведении. Из Японии был заимствован обычай заставлять арестованных христиан попирать ногами кресты и священные изображения, подписывать отречение от веры.

Павильон в комплексе Летнего дворца (Юаньминъюань) близ Пекина. Гравюра. 1783–1786 гг.

Повсеместные преследования христиан начались весной 1746 г., когда в пров. Шаньси был схвачен францисканец Джованни Баттиста да Бормио. По имп. указу от 2 авг. 1746 г. следовало разыскать и выслать миссионеров, нелегально проживавших в К. Они скрывались в Пекине или бежали в Макао: из 44 христ. проповедников в провинциях остались 16 иезуитов и францисканцев, в пров. Сычуань - только пресв. Андрей Ли. Летом 1746 г. по указанию наместника Чжоу Сюэцзяня были арестованы еп. Пере Санс-и-Жорда, апостольский викарий Фуцзяни (1732-1747; канонизирован Римско-католической Церковью в 2000), и 4 доминиканца, которых приговорили к смерти по ряду обвинений (в т. ч. в создании тайных об-в с целью поднять мятеж). 11 авг. 1746 г. был издан имп. указ, в соответствии с которым наместникам провинций надлежало разыскивать и предавать суду членов христ. общин, поскольку их деятельность подрывала устои кит. общества. В 1748 г. в г. Сучжоу (пров. Цзянсу) по обвинению в незаконном проникновении в страну, пропаганде запрещенной религии и подготовке мятежа казнили иезуитов Тристано Франческо д'Аттимиса и Антониу Жузе Энрикиша. Несмотря на то что португ. посольство, направленное в Пекин, было благосклонно принято императором (май 1753), положение христиан осталось прежним. В обл. Цзяннань были арестованы 5 иезуитов и мн. христиане (май 1754); их пытали, требуя отречься от веры, сознаться в безнравственном поведении и т. д. Вынесенный иезуитам смертный приговор император заменил высылкой в Макао. Аресты христиан прошли во мн. регионах страны.

При имп. Цзяцине (1796-1820) преследования христиан продолжались на фоне нестабильности в стране. Из-за экономических трудностей, неэффективного гос. управления и падения уровня жизни крестьян вспыхивали восстания (мятежи секты Белого лотоса (1796-1805), мятеж об-ва 8 триграмм (1813), волнения народности мяо и др. этнических меньшинств на окраинах страны). На выступления мятежников власти отвечали репрессиями, усилением цензуры и подавлением инакомыслия; нагнетали страх перед иностранным вторжением. Предлогом для нового гонения на христиан стал арест итал. августинца Адеодата св. Августина, которого обвинили в передаче стратегической информации в Макао (1805). При имп. Даогуане (1820-1850) были закрыты церкви в Пекине, в провинциях совершались казни миссионеров, напр. франц. лазаристов, католич. святых Франсуа Режи Кле (1748-1820) и Жана Габриэля Пербуара (1802-1840).

После высылки большей части иностранных проповедников недостаток духовенства стал особенно ощутимым. Миссионеры могли жить только в Макао и с разрешения императора в Пекине. В 40-х гг. XVIII в. кит. власти оказывали давление на португальцев, пытаясь ограничить деятельность христ. духовенства в Макао (они запрещали проповедовать христианство жившим там китайцам, требовали закрыть ц. Богоматери Защитницы христиан, основанную иезуитами для китайцев). Несмотря на недовольство португ. властей, опасавшихся конфликта с китайцами, Макао оставался основным пунктом, где собирались миссионеры и откуда они тайно проникали в К. В условиях гонений и запрета на въезд в страну иностранцев католич. миссионеры признали необходимость подготовки местного кит. духовенства. В Макао и Пекине обучением занимались иезуиты; к 1743 г. в Об-ве Иисуса состояли 22 китайца. Позднее кит. священников стали обучать в коллегии при Конгрегации пропаганды веры в Риме, в коллегии Св. Семейства в Неаполе (действовала с 1732 по 1888), а также в семинарии Парижского об-ва заграничных миссий в Аюттхае (в совр. Таиланде) (основана в 1665). Миссионеры пытались организовать систематическую подготовку священников в К., напр. в Пекине (семинария действовала в 1788-1827) и в пров. Сычуань.

Жозеф Мари Амио. Портрет. Ок. 1790 г. Неизвестный художник

Особый статус сохраняли миссионеры, жившие в Пекине,- иезуиты и представители Конгрегации пропаганды веры (кармелиты, августинцы, лазаристы; гл. обр. уроженцы Италии). В столице было 2-3 тыс. христиан, в основном китайцы-простолюдины. Крайнее недовольство имп. двора вызывали обращения маньчжуров (в 1736 маньчжурам, служившим в знаменных войсках, было запрещено принимать христ. веру), но даже среди родственников императора были тайные христиане. К 3 резиденциям миссионеров (Южный храм (Наньтан) и Восточный храм (Дунтан) относились к Китайской вице-провинции, Северный храм (Бэйтан) принадлежал Французской миссии иезуитов) добавилась основанная в 1723 г. лазаристом Теодорико Педрини резиденция с ц. Скорбей Пресв. Девы Марии (Западный храм, Ситан); жившие при ней священники назначались Конгрегацией пропаганды веры.

В XVIII в. интерес к достижениям европ. науки и техники снизился, как и уровень подготовки иностранных специалистов, по традиции занимавших должности в Ведомстве астрономии. Однако имп. двор пользовался услугами европ. художников, архитекторов, музыкантов, часовых мастеров. Особое расположение имп. Цяньлуна приобрел иезуит Джузеппе Кастильоне (1688-1766), к-рый с 1715 г. трудился в качестве придворного художника. С 1747 г. Кастильоне руководил строительством павильонов и фонтанов Летнего дворца (Юаньминъюань) близ Пекина. Его стиль, в котором смешивались европ. барочные и кит. традиц. техники и мотивы, оказал влияние на придворное искусство. Даже в провинциях, несмотря на трудные условия, иезуиты пытались заниматься естественными науками, вели астрономические наблюдения. Так, иезуит Готфрид Ксавер фон Лаймбекховен (в 1752-1787 епископ Нанкина), трудившийся гл. обр. в провинциях Хунань и Хубэй (с 1739), собирал данные об ископаемых, о климате и о растительности К. Благодаря трудам по истории, культуре, географии страны известны франц. иезуиты Антуан Гобиль (1689-1759) и Жозеф Мари Амио (1718-1793). Между 1702 и 1776 гг. члены французской миссии участвовали в составлении «Поучительных и занимательных писем иностранных миссионеров» (Lettres édifiantes et curieuses, écrites des missions étrangères), которые пользовались популярностью и были переведены на многие европ. языки. Знаки внимания, которые имп. двор оказывал иезуитам, нередко противоречили антихрист. политике К. Так, после пожара, повредившего в 1775 г. Южный храм, имп. Цяньлун предоставил средства на восстановление церкви. Придворные иезуиты использовали свое положение для заступничества за христиан, хотя др. миссионеры обвиняли их в преступном бездействии. Апостольские викарии считали служивших при дворе иезуитов высокомерными, упрекали их в непослушании Папскому престолу и в заискивании перед властями языческой страны. Желая сохранить самостоятельность, иезуиты не подчинялись указаниям апостольских викариев, к-рые обвиняли их в несоблюдении канонических норм христ. брака (иезуиты допускали помолвку детей, браки христиан и иноверцев, не совершали венчание) и в др. нарушениях. Как правило, иезуиты были склонны делать послабления китайцам, др. миссионеры требовали соблюдать нормы церковного права. Продолжались споры, связанные с запретом кит. ритуалов. Из-за протестов кит. христиан, к-рые считали папские указания невыполнимыми, мн. миссионеры разрешили им соблюдать такие обычаи, о которых не упоминалось в папском послании (делать церемониальные поклоны, возжигать свечи и благовония перед телом умершего, его изображением и табличкой без «суеверных» надписей). Напротив, доминиканцы запретили почти все обычаи, связанные с похоронами и поминовением усопших. Римская курия также пресекала попытки иезуитов продолжить политику аккомодации. За низкопоклонство перед «сектой Конфуция» было осуждено сочинение иезуита Александра де ла Шарма «Правильное объяснение природы человека и мира идей» (Синли чжэнцюань; 1753). Согласно инструкции, изданной Конгрегацией пропаганды веры по запросу еп. Иларио Косты, апостольского викария Вост. Тонкина (14 янв. 1753), было нежелательно соблюдать любые кит. обычаи, связанные с погребением усопших, христианам запрещалось участвовать в поминальных церемониях по иноверцам и оказывать к.-л. знаки уважения покойным, приглашать иноверцев на похороны христиан. Также было запрещено участвовать в сборе средств на строительство и ремонт языческих храмов (1769), совершать поклоны перед телом покойного на похоронах (1793) и т. д.

Дунтан (Восточный храм) в Пекине. 1-я четв. XIX в. (Б-ка Конгресса США, Вашингтон)

Обвинения в адрес иезуитов, живших в К., были отзвуком антиклерикальной пропаганды в Европе. В Португалии была запрещена деятельность Об-ва Иисуса, его члены арестованы или изгнаны из страны (1759). В июле 1762 г. были задержаны и вскоре высланы в Европу иезуиты, жившие в Макао, закрыты коллегия Пресв. Девы Марии и семинария св. Иосифа. Об-во Иисуса было упразднено в соответствии с бреве папы Римского Климента XIV «Dominus ac Redemptor» (21 июля 1773). В 1775 г. папское послание было принято к исполнению в еп-ствах Пекин и Нанкин (Французская миссия упразднена 15 нояб. 1775), бывш. иезуиты продолжали служить в качестве секулярных пресвитеров под руководством епископов и апостольских викариев. По указанию франц. кор. Людовика XVI Конгрегации миссий было поручено подобрать миссионеров, к-рые могли заменить иезуитов при имп. дворе в Пекине. В К. направили 3 лазаристов - пресвитеров Никола Ро (он стал специалистом по астрономии и ботанике) и Жана Жозефа Гислена (занимался физикой, химией и механикой), сопровождавший их Жозеф Пари стал часовщиком. Лазаристам, к-рые прибыли в Пекин весной 1785 г., были переданы храмы и резиденции иезуитов. Миссия лазаристов, центром к-рой стал Северный храм, окормляла христиан в Пекине и в столичной пров. Чжили, а также в сев. регионах К. и в нек-рых провинциях центральной части страны (Хэнань, Цзянси, Цзянсу, Чжэцзян). В Пекине были основаны уч-ще для катехизаторов и семинария, выпускники к-рой могли завершить образование в Макао (в 1784 лазаристам была передана бывш. иезуитская семинария св. Иосифа).

На деятельность католич. миссий в К. оказали влияние Французская революция (1789-1799) и последующие войны в Европе. В К. перестали приезжать миссионеры, прекратилось поступление средств. В 1807 г. по указанию имп. Цзяцина была конфискована пострадавшая от пожара ц. св. Иосифа (Восточный храм). В 1811 г. из Пекина выслали всех иностранцев, к-рые не занимали гос. должности; тогда же была закрыта ц. Скорбей Девы Марии (Западный храм). В 1819 г. из К. выслали Луи Ламио (1767-1831), руководителя миссии лазаристов, который назначил преемником пресв. Матфея Сюэ (1780-1860). Кит. власти попытались закрыть католич. миссию под предлогом того, что ее возглавил китаец, но уничтожение миссии удалось предотвратить благодаря вмешательству еп. Каэтану Пириша Перейры (администратора еп-ства Пекин в 1827-1838), который занимал должность в Ведомстве астрономии. Тем не менее в 1827 г. Северный храм, резиденция лазаристов и семинария были закрыты, пресв. М. Сюэ и семинаристы укрылись в отдаленном сел. Сиваньцзы за Великой стеной. После кончины еп. К. Пириша Перейры, который оставался единственным католич. миссионером в Пекине, прекратились богослужения в Южном храме. Пытаясь спасти церковь и католич. кладбище Чжалань от разорения, епископ перед смертью передал их рус. Пекинской духовной миссии в К. (1838).

Надгробия иезуитов на кладбище Чжалань в Пекине. XVII–XIX вв.

В условиях гонений, когда христиане были поставлены вне закона, а католические миссионеры скрывались от властей, число верующих уменьшилось. Скорее всего в сер. XVIII в. в стране было ок. 120 тыс. христиан. По сведениям, приведенным еп. Г. Кс. Лаймбекховеном, в 1785 г. в епископстве Нанкин было ок. 30 тыс. христиан. Антиклерикальная политика португ. властей привела к тому, что Макао утратил значение как центр миссионерской деятельности в К. (в 1833 из города были высланы клирики-иностранцы, в 1834 в Португалии были упразднены религ. ордены и закрыты муж. мон-ри). Из-за гонений епископские кафедры в Пекине и Нанкине фактически перестали существовать. В др. регионах страны после объединения церковных юрисдикций возникли апостольские викариатства Сычуань, Гуйчжоу и Юньнань (в юж. части К.), Шэньси и Шаньси (в сев.-зап. провинциях) и Фуцзянь (на юго-востоке). В условиях гонений уменьшилось количество общин в городах, число образованных и состоятельных людей среди верующих заметно сократилось. Однако в сельской местности сохранились крепкие общины, в к-рых христианство было семейной религией, передававшейся из поколения в поколение. Мн. семейства и даже целые деревенские общины переселялись в необжитые места, напр. в Маньчжурию и в Монголию, где они создавали христ. поселения со строгим католич. укладом жизни.

В 20-х гг. XVIII в. при участии иезуитов Пекинской миссии была основана христ. колония в Чаюаньгоу (пров. Хубэй). В селении, названном в честь Сердца Иисусова, сложилась система христ. братств (существовали группы, ответственные за воспитание детей, за проповедь иноверцам и др.). Несмотря на попытку властей уничтожить селение (1779), оно было восстановлено и служило убежищем для гонимых христиан. Крупные христ. общины возникли на юго-зап. окраине К., в пров. Сычуань, привлекавшей переселенцев из центральных провинций. Распространение христианства здесь происходило одновременно с созданием об-в мигрантов-земляков (хуэйгуань), возникали запрещенные религ. секты. В Сычуани трудились гл. обр. члены Парижского об-ва заграничных миссий, но число иностранных миссионеров было небольшим. В 1756 г. здесь были 2 священника и ок. 4 тыс. христиан, к 1802 г.- 16 священников и ок. 40 тыс. верующих. Важную роль в укреплении христ. общин сыграл пресв. Андрей Ли († 1774), к-рый работал в Сычуани с 1732 г. Он руководил тайной семинарией, составил чины погребения усопших и поставления катехизатора, правила примирения вероотступников, подготовил краткие толкования таинств и обрядов, сборники молитв, церковные календари. В тайной семинарии, основанной в Сычуани апостольским викарием Франсуа Поттье (1767-1792), между 1780 и 1814 гг. были подготовлены 40 священников. Значительное влияние на христ. общины в Сычуани и во всем К. оказали постановления синода, проведенного апостольским викарием католич. св. Габриэлем Тореном Дюфрессом (1801-1815) близ г. Чунцин (2 сент. 1803). Правила, принятые участниками синода, относились гл. обр. к пастырской практике, совершению таинств, духовной жизни руководителей христ. общин. В 1822 г. постановления Сычуаньского синода были утверждены Конгрегацией пропаганды веры, позднее они стали обязательными для христ. общин в К. (1832). В 1815 г. в Сычуани началось гонение на христиан, вместе с еп. Г. Т. Дюфрессом погибли мн. христиане; католич. св. пресв. Августин Чжао Жун скончался от пыток. Усилиями проповедников из Сычуани христ. общины возникли в соседней пров. Гуйчжоу, решающую роль в этом сыграли катехизаторы - католич. святые Петр У Гошэн (казнен в 1814) и Иосиф Чжан Дапэн (казнен в 1815).

В период гонений оставшимся в К. немногочисленным католич. миссионерам приходилось тайно перемещаться по стране и посещать христ. общины скрытно, нередко по ночам. Во мн. христ. общинах возникали трудности с поддержанием церковной дисциплины и с христ. воспитанием детей. В этот период важную роль стали играть китайцы-катехизаторы (цзяотоу), среди них выделялись помощники миссионеров, руководители христ. общин (хуэйчжаны), учителя и странствующие проповедники. В правилах, составленных в 1744 г. еп. Жоашеном Энжобером де Марсийя, апостольским викарием Юньнани (1739-1743) и Сычуани (1743-1755) (он управлял также христ. общинами в Гуйчжоу и Хугуане (провинции Хубэй и Хунань)), среди обязанностей катехизаторов названы крещение и обучение детей (при необходимости и взрослых), руководство общей молитвой, поддержание порядка в общине, попечение о вдовах и сиротах. Среди недостатков, присущих многим кит. катехизаторам, епископ выделил избыток усердия и нетерпимость к людским слабостям. Духовным окормлением женщин и детей занимались посвященные девы (чжэньнюй, тунчжэнь). Как правило, они происходили из состоятельных христ. семей, давали обет целомудрия и вели аскетическую жизнь, занимались молитвой и трудом в родительском доме. Согласно правилам еп. Ж. Энжобера де Марсийя, они могли только обучать женщин и детей, но впосл. им стали поручать обязанности, схожие с функциями катехизаторов (руководить духовной жизнью общины, помогать больным, следить за церковным имуществом). Нек-рые из посвященных дев, напр. католич. св. Агата Линь Чжао (1817-1858), посещали христ. общины в К., обучали девочек, создавали благочестивые сестричества и помогали воспитывать др. дев. Полномочия посвященных дев попытался ограничить пресв. Жан Мартен Муайе (подвизался в Сычуани с 1772 по 1783): по его распоряжению девы могли давать обет целомудрия в 25 лет и обновлять его через 3 года, преподавать основы вероучения с 30 лет, им запрещалось проповедовать и возглавлять молитву в присутствии мужчин. Новые ограничения ввел Жан Дидье де Сен-Мартен, апостольский викарий Сычуани (1792-1801): он разрешил посвященным девам наставлять женщин-катехуменов лишь с 40 лет, мужчин - только при крайней необходимости (правила для катехизаторов и посвященных дев были дополнены и утверждены Сычуаньским синодом).

К сер. XIX в. число христиан в К. увеличилось до 200-300 тыс.; они жили в основном в пределах 3 патронатных диоцезов - Пекинского (провинции Чжили и Шаньдун, Маньчжурия), Нанкинского (провинции Аньхой, Цзянсу и Хэнань) и еп-ства Макао (провинции Гуандун и Гуанси).

Преследования христиан в 1-й пол. XIX в. проходили на фоне ослабления династии Цин. В условиях экспансии европ. держав правители К. потерпели ряд тяжелых поражений, им пришлось заключить неравноправные договоры. По условиям Нанкинского договора с Великобританией (1842) и дополнительного соглашения (1843) для международной торговли было открыто 5 портовых городов (Амой (Сямынь), Кантон (Гуанчжоу), Нинбо, Фучжоу и Шанхай); в них могли жить и владеть собственностью иностранные граждане, обладавшие правом экстерриториальности (они находились в консульской юрисдикции и не подчинялись кит. властям). Франц. посланник Т. де Лагрене добился от кит. властей согласия снять запрет на исповедание христианства, хотя указ, утвержденный имп. Даогуаном в дек. 1844 г., не был опубликован в К. Представители Франции настаивали на отмене законов против христиан. Согласно 2-му имп. указу (20 февр. 1846), китайцам было разрешено исповедовать «учение Небесного Господа», предусматривалась частичная реституция собственности, конфискованной у христ. общин в эпоху гонений. По условиям договоров иностранные миссионеры могли работать только в открытых портовых городах, однако, обладая правом экстерриториальности, они не подчинялись кит. властям. Задержанные за пределами открытых портов, они передавались консулам своих гос-в. Как правило, иностранные дипломаты не запрещали христ. миссионерам действовать на территории К., а представители Франции оказывали им покровительство. Т. о., католич. проповедники могли трудиться в К. на полулегальном положении, в целом положение христиан улучшилось. Однако в центральной части К. христ. общины сильно пострадали во время восстания тайпинов (1851-1864), мн. селения были уничтожены, жители бежали в др. регионы страны. В сев. части К. вспыхнуло восстание няньцзюней (1852-1868), империя вступила во 2-ю «опиумную войну» с Великобританией и Францией (1856-1860). Поводом для вмешательства Франции стала казнь в пров. Гуанси пресв. Огюста Шапделена (1814-1856), с к-рым пострадали также миряне Лаврентий Бай Сяомань и Агнесса Цао Гуйин (канонизированы Римско-католической Церковью в 2000). По условиям Тяньцзиньского договора (1858) иностранные граждане, в т. ч. миссионеры, могли свободно перемещаться по стране, жителям К. было разрешено принимать христианство, строить церкви и проводить молитвенные собрания. После отказа имп. Сяньфэна (1850-1861) ратифицировать договор англо-франц. войска подошли к Пекину. Императору пришлось не только утвердить Тяньцзиньский договор, но и сделать ряд др. уступок, оговоренных в Пекинской конвенции (1860). Собственность, некогда конфискованная у христ. общин и у частных лиц, осужденных за христ. веру, подлежала возвращению или компенсации под контролем франц. дипломатов. В кит. текст договора был включен параграф о праве католич. миссионеров арендовать и приобретать собственность на всей территории К. (др. иностранцы обладали таким правом только в открытых портовых городах).

Собор Св. Сердца в Гуанчжоу. 1863–1888 гг. Архит. Л. Вотрен. Фотография. 2012 г.

Соглашения между К. и Францией стали правовой основой франц. религ. протектората над католич. миссиями (в отличие от королевского патроната Португалии религ. протекторат опирался на договоры между К. и Францией и не был утвержден Папским престолом). Работавшие в К. миссионеры признавались франц. подданными, они имели право на юридическую и дипломатическую поддержку Франции (с 1860 в Пекине находились офиц. представительства иностранных держав, с 1865 действовало кит. Ведомство иностранных дел (Цзунли ямэнь)). Фактически франц. дипломаты были посредниками между миссионерами и кит. властями, которые по их требованию обеспечивали защиту миссионеров и других христиан, пресекали антихрист. выступления и компенсировали нанесенный ущерб. В условиях протектората Франция получила возможность оказывать влияние на К. под предлогом защиты христиан. Установление протектората было связано с попытками имп. Наполеона III (1852-1870) укрепить позиции Франции при поддержке католич. миссий. После установления республиканского режима, который придерживался в целом антиклерикальной политики, в К. франц. дипломатия не прекратила поддерживать католич. проповедников. Дипломаты использовали миссионеров для получения информации о положении в К., для реализации выгодных коммерческих проектов, получения концессий и т. д. Установить протекторат над нек-рыми католич. миссиями в К. пытались Испания (в 1868) и Италия (в 80-х гг. XIX в.; с 1902 действовал итал. протекторат над апостольским вик-ством Сев. Шаньси). В 1890 г. протекторат Германии в апостольском вик-стве Юж. Шаньдун приняли вербисты под рук. еп. Иоганна Баптиста фон Анцера (1885-1903). Германия использовала протекторат для колониальной экспансии, добившись уступки зал. Цзяочжоувань в качестве компенсации за гибель 2 нем. миссионеров (1897-1898). Сотрудничество христ. миссионеров с европ. державами негативно сказывалось на отношении китайцев к христианам, однако религ. протекторат воспринимался как необходимое условие успешной проповеди христианства, т. к. он обеспечивал защиту от произвола властей. Мн. христ. проповедники рассматривали свою деятельность в контексте «цивилизаторской миссии» (mission civilisatrice) Франции и др. европ. держав, отстаивали их политические, экономические и культурные интересы.

Международные соглашения, позволившие легализовать христ. проповедь в К., совпали с активизацией движения в поддержку миссионеров, гл. обр. во Франции. Католич. ордены и конгрегации, занимавшиеся проповедью христианства, получили необходимые средства и новых сотрудников. Для сбора средств и популяризации работы миссионеров было основано Об-во по распространению веры (1822). Схожие функции выполняла Ассоциация Св. детства (1843); ее основной целью было спасение и воспитание детей, которым угрожала смерть в язычестве (в К. эта опасность была актуальной из-за высокой детской смертности и обычая убивать «лишних» новорожденных). Используя благоприятную международную обстановку, папа Римский Григорий XVI (1831-1846) приступил к реформе церковной организации в К. Португ. патронат был существенно ограничен, еп-ства Нанкин и Пекин утратили часть территорий (папские бреве «Ex Debito Pastoralis» и «Pastorale Officium» от 14 авг. 1838). В 1856 г. оба еп-ства были упразднены, после этого значительно сокращена территория диоцеза Макао, оставшегося под патронатом Португалии (в Макао португ. патронат действовал до 1974). В результате преобразований К. был разделен на миссионерские юрисдикции - апостольские викариатства и префектуры, к-рые возглавили руководители миссий, как правило титулярные епископы. Проповедь христианства и управление католич. общинами были поручены религ. орденам, об-вам и конгрегациям, представители к-рых получили статус «апостольских миссионеров». Первоначально в К. были созданы 15 апостольских вик-ств и префектур, впосл. число церковных юрисдикций увеличилось (в 1900 - 41). Основным недостатком новой системы стало соперничество миссионерских орг-ций, ревниво оберегавших целостность и автономию своих юрисдикций. Главы католич. миссий подчинялись не только рим. Конгрегации пропаганды веры, но и руководству орденов и религ. об-в, также им приходилось учитывать пожелания франц. дипломатов. Поскольку миссионеры в К. обладали широкой самостоятельностью и особыми источниками финансирования, попытки Римской курии созвать синод руководителей кит. миссий завершились неудачей. Создание в К. 5 церковных регионов, в к-рых следовало проводить совещания апостольских миссионеров (1879), также не привело к консолидации католич. миссий.

Еп. Иоганн Баптист фон Анцер. Фотография. Кон. XIX в.

В 1838 г. в стране насчитывалось не более 200 кит. и иностранных священников, к кон. XIX в. в К. действовали ок. 900 иностранных миссионеров и ок. 700 членов женских конгрегаций. Большинство католич. миссионеров были выходцами из Франции. Основные миссии лазаристов находились в Пекине и в столичной пров. Чжили, а также в провинциях Цзянси и Чжэцзян. Восстановление миссии лазаристов, сильно пострадавшей в эпоху гонений, связывают с деятельностью Жозефа Марсьяля Мули (1807-1868). В 1835 г. Мули тайно прибыл в Сиваньцзы и принял от кит. лазаристов руководство Пекинской миссией, в 1840 г. он возглавил апостольское викариатство Монголия. Впоследствии Мули управлял Пекинским еп-ством (1846-1856), но кит. власти не позволили ему жить в столице. После упразднения еп-ства Пекин на его территории были созданы 3 миссионерские юрисдикции, Мули возглавил апостольское вик-ство Сев. Чжили (1856-1868). Возрождение католич. общины в Пекине стало возможным после 2-й Опиумной войны, когда к столице К. подошли иностранные войска. В окт. 1860 г. в присутствии франц. дипломатов Мули совершил 1-е богослужение в Южном храме (Наньтане), единственной оставшейся в городе церкви. После окончания войны под рук. Мули был возведен Северный храм (Бэйтан; 1865-1867), к-рый вновь стал центром Пекинской миссии. В 1865 г. была основана миссия в г. Тяньцзинь, где находились крупные европ. концессии. По приглашению епископа в Пекин и Тяньцзинь прибыли члены лазаристской жен. конгрегации Дочерей милосердия св. Венсана де Поля (1862).

Представители Парижского об-ва заграничных миссий трудились гл. обр. в провинциях Сычуань, Юньнань и Гуйчжоу, с сер. XIX в.- в Маньчжурии и в провинциях Гуандун и Гуанси, выделенных из еп-ства Макао. Члены об-ва также работали среди тибетцев и малых народностей в юж. части К. Летом 1842 г., несмотря на сопротивление лазаристов, по указанию Папского престола в К. прибыли франц. иезуиты. После упразднения еп-ства Нанкин миссионерам Об-ва Иисуса было передано апостольское вик-ство Цзяннань (в его состав вошли провинции Цзянсу и Аньхой) с центром в г. Шанхай. В К. также работали францисканцы, преимущественно выходцы из Италии (их миссии располагались в провинциях Шаньдун, Шаньси, Шэньси, Хубэй и Хунань), в пров. Фуцзянь проповедовали испан. доминиканцы. С 1858 г. в стране действовали представители Миланского об-ва заграничных миссий (с 1926 Папский ин-т иностранных миссий). В 1883 г. трапписты основали мон-рь Богоматери Утешительницы в Янцзяпине (пров. Чжили).

Еп. Жозеф-Марсьяль Мули. Фотография. XIX в.

В К. существовали женские религиозные конгрегации: Дочери милосердия св. Венсана де Поля, Шартрские сестры св. Павла (с 1848), Дочери милосердия из Каноссы (с 1860), Помощницы св. душ (с 1867), францисканские миссионерки Пресв. Девы Марии (с 1886) и др. В ведении этих конгрегаций находились женское образование, благотворительность, содержание школ, больниц и детских приютов. Как правило, миссионерки работали в открытых портовых городах и в иностранных колониях (в Гонконге, Шанхае, Макао и др.), но были и исключения. Так, конгрегация Шартрских сестер св. Павла содержала приюты, мастерские, школы и клиники в провинциях Гуандун, Фуцзянь и Юньнань. В 1869 г. босоногие кармелитки из Франции основали монастырь в Тушаньване (ныне в черте г. Шанхай). В 1920 г. была организована монашеская община кармелиток в г. Чунцин (пров. Сычуань), в 1933 г.- в г. Кантон.

С 30-х гг. XIX в. прибывавшие в К. католич. миссионеры нередко вступали в конфликт с руководителями христ. общин (священниками, хуэйчжанами, посвященными девами), к-рые долгое время оставались без контроля со стороны иностранных миссионеров и сопротивлялись попыткам восстановить его. Руководители христианских общин обращались к Папскому престолу с просьбами удалить из К. тех миссионеров, чьи действия могли спровоцировать столкновения с иноверцами (в 1842 на смену лазаристам в обл. Цзяннань были присланы франц. иезуиты). Лишь в 60-х гг. XIX в. миссионерам удалось подавить сопротивление кит. христиан, в основном благодаря установлению франц. религ. протектората и обеспечению главенства христианских проповедников-иностранцев. Римская курия настаивала на том, что миссионеры должны придерживаться политики индигенизации (усиленная подготовка кит. духовенства с последующей передачей ему руководящих функций; об этом говорилось в инструкции Конгрегации пропаганды веры «Neminem Profecto» от 23 нояб. 1845). Этому требованию сопротивлялись большинство миссионеров, не доверявших китайцам и подчеркивавших их недостатки (властолюбие, безответственность, отсутствие уважения к иностранцам и нехватка твердости в отношениях с иноверцами). Однако нарекания вызывало и поведение католич. миссионеров: они не желали учить кит. язык, с презрением относились к китайцам, подчеркивали свое расовое и культурное превосходство, но в то же время вели свободный образ жизни, компрометируя христиан в глазах иноверцев. Так, еп. И. Б. фон Анцера упрекали в отсутствии интереса к жизни паствы, в присвоении доходов миссии, в безнравственном поведении. Иезуит Иосиф Ма Сянбо (1840-1939) оставил церковное служение в знак протеста против засилья иностранцев, стал педагогом и просветителем, выступал за проведение в К. реформ по европ. образцу.

Ученики семинарии иезуитов в Цзыкавэе (Шанхай). Кон. XIX в.

Миссионеры создавали училища для кит. катехизаторов, выпускники трудились под контролем священников-иностранцев и получали от них жалованье (каждый миссионер содержал ок. 10 катехизаторов). Создавались об-ва катехизаторов, напр. Китайские братья Пресв. Девы Марии (маристы св. Иосифа; 1866) в апостольском вик-стве Цзяннань и Братья св. Павла (90-е гг. XIX в.) в вик-стве Юго-Зап. Чжили, но они не получили распространения. Серьезную проблему представляли собой отношения с посвященными девами, которые действовали во всех христ. общинах К. и нередко обладали большим влиянием. Они проповедовали, опекали женщин и детей, заботились о больных, заведовали церковным имуществом. Труды посвященных дев в сфере духовного окормления христиан и проповеди язычникам получили высокую оценку на II Пекинском синоде (1886). Тем не менее европ. священники считали, что девы присваивали несвойственные им обязанности (руководили христ. общинами, возглавляли общую молитву и проповедовали), их образ жизни был недостаточно скромным. Поэтому миссионеры попытались объединить посвященных дев в религ. об-ва по европ. образцу. В 1855 г. иезуит Луиджи Мария Сика основал в Шанхае приют и школу, в которых воспитывали девочек-сирот для христ. служения и помощи миссионерам. Позднее опеку над воспитанницами приняли члены жен. конгрегации Помощниц душ чистилища; под их руководством для посвященных дев было основано Об-во Введения во храм Девы Марии (презентандинки; 1869). Жен. об-ва, занимавшиеся обучением девочек и духовным окормлением женщин, возникли в Маньчжурии (Девы Св. сердца Марии; 1858), в Пекине (Сестры св. Иосифа (иозефинки)) и в др. местах. Инициатива миссионеров получила одобрение Конгрегации пропаганды веры: руководителям миссий было рекомендовано создавать женские религ. об-ва диоцезального права, независимые от иностранных конгрегаций; посвященные девы, отказавшиеся вступить в такие об-ва, давали только временные обеты и носили мирскую одежду (инструкция от 18 окт. 1883). Вопреки указаниям Римской курии женские религ. об-ва в К. фактически оставались филиалами европ. конгрегаций, поэтому многие девы предпочитали жить в миру (к 1900 в кит. конгрегациях было ок. 350 членов, дев-мирянок насчитывалось 3-4 тыс.). Попытку создать кит. религ. об-во, независимое от европ. конгрегаций, предпринял еп. Августин Хеннингхаус, апостольский викарий Юж. Шаньдуна (1904-1935). Со временем подобные об-ва и сестричества были организованы в др. местах; к 1950 г. в К. существовало более 70 жен. конгрегаций, независимых от иностранного руководства. В 50-х гг. XX в. почти все конгрегации были распущены, оставшиеся (напр., Девы Св. сердца Марии) действовали в Гонконге и на Тайване.

Катехизаторы, апостольское вик-ство Юго-Вост. Чжили. Фотография. Кон. XIX в.

Большинство католич. миссий находились в сельской местности. Как правило, проповедью христианства занимались кит. священники и катехизаторы, миссионеры-иностранцы использовали косвенные методы: предлагали крестьянам материальную помощь, работу при миссии, лечение в больнице, поддержку в судебных разбирательствах. При резиденциях католич. миссионеров существовали бесплатные клиники и школы. Помощь христ. проповедников, к-рые тратили большие средства на благотворительность, способствовала тому, что христианство принимали жители целых селений. Стремясь сделать христианство семейной религией кит. крестьян, католич. миссионеры создавали сплоченные общины, отделяли христиан от иноверцев, к-рые могли оказывать на них влияние. Пример изоляционистской политики христианских проповедников в К.- «редукции», основанные во Внутр. Монголии бельг. миссионерами из конгрегации Непорочного сердца Девы Марии (схёйтисты; работали в К. с 1865). Священники скупали земельные участки и приглашали колонистов-католиков, оплачивали переселение, предоставляли им жилье и средства производства, за это крестьяне ежегодно отдавали часть урожая. Руководство общиной находилось в руках миссионеров, они же следили за соблюдением дисциплины. В центре поселения строили церковь, дома для духовенства и сотрудников миссии, школу и детский приют. Среди крупнейших католич. поселений была община св. Иоанна Крестителя в Сяоцяобане (основана в 1879). Католич. колонии возникали и в др. регионах К., напр. община св. Иосифа в сел. Хайбэйчжэнь близ г. Харбин в Маньчжурии.

Привилегии, полученные миссионерами благодаря международным соглашениям, вызывали конфликты в кит. обществе. Кит. власти были вынуждены придерживаться принципа веротерпимости, хотя при имп. Сяньфэне (1850-1861) были казнены 15 христиан. Мн. чиновники и влиятельные лица препятствовали основанию миссий, особенно в городах. Христианских проповедников обвиняли в том, что они соблазняли простой народ предложениями защиты и материальной помощи, среди христиан якобы преобладали нищие, преступники, мятежники и безнравственные люди. В народе распространялись слухи об аморальном поведении и о преступлениях миссионеров (убийства, каннибализм, отравление колодцев и т. д.). Подозрительной казалась деятельность членов жен. конгрегаций, которые подбирали брошенных младенцев и выкупали детей у бедняков, чтобы воспитывать их в христ. вере. Считалось, что в католич. приютах над детьми издевались, убивали их, чтобы использовать органы в медицинских и магических целях.

Члены жен. конгрегации Пресв. Девы Марии в пров. Гуанси. Фотография. 1942 г.

Противоречия между миссионерами, членами христианских общин и большей частью кит. населения приводили к т. н. религиозным инцидентам (цзяоань). Конфликты христиан и иноверцев принимали форму судебных разбирательств, нередко инициированных миссионерами. Франц. дипломаты по просьбе миссионеров обращались к кит. властям с требованием решить дело в пользу христиан, покарать виновных, в т. ч. должностных лиц, к-рые не предотвратили конфликт, и выплатить компенсацию за причиненный ущерб. Мн. конфликты были вызваны политикой изоляции христиан, к-рую проводили миссионеры. Китайцы, принимавшие христ. веру, переходили под защиту миссионеров и разрывали отношения с городской или сельской общиной, отвергали традиц. формы почитания предков, брачные и похоронные обряды. По настоянию франц. посланника гр. М. А. Клечковского католики в К. были освобождены от сбора средств на «языческие» цели (содержание китайских храмов, проведение праздников и театральных представлений - имп. указ от 8 апр. 1862). За нарушение традиционного уклада жизни христиан могли выгнать из селения, поджечь их дома и даже убить. Напр., во время т. н. резни в Тяньцзине (21 июня 1870) погибли 2 лазариста, 10 представительниц конгрегации Дочерей милосердия и неск. десятков кит. христиан. Во мн. случаях, напр. в связи с убийством пресв. Жана Франсуа Риго (1834-1869) и неск. христиан в пров. Сычуань, французы угрожали кит. властям военной интервенцией. Нередко конфликты были связаны с реституцией собственности христ. общин и приобретением земли миссионерами. Прибытие католич. проповедников и основание христ. миссий становились причинами народных волнений, поэтому кит. власти требовали ограничить право миссионеров покупать и арендовать недвижимость. В соответствии с т. н. конвенцией Бертеми (1865) католич. общины могли приобретать собственность только с разрешения местных властей; в 1895 г. миссионеры добились отмены этого ограничения. Причиной конфликтов могло стать вызывающее поведение миссионеров. Так, еп. Эжен Дефлеш, апостольский викарий Вост. Сычуани (1856-1883), спровоцировал беспорядки и вооруженные столкновения христиан и иноверцев. Кит. власти утверждали, что епископ присвоил властные полномочия и фактически начал гражданскую войну. По просьбе франц. дипломатов Римская курия отозвала еп. Э. Дефлеша из страны (1877).

Католич. селение Сяоцяобан (Маньчжу¬рия). Фотография. 1934 г.

Между 1860 и 1899 гг. было зарегистрировано 663 религ. инцидента (по др. оценкам, их число достигало 2 тыс.), гл. обр. в провинциях Сычуань, Чжили и Шаньдун, где существовали большие христ. общины. Компенсации, выплаченные кит. властями, привели к обогащению католич. миссий. Так, между 1895 и 1899 гг. 3 апостольских викариатства в пров. Сычуань получили более 2 млн лянов. Подобные инциденты наносили ущерб авторитету кит. чиновников: им приходилось вести унизительные переговоры с французскими дипломатами. Кит. Ведомство иностранных дел требовало от европ. посланников ограничить привилегии миссионеров (неприкосновенность, возможность вмешиваться в судопроизводство и др.), к-рые, по мнению кит. чиновников, становились причиной беспорядков в стране. Поскольку франц. посланники игнорировали обращения кит. дипломатов, власти страны пришли к выводу, что проблема не могла быть решена в условиях религ. протектората. В 80-х гг. XIX в. правительство К. попыталось наладить отношения с Папским престолом, чтобы ослабить или упразднить систему протектората. С этой целью кит. власти обратились к лазаристу Альфонсу Фавье (жил в К. с 1862, в 1899-1905 апостольский викарий Сев. Чжили), к-рый пользовался авторитетом не только среди миссионеров и европ. дипломатов, но и в кит. придворных кругах (с ним были тесно связаны Жунлу, родственник и ближайший советник вдовствующей имп. Цыси (правила в К. между 1861 и 1908), и Ли Хунчжан, отвечавший за внешнюю политику империи). Фавье согласился стать посредником между кит. правительством и Римской курией. В донесениях он критиковал образ действий католич. миссионеров, к-рые пытались изолировать кит. христиан от остальной части общества, избегали контактов с иноверцами и не желали менять методы пастырской работы. Как и мн. представители кит. духовенства, Фавье полагал, что Папскому престолу следовало вмешаться в деятельность католич. миссий, заставить проповедников сотрудничать между собой и принимать более активное участие в жизни кит. общества, сосредоточив внимание на проповеди иноверцам. Однако противники Фавье считали, что, занимаясь политическими интригами и коммерцией, он пытался заручиться поддержкой Папского престола, правительств Франции и К., чтобы возглавить католич. Церковь в К. в качестве архиепископа Пекинского или представителя папы Римского.

Миссия иезуитов и собор св. Игнатия в Цзыкавэе (Шанхай). Фотография. 1910 г.

Поводом для установления отношений К. с Римской курией стала китайско-франц. война (1884-1885), во время к-рой власти К. обеспечили безопасность миссионеров, гл. обр. французов, и предотвратили антихрист. выступления. Папа Римский Лев XIII выразил благодарность императору К., после чего Ли Хунчжан обратился к понтифику с просьбой освободить католические миссии в К. от франц. господства и направить в страну полномочного представителя. Это совпадало с намерениями папы, к-рый стремился установить контроль над миссионерами и создать в К. церковную иерархию. В 1886 г. кит. власти подняли вопрос о необходимости перенести на др. место Северный храм, резиденцию апостольского викария Сев. Чжили, чтобы расширить дворец имп. Цыси. По совету Фавье Ли Хунчжан обратился в Римскую курию и напомнил о желании кит. властей упразднить религ. протекторат. В то же время сам Фавье отправился в Рим и заявил, что миссионеры выступали за сохранение протектората. Франц. дипломаты потребовали прекратить переговоры, угрожая папе Римскому разрывом дипломатических отношений и отделением католич. Церкви от гос-ва в одностороннем порядке. Римская курия и кит. Ведомство иностранных дел были вынуждены уступить требованиям французов. Тем не менее кит. власти предоставили Фавье обширный земельный участок на территории Императорского города, оплатили строительство храма и резиденции миссионеров. Продолжая двойную политику, Фавье убедил Ли Хунчжана возобновить переговоры с Римской курией. Однако Папский престол пытался избежать столкновения с Францией, поэтому лазарист предложил кит. властям наладить отношения с миссионерами. Согласно «декрету Фавье» (имп. указ от 15 марта 1899), руководителям и должностным лицам католич. миссий был дарован офиц. статус, соответствующий статусу гос. чиновников (апостольские викарии были приравнены к наместникам провинций и т. д.). Т. о., миссионеры получили возможность вести переговоры с кит. властями и разрешать споры, не прибегая к посредничеству франц. дипломатов. Большинство миссионеров положительно восприняли «декрет Фавье», упрочивший их положение в стране. В Римской курии вернулись к идее назначить представителя папы Римского в К. (основным кандидатом на эту должность был Фавье), но от этих планов пришлось отказаться из-за Ихэтуаньского (боксерского) восстания 1899-1901 гг.

Еп. Альфонс Фавье. Фотография. Кон. XIX в.

В кон. XIX в. в К. усилилось недовольство засильем иностранцев, широко распространились антихрист. настроения. Положение заметно ухудшилось после гос. переворота (1898), отстранения от власти имп. Гуансюя и отказа имп. Цыси от политики модернизации. Власть решила использовать народные волнения, чтобы остановить иностранную экспансию без проведения реформ. Правительство не оказало противодействия сторонникам движения ихэтуаней (боксеров; букв.- отряды в защиту мира и справедливости), к-рые призывали изгнать иностранцев, убивали христиан и уничтожали миссии. Несмотря на усилия Фавье, в июне 1900 г. был издан имп. указ об изгнании или о казни всех иностранцев. Вступив в Пекин, мятежники разрушили церкви, резиденции миссионеров и дома христиан. В Северном храме под защитой небольшого отряда франц. и итал. солдат нашли убежище почти 4 тыс. чел., в основном женщины и дети. Успешная оборона Северного храма (14 июня - 16 авг. 1900), которой руководил Фавье, получила широкую огласку. В центральных и южных регионах К. власти предотвратили беспорядки, но в Чжили и в соседних провинциях погибли 46 католич. миссионеров и ок. 30 тыс. христиан (нек-рые из погибших канонизированы Римско-католической Церковью), были уничтожены мн. христ. селения и миссии. Восстание боксеров подавили при участии иностранного экспедиционного корпуса, в авг. 1900 г. была оккупирована столица К. Согласно Пекинскому (Боксерскому) протоколу (сент. 1901), правительство К. обязывалось наказать должностных лиц, виновных в преступлениях против иностранных граждан, а также выплатить компенсацию в размере 450 млн лянов. Из этой суммы католич. миссии получили ок. 6 млн лянов. Фавье заявил, что в Пекинском протоколе не были в достаточной мере учтены интересы миссионеров и кит. христиан, и призвал их договориться с местными властями о выплате дополнительных компенсаций (кит. власти поддержали это предложение, т. к. переговоры миссионеров и чиновников способствовали ослаблению франц. протектората). О величине дополнительных компенсаций не объявлялось, но, как правило, они превышали суммы, оговоренные в Пекинском протоколе. Выплата компенсаций привела к стремительному обогащению мн. католич. миссий, гл. обр. иезуитов и лазаристов. Вкладывая значительные средства в недвижимость, миссионеры добились финансовой самостоятельности. Так, в апостольском вик-стве Сев. Чжили (лазаристы) прибыль от инвестиций составляла 97% доходов, в апостольском викариатстве Цзяннань (иезуиты) - 82%.

Бойцы христ. сил самообороны. Фотография. 1900 г.

После восстания боксеров христ. общины в К. сплотились и окрепли, а миссионеры стали меньше полагаться на поддержку европ. дипломатии. Ослаблению религ. протектората способствовала антиклерикальная политика Франции (принятие Закона об ассоциациях (1901), разрыв дипломатических отношений с Папским престолом (1904), подписание Закона об отделении Церкви от государства (1905)). Власти К. предложили франц. представителям заключить компромиссное соглашение и ограничить полномочия миссионеров. В меморандуме (июнь 1901), к-рый подписали Лю Куньи, наместник Лянцзяна, и Чжан Чжидун, наместник Хугуана, утверждалось, что миссионеры вмешивались в деятельность адм. и судебных органов под предлогом защиты христиан, укрывали преступников и провоцировали беспорядки. В то же время из-за восстания боксеров, разгромленного силами иностранных держав, авторитет властей в К. снизился, чиновники не всегда могли подавить антихрист. выступления и положить конец столкновениям католиков с протестантами, находившимися под защитой Великобритании. Поводом для изменения политики католич. миссионеров стал инцидент в пров. Цзянси (1906): во время переговоров с главой миссии лазаристом Жаном Мари Лакрюшем погиб Цзян Чжаотан, начальник уезда Наньчан (вероятно, покончил с собой). В ходе волнений, вспыхнувших из-за смерти чиновника, было убито неск. миссионеров; общественное мнение в К. вопреки позиции властей оправдало убийц и возложило вину за инцидент на иностранных священников. На совещании руководителей католич. миссий в Чжили, Хэнани, Маньчжурии и Монголии (май 1906) было решено, что миссионерам следовало вести себя сдержанно и не вмешиваться в судебные разбирательства. В 1908 г. был отменен «декрет Фавье», это способствовало заметному уменьшению количества т. н. религ. инцидентов.

Церковь в пров. Шаньдун, разрушенная в 1900 г. Фотография. Нач. ХХ в.

После Синьхайской революции (1911-1912) и свержения династии Цин условия, в к-рых действовали христианские миссионеры, существенно изменились. В результате модернизации страны было подорвано влияние конфуцианской идеологии, враждебной христианству; во временной Конституции Китайской Республики (1912) провозглашалась свобода вероисповедания. Однако в кит. обществе получили распространение идеи национализма, проводились массовые кампании протеста против иностранной экспансии. Под влиянием европейского секулярного сциентизма возникло представление о «культурной агрессии», или «культурном империализме»; его агентами считались иностранные миссионеры. Многие кит. националисты рассматривали христианство как чуждое кит. культуре религ. учение, пропаганда к-рого ставила под угрозу независимость страны. В то же время среди католич. миссионеров усилились разногласия, вызванные требованиями Римской курии форсировать индигенизацию католич. Церкви в К. Парижский каноник Леон Жоли (1847-1909) утверждал, что миссионеры притесняли китайцев под предлогом защиты христиан и обеспечения свободы проповеди. Жоли указывал на пренебрежительное отношение миссионеров к местному населению, на их вмешательство в политику и неповиновение распоряжениям Папского престола (Joly L. Le christianisme et l'Extrême-Orient. 1907. 2 vol.). Бельг. лазарист Венсан Лебб (1877-1940), трудившийся в К. с 1901 г., использовал новый подход к проповеди христианства. Возглавив миссию в г. Тяньцзинь, Лебб занялся активной общественной деятельностью. В отличие от большинства католич. миссионеров он пытался сгладить противоречия между христианами и иноверцами. Лебб основал Об-во католического действия (Гунцзяо цзиньсин хуэй), целями к-рого было познакомить широкие круги населения К. с христианством, в т. ч. с социальным учением католической Церкви, опровергнуть клеветнические слухи о христианах. Инициативу Лебба поддержали влиятельные кит. католики, в т. ч. Ма Сянбо, журналист и педагог Ин Ляньчжи, крупный предприниматель Лу Бохун и дипломат Лу Чжэнсян. Однако методы, к-рые использовал лазарист, не согласовывались с принятыми в К. способами миссионерской деятельности. Конфликт Лебба с еп. Станисласом Жарленом, апостольским викарием Сев. Чжили (1905-1933), послужил одной из причин создания апостольского викариатства Приморское Чжили с центром в Тяньцзине (1912). Противоречия между Леббом и руководителями католич. миссий обострились после основания им в 1915 г. ежедневной католич. газ. «Ишибао» (Общественное благополучие), к-рая вскоре стала одним из самых популярных периодических изданий в К. Выступая с националистических позиций, редакция «Ишибао» призывала китайцев приложить усилия к модернизации и укреплению страны, сдержать натиск иностранного империализма. Среди корреспондентов «Ишибао» были публицисты радикального толка, в т. ч. Чжоу Эньлай (впосл. деятель коммунистического движения). Франц. дипломаты были возмущены сотрудничеством Лебба с кит. националистами, особенно его выступлением во время т. н. Лаосикайского инцидента (в 1916-1917 власти франц. концессии в Тяньцзине захватили городской квартал, выбранный для строительства новой миссии лазаристов). По требованию франц. посланника в К. Лебба перевели в др. юрисдикцию, на его сторонников, среди к-рых важную роль играл лазарист Антуан Котта (1872-1957), были наложены строгие взыскания. Тем не менее члены католической общины Тяньцзиня продолжали руководствоваться идеями Лебба. Они приняли деятельное участие в национальном и рабочем движении, организовывали забастовки и демонстрации протеста, основали Католическое об-во национального спасения (Гунцзяо цзюго туань).

Венсан Лебб и Антуан Котта в Тяньцзине. Фотография. 10-е гг. ХХ в.

Петиции кит. духовенства и верующих в защиту Лебба и его сторонников привлекли внимание Римской курии. Папа Римский Бенедикт XV (1914-1922) и кард. Виллем ван Россум (префект Конгрегации пропаганды веры в 1918-1932) использовали дело Лебба, чтобы упрочить контроль над миссионерами, к-рые совместно с франц. дипломатами блокировали попытки Папского престола повлиять на положение в К. В свою очередь Лебб и Котта основными препятствиями для развития католич. Церкви в К. считали религ. протекторат, затруднявший интеграцию христ. миссий в кит. общество (Котта называл миссии «духовными колониями»), а также расовые и культурные предрассудки миссионеров, их зависимость от политических и торговых интересов европ. держав, корпоративный дух миссионерских конгрегаций, к-рый вызывал ожесточенное соперничество христ. проповедников. По мнению лазаристов, миссионеры должны были принимать участие в жизни паствы и всего населения К., следить за положением в стране, отбросить негативное отношение к кит. культуре и наладить связи с высшими слоями общества. Единственным способом заставить миссионеров изменить образ действий Лебб и Котта считали прямое вмешательство Папского престола. Представители кит. духовенства и миряне выступили в поддержку Лебба, сравнивая его с Ксаверием и Риччи. Они указывали, что мн. иностранные клирики плохо знали кит. язык, пренебрегали пастырскими обязанностями и уклонялись от общения с китайцами. В то же время большинство миссионеров утверждали, что они не препятствовали индигенизации католич. Церкви в К., однако в стране не сложились условия для назначения китайцев на руководящие должности и тем более для создания кит. церковной иерархии. Миссионеры считали поспешной и необдуманной «эмансипацию» кит. духовенства, указывая на его низкий социальный статус и уровень подготовки. Также они осуждали деятельность Лебба, к-рый, по их мнению, заигрывал с националистами, поощрял шовинизм и ксенофобию китайцев. Назначенный апостольским визитатором в К. еп. Жан Батист Бюд де Гебрьян, апостольский викарий Кантона (1916-1921), попытался сгладить противоречия между миссионерами и Римской курией. Признав факты дискриминации кит. духовенства, он рекомендовал ограничиться мерами по улучшению подготовки священников-китайцев. Однако Римская курия не последовала советам Бюда де Гебрьяна. Папа Римский Бенедикт XV в апостольском послании «Maximum Illud» (30 нояб. 1919) призвал миссионеров не ограничиваться созданием небольших и сплоченных общин верующих, а обращаться с проповедью о Христе ко всему населению страны. Проповедникам следовало внимательно относиться к культурным особенностям страны, служить образцом нравственности, избегать вмешательства в политические разногласия. Основной задачей миссионеров понтифик назвал подготовку местного духовенства, к-рому следовало передавать управление христ. общинами. Несмотря на отсутствие в апостольском послании упоминаний о К., большинство миссионеров пришли к выводу, что, составленное с учетом мнения Лебба и Котты, оно относилось гл. обр. к К. Мн. миссионеры, особенно иезуиты, отказались публиковать послание в кит. католич. прессе и критиковали позицию папы.

Наньтан (Южный храм) в Пекине. Фотография. Нач. XXI в.

Политика Римской курии не изменилась в годы понтификата Пия XI (1922-1939). В К. папа направил Чельсо Костантини, апостольского делегата (1922-1933) и титулярного архиеп. Феодосиопольского. Его назначение стало неожиданностью как для миссионеров, так и для франц. дипломатов. Папский посланник утверждал, что его миссия имела исключительно религ. характер и не нарушала франц. протекторат, но в целом Костантини поддерживал позицию Лебба и Котты, полагая, что в условиях протектората, при отсутствии кит. церковной иерархии, католич. миссии были «религиозными колониями», действовавшими в обстановке «юрисдикционного феодализма». Задачей апостольского делегата было провести совещание руководителей всех католич. миссий, в котором могли бы принять участие китайцы. Костантини воспользовался идеей Бюда де Гебрьяна, предлагавшего создать неск. небольших миссионерских юрисдикций во главе с кит. епископами. Он добился отмены привилегий «апостольских миссионеров», в силу которых иностранцы имели преимущество перед кит. клириками (16 янв. 1924). В дек. 1923 г. Костантини убедил итал. францисканцев передать часть территории апостольского викариатства Вост. Хубэй для создания апостольской префектуры Пуци (Чиби), во главе которой был поставлен францисканец Одорик Чэн Хэдэ. В апр. 1924 г. была основана префектура Лисянь (Аньго, пров. Чжили), которую возглавил лазарист Мельхиор Сунь Дэчжэнь, позднее учреждено также апостольское викариатство Сюаньхуа (пров. Чжили) во главе с секулярным пресв. Филиппом Чжао Хуайи (1926). Мн. миссионеры, недовольные назначением руководителей-китайцев, покинули новые юрисдикции. Однако в синоде, созванном Костантини в Шанхае (май-июнь 1924), приняли участие руководители всех католич. миссий. Участники синода поддержали политику индигенизации; для ее проведения были созданы синодальные комиссии по образованию и издательской деятельности, по переводу Свящ. Писания, по унификации текстов молитв и катехизиса. Тем не менее реализация планов проходила медленно. На это указал папа Римский Пий XI в энциклике «Rerum ecclesiae» (28 февр. 1926), в к-рой повторялись мн. положения «Maximum Illud». Понтифик предупреждал миссионеров, что эпоха колониальной экспансии подходит к концу, католич. проповедников ожидают трудности, поэтому им следует принять меры для формирования церковной иерархии из местных уроженцев. Призыв не медлить с индигенизацией Церкви повторялся в обращении папы Римского к руководителям католич. миссий в К. («Ad Ipsis Pontificatus Primordiis», 1926). 28 окт. 1926 г. в базилике св. Петра в Риме папа Пий XI совершил епископское рукоположение 6 клириков-китайцев.

Архиеп. Чельсо Костантини. Фотография. 20-е гг. ХХ в.

Деятельность Костантини была направлена на консолидацию католич. миссий и освобождение их от опеки иностранных гос-в. В 1927 г. папский посланник рекомендовал миссионерам отказаться от компенсаций за погибших священников и христиан. Он поощрял создание религиозно-просветительских и благотворительных орг-ций. На основе общ-ва мирян, созданного в 1912 г. в Шанхае Лу Бохуном, Костантини организовал об-во «Католического действия» с отделениями во мн. провинциях страны (1928); его члены занимали активную общественную позицию, призывали китайцев объединиться для совместной работы на благо страны, противостояли антирелиг. пропаганде социалистов и коммунистов. После возвращения в К. (1927) Лебб основал религ. конгрегации Младших братьев св. Иоанна Крестителя и Младших сестер св. Терезы, к-рые помогали духовенству и занимались социальной работой. Ирл. миссионер Эйден Макграт основал в Цяньцзяне (пров. Хубэй) отд-ние Легиона Марии (1937); его члены выполняли обязанности катехизаторов, а также посещали заключенных и проповедовали в тюрьмах. Костантини придавал большое значение развитию среднего и высшего образования в К. Еще в 1903 г. благодаря сотрудничеству Ма Сянбо и франц. иезуитов в Шанхае был основан ун-т Заря (Аврора, Чжэньдань), в к-ром особое внимание уделялось изучению права и медицины. После студенческих волнений, связанных с профранц. политикой руководства, большинство кит. преподавателей и студентов во главе с Ма Сянбо основали ун-т Фудань (1905). Позднее иезуиты открыли в Тяньцзине Высший ин-т индустрии и коммерции (1923; впосл. ун-т Цзиньгу), в к-ром преподавал П. Тейяр де Шарден. В 1925 г. Ма Сянбо и Ин Ляньчжи помогли амер. бенедиктинцам основать Пекинский католический ун-т (Фужэнь; в 1933 управление ун-том передано вербистам).

Шанхайский синод. Фотография. 1924 г.

Успеху деятельности Костантини способствовали уменьшение числа франц. миссионеров в К. и прибытие католич. проповедников из США, Канады, Австрии, Ирландии, Швейцарии. Крупнейшие миссии оставались под контролем иезуитов, лазаристов, францисканцев и вербистов, в К. работали также салезианцы (с 1902), представители Миссионерского об-ва св. Колумбана (с 1920) и др. католич. конгрегаций, в т. ч. члены муж. и жен. отд-ний Американского католического об-ва заграничных миссий (Мэринолл; в 1918 Парижское об-во заграничных миссий уступило им территории в пров. Гуандун и в Маньчжурии). Прибытие в К. миссионеров из разных стран Европы и Америки привело к дроблению католич. юрисдикций и способствовало значительному ослаблению франц. религиозного протектората (формально просуществовал до 1943).

Незаконное рукоположение католич. епископов в г. Ухань. Фотография. 1958 г.

После Северного похода (1926-1927) на большей части территории К. была установлена власть партии Гоминьдан. Отношения правительства республиканцев и католич. миссионеров были напряженными, в т. ч. из-за попыток властей установить контроль над системой школьного образования (республиканцы требовали назначить китайцев на руководящие должности, отменить обязательные религ. предметы и ввести в учебную программу «три народных принципа» Сунь Ятсена). С 1928 г. миссионерам запрещалось приобретать недвижимость за пределами открытых портовых городов и иностранных концессий, арендовать землю можно было только с разрешения местных властей. Тем не менее большинство миссионеров положительно относились к новому правительству. В обращении к кит. христианам (1 авг. 1928) Костантини поздравил их с окончанием гражданской войны и выразил надежду на благополучное развитие страны. От представителей Гоминьдана папский посланник потребовал обеспечить религ. свободу, гарантировать право миссий на владение собственностью и автономию католич. учебных заведений. В нормализации отношений с республиканцами важную роль сыграл еп. Павел Ю Пинь, апостольский викарий Нанкина (1936-1946; архиеп. в 1946-1978).

Кард. Фома Тянь Гэнсинь. Фотография. ХХ в.

Несмотря на установление власти Гоминьдана, положение в стране оставалось тяжелым. В условиях политической нестабильности возросло значение благотворительной деятельности миссионеров, содержавших детские приюты, школы, больницы. Защищая паству, миссионеры нередко выполняли роль посредников между военными правителями, республиканцами и бандами разбойников. Во время стихийных бедствий и военных столкновений население укрывалось в католич. миссиях, как правило хорошо укрепленных. В годы войны с Японией (1937-1945) значительная часть К. была оккупирована япон. войсками. Католич. миссии сильно пострадали от военных действий с участием япон. и кит. войск, коммунистических отрядов и местных сил самообороны. По требованию апостольского делегата Марио Дзанина (1933-1946) миссионеры пытались сохранять строгий нейтралитет и помогали беженцам. Иезуит Робер Жакино де Безанж создал в Шанхае демилитаризованную зону для гражданских лиц (т. н. безопасная зона Жакино). Японцы обычно не причиняли вреда миссиям, находившимся под защитой иностранных держав. После начала военных действий в Тихом океане (дек. 1941) они интернировали граждан США и Великобритании, но подданные Германии, Италии и Франции могли продолжать работу. Правительство Гоминьдана, как правило, не препятствовало работе миссионеров, даже граждан враждебных гос-в. В войсках Китайской Республики трудились католич. капелланы, а нек-рые миссионеры, в т. ч. Лебб, оказывали республиканцам и даже коммунистам поддержку в борьбе с Японией. С япон. оккупацией Северного К. связано окончательное решение проблемы кит. ритуалов, почти утратившей к этому времени актуальность: в милитаристской Японии христиан наравне с иноверцами заставляли принимать участие в церемониях в честь императора и погибших героев, которые нередко проходили в синтоистских святилищах (власти утверждали, что церемонии были гражданскими и «патриотическими»). В оккупированной японцами Маньчжурии было введено почитание изображений Конфуция. По инициативе Огюста Гаспе, апостольского викария Гирина, вопрос был рассмотрен Конгрегацией пропаганды веры, которая разрешила католикам принимать участие в синтоистских и конфуцианских ритуалах, не предполагавших отступничества от веры (декрет «Plane compertum est» от 8 дек. 1939).

Бэйтан (Северный храм) в Пекине. Аэрофотосъемка. Нач. ХХ в.

После окончания второй мировой войны в К. была создана католич. иерархия (апостольская конституция папы Римского Пия XII «Quotidie Nos» от 11 апр. 1946). На основе 137 миссионерских юрисдикций были образованы 100 еп-ств, объединенных в 20 церковных провинций (AAS. T. 38. P. 301-313). В некоторых регионах страны сохранились апостольские префектуры, в 1949 г. часть из них была преобразована в еп-ства. В 1946 г. вербист Фома Тянь Гэнсинь (1890-1967), апостольский викарий Циндао, был возведен в достоинство кардинала и назначен на Пекинскую архиепископскую кафедру. Вскоре Папский престол установил дипломатические отношения с Китайской Республикой, в нояб. 1946 г. в страну прибыл апостольский нунций Антонио Рибери, титулярный архиеп. Дары.

Базилика Богоматери Помощницы христиан (1924–1935) и обсерватория иезуитов на горе Шэшань. Фотография. 2011 г.

Несмотря на сложные условия и критику миссионерских методов, в эпоху религ. протектората католицизм получил широкое распространение в К. Католич. миссии действовали во всех регионах страны, в пограничных районах Тибета и среди этнических меньшинств, в т. ч. тибетцев, мяо и аборигенов Тайваня. К 1900 г. в К. насчитывалось более 700 тыс. католиков, объединенных в 41 церковную юрисдикцию под управлением апостольских викариев и префектов; их окормляли ок. 900 иностранных миссионеров и более 400 священников-китайцев, которым помогали более 700 членов женских религ. об-в и конгрегаций. К 1940 г. число католиков в К. достигло 3,3 млн. По данным 1948 г., в 139 диоцезах и апостольских префектурах паству окормляли ок. 3 тыс. иностранных и ок. 3 тыс. кит. священников. В стране работали миряне - члены муж. религ. об-в и конгрегаций (1107, из них 632 китайца) и 7667 членов жен. конгрегаций (из них 5112 китаянок), они содержали 216 больниц, 254 приюта и 4446 учебных заведений. Иностранные миссионеры были представлены членами 48 религ. орденов и конгрегаций, в основном это были иезуиты (в 1951 - 888 чел.), францисканцы, лазаристы и др. Китайцы занимали важнейшие епископские кафедры (Пекин, Шанхай, Нанкин, Шэньян и Кантон (Гуанчжоу)), но большую часть диоцезов возглавляли иностранцы.

Китайская Богородица. Мозаика в базилике Непорочного Зачатия в Вашингтоне. 2001 г.

Используя возможности, предоставленные франц. религ. протекторатом, католич. миссионеры приобретали земельную собственность, открывали церкви, приюты, школы, больницы и клиники. В К. работали католич. типографии (в Гонконге, Шанхае, Янчжоу и др.), иезуиты содержали неск. обсерваторий. Мн. резиденции миссионеров представляли собой монументальные комплексы, к-рые доминировали в городской и сельской среде. Среди крупнейших резиденций был Северный храм (Бэйтан) в Пекине, центр миссии лазаристов. На территории, обнесенной крепкими стенами, находились собор Спасителя (1887-1888; архит. Фавье), покои епископа и жилища миссионеров, семинария, уч-ще для катехизаторов, школы, типография, мастерские и т. д., а также обитель Дочерей милосердия с приютом, со школой для девочек и с госпиталем. В основу богатой б-ки Северного храма было положено книжное собрание иезуитов, сохраненное членами рус. Пекинской духовной миссии в К. Миссия иезуитов в Шанхае владела основной резиденцией Цзыкавэй (Сюйцзяхуэй), благотворительными учреждениями в Тушаньване и базиликой Богоматери Помощницы христиан на горе Шэшань. В Цзыкавэе находились собор св. Игнатия Лойолы (1906-1910, архит. У. Дауделл), резиденция епископа, семинарии, школы и обсерватория. Испан. иезуит Хуан Феррер основал художественное уч-ще и ремесленные мастерские; в 1864 г. они были переведены в Тушаньвань (здесь находились также школы, приюты для детей и одиноких стариков, типография). В Тушаньване мальчиков обучали живописи, столярному ремеслу и типографскому делу, а также технике гравюры, обработке металла и т. д., девочек - ткачеству и искусству вышивки. Продукция мастерских пользовалась популярностью у миссионеров, ее образцы были представлены на всемирных выставках в Париже (1900) и в Сан-Франциско (1915).

Во 2-й пол. XIX в. в К. началось массовое строительство католич. храмов, в крупных городах были возведены монументальные соборы. Как правило, архитекторы работали в духе историзма и эклектики, ориентировались на европейские образцы. Среди первых построенных в К. храмов - необарочная ц. св. Франциска Ксаверия (1849-1853) и неоготическая ц. св. Иосифа (1860-1862) в Шанхае. Храмы в стиле франц. неоготики получили широкое распространение (в числе самых известных - соборы Св. Сердца в Гуанчжоу (1863-1888; архит. Л. Вотрен), Спасителя в Пекине и св. Игнатия в Шанхае). Крупнейшими неороманскими храмами были собор св. Иосифа (ц. Лаосикай) в Тяньцзине (1913-1916), базилика Богоматери Помощницы христиан на горе Шэшань (1924-1935) и собор св. Михаила в Циндао (1931-1934). Выделяются храмы в стиле необарокко, напр. ц. Непорочного зачатия (Южный храм) в Пекине (1904). Одним из самых плодовитых архитекторов, выполнявших заказы миссионеров, был схёйтист пресв. Альфонс де Мурлосе (1858-1932), который трудился гл. обр. в сев. регионах страны. Большинство работ Мурлосе выполнено в духе фламандской готики, хотя в сооружении базилики на горе Шэшань он использовал неороманский стиль. После Шанхайского синода, поддержавшего политику индигенизации, активизировались поиски национального стиля; чаще всего в кит. стиле выполняли внутреннее убранство храмов. Получило известность изображение Китайской Богородицы, образцом для которого послужил портрет имп. Цыси (1909). Апостольский делегат Костантини поддерживал католических художников, работавших в китайском стиле, прежде всего схёйтистов Лео ван Дейка, автора иллюстрированного катехизиса (Вэньда сянцзе; Пекин, 1927), и Эдмонда ван Генехтена, работавшего в технике фрески, живописи на шелке и гравюры (с 1938 преподавал христианское искусство в ун-те Фужэнь). В традициях кит. архитектуры работал голландский бенедиктинец Адельберт Греснигт (1877-1956); по его проекту были построены общежитие ун-та Фужэнь в Пекине (1929-1930), региональные семинарии в Кайфыне и в Гонконге и др.

В 1-й пол. XX в. в К. появились католич. святыни, к-рые привлекали паломников. Важнейшей из них была базилика Богоматери Помощницы христиан на горе Шэшань, построенная иезуитами в память об избавлении Шанхая от нашествия тайпинов. Перед возведением храма участники Шанхайского синода приняли участие в церемонии посвящения К. Пресв. Деве Марии (1924). В 1947 г. на торжествах в честь Пресв. Богородицы здесь присутствовали 12 католич. иерархов и ок. 60 тыс. католиков. Местом паломничества стало сел. Дунлюй близ г. Баодин (пров. Чжили (с 1928 Хэбэй)). Во время восстания боксеров здесь укрылись христиане, которые отразили нападения мятежников и кит. войск. По преданию, защитники Дунлюя были спасены от неминуемой гибели благодаря заступничеству Девы Марии.

С приходом к власти в К. коммунистов, которые одержали победу в гражданской войне (1946-1949), положение католич. Церкви в стране кардинально изменилось. В годы гражданской войны коммунисты обвинили католич. иерархов в сотрудничестве с Гоминьданом и в сговоре с иностранными империалистами, христ. проповедь считалась инструментом «культурной агрессии». Во время военных действий были разрушены многие католич. миссии, в т. ч. траппистский мон-рь Богоматери Утешительницы в Янцзяпине (1947). Апостольский нунций А. Рибери призвал католиков противостоять атеистической пропаганде и прекратить к.-л. отношения с коммунистами. По указанию Рибери во мн. городах были основаны отд-ния Легиона Марии (коммунисты считали эту орг-цию контрреволюционной). Католич. Церковь в К. обладала значительными экономическими ресурсами и прочными международными связями (ко времени основания КНР (1949) в стране насчитывалось ок. 3,5-4 млн католиков - ок. 7% населения), и коммунисты рассматривали ее как опасного врага. После основания КНР в стране начались радикальные реформы, собственность католич. миссий была конфискована, социальные учреждения переданы под контроль гос. органов, в 1952 г. закрыты католич. ун-ты. Многие католики пострадали во время кампаний против землевладельцев, «контрреволюционеров», частных предпринимателей и «правых уклонистов».

Собор св. Игнатия в Шанхае. Фотография. 1979 г.

Проведением религ. политики занимался отдел по делам религий Комитета по культуре и образованию правительства КНР (создан в 1951, с 1954 Отдел по делам религий при Гос. совете). Церковная политика кит. властей определялась стремлением удалить из К. иностранцев, прервать связи кит. христиан с зарубежными религ. орг-циями и установить жесткий контроль над их деятельностью в стране. Поводами для изгнания иностранных миссионеров послужили антикоммунистическая политика США и война в Корее (1950-1953). В рамках кампании по выявлению шпионов и контрреволюционеров в прессе начались ожесточенные нападки на католических миссионеров: их обвиняли в «преступлениях против народа», шпионаже, издевательствах над детьми и т. д. В сент. 1951 г., после раскрытия заговора, участники к-рого якобы готовили покушение на Мао Цзэдуна, из КНР был выслан апостольский нунций Рибери. Начались преследования миссионеров, к-рых обвиняли в контрреволюционной деятельности. Их подвергали публичному унижению на организованных властями демонстрациях; нек-рых миссионеров, гл. обр. граждан США, приговорили к тюремному заключению (среди арестованных был Фрэнсис Форд, еп. Цзяина (Мэйчжоу) (1946-1952), вскоре он умер в тюрьме). Большинство католич. миссионеров были изгнаны в 1951-1952 гг., последние покинули страну в 1955 г. (всего более 6 тыс. чел.). Мн. миссионеры поселились в Гонконге, в Макао и на о-ве Тайвань, продолжали служение среди кит. диаспоры в странах Юго-Вост. Азии (Сингапур, Малайзия, Филиппины). Из КНР бежали мн. китайцы, в т. ч. католики: в 1956 г. в Гонконге насчитывалось ок. 2,5 млн беженцев (30% населения). Католич. миссионеры помогали переселенцам, открывали школы, клиники и центры социальной защиты. Благодаря притоку беженцев заметно увеличилось число католиков на о-ве Тайвань. В 1956 г. здесь было более 300 католич. миссионеров и 95 священников-китайцев; они вели активную работу в сфере образования и благотворительности. На Тайване был основан католич. ун-т Фужэнь, в Гонконге францисканцы завершили работу над кит. переводом Свящ. Писания (полный текст опубл. в 1968).

Власти КНР попытались установить контроль над католич. общинами, но столкнулись с сопротивлением духовенства и мирян, особенно в Шанхае. Негласный лидер шанхайских католиков иезуит Беда Чжан Чжэнмин (1905-1951) погиб в заключении. Убежденным противником коммунистов был Игнатий Гун Пиньмэй, еп. Шанхайский (1950-2000). Гонения на кит. католиков начались с задержания ок. 300 представителей духовенства и активных мирян во главе с еп. Гун Пиньмэем (8-9 сент. 1955). Суд над епископом и его сподвижниками состоялся лишь в 1960 г.; их обвинили в контрреволюционной деятельности и идеологическом саботаже. Еп. Гун Пиньмэя, признанного виновным в гос. измене, приговорили к пожизненному заключению, др. обвиняемых - к длительным срокам лишения свободы. После ареста еп. Гун Пиньмэя были схвачены и осуждены др. католич. церковные иерархи и миряне. Изгнав миссионеров и отстранив авторитетных лидеров католич. общин, власти КНР получили возможность создавать подконтрольные орг-ции католиков, действовавшие на основе принципа «трех самостоятельностей» («трех автономий»; подразумевалась независимость религ. общин от иностранного влияния и прекращение контактов верующих с зарубежными религ. орг-циями, для католиков - непризнание власти папы Римского как главы Римско-католической Церкви). При поддержке Чжоу Эньлая, премьера Гос. совета КНР (1949-1976), такие организации создавались кит. протестантами, полученный опыт использовался для подчинения католиков. Движение за «три самостоятельности», сторонники к-рого призвали верующих прервать отношения с агентами империализма и заявили о поддержке коммунистических властей, было основано пресв. Ван Лянцзо в пров. Сычуань (нояб. 1950). В янв. 1951 г. с лидерами «прогрессивных» католиков встретился Чжоу Эньлай, однако католич. епископы во главе с апостольским нунцием Рибери осудили Ван Лянцзо и его сторонников. После изгнания миссионеров и арестов кит. духовенства началась подготовка к созданию политической организации китайских католиков; формальным лидером движения за «три самостоятельности» стал Игнатий Пи Шуши, архиеп. Шэньяна (1949-1978). Участники I Всенародного съезда католических делегатов (июль-авг. 1957) заявили о приверженности принципу «трех самостоятельностей». На съезде было объявлено о создании Китайской католической патриотической ассоциации (ККПА; Чжунго Тяньчжуцзяо айгохуэй). Пытаясь прекратить отношения между Папским престолом и католиками в КНР, власти организовали самочинные рукоположения епископов на вакантные вслед. изгнания или ареста церковных иерархов кафедры. На собрании духовенства и мирян в г. Чэнду (дек. 1957) было объявлено об избрании на епископскую кафедру Иоанна Ли Ситина (законный еп. Анри Пино был выслан из К. в 1952). Выборы епископов проводились и в др. диоцезах, но Римская курия отказалась утвердить их результаты. На церемонии, организованной кит. властями в г. Ухань, Иосиф Ли Даонань, еп. Пуци, рукоположил Бернардина Дун Гуанцина на епископскую кафедру Ханькоу и Марка Юань Вэньхуа на кафедру Учана (13 апр. 1958). К 1962 г. под контролем ККПА были рукоположены более 40 епископов; выступавшие против них католики подверглись гонениям.

Семинария Св. Духа в Гонконге. 1930–1931 гг. Архит. А. Греснигт

Позиция Папского престола получила отражение в ряде документов. В апостольском послании «Cupimus Imprimis» (18 янв. 1952) папа Римский Пий XII отверг обвинения в том, что католич. миссионеры действовали во вред кит. народу, и призвал католиков сохранить верность Римско-католической Церкви в условиях гонений. В энциклике «Ad Sinarum Gentem» (7 окт. 1954) понтифик осудил преследования духовенства и мирян, напомнив, что стремление к церковной автономии противоречило вселенскому характеру католич. Церкви. В энциклике «Ad Apostolorum Principis» (29 июня 1958) указывалось, что призывы к «патриотизму» скрывали намерение коммунистов навязать христианам атеистический материализм, а «освобождение» Церкви означало ее подчинение диктату гос-ва. Папа Римский осудил сторонников ККПА и напомнил, что участники незаконно совершаемых таинств подвергались отлучению от Церкви.

В кон. 50-х гг. XX в. политика властей КНР ужесточилась. У верующих отбирали церкви (в 1958 был закрыт собор Спасителя в Пекине), мн. общины распались или действовали тайно. Вероятно, ККПА прекратила существование после II Всенародного съезда католич. делегатов (1962). В годы «культурной революции» (1966-1976) проводились массовые аресты католиков, их подвергали публичным унижениям, заключали в тюрьмы и трудовые лагеря, клириков и монахинь заставляли отречься от веры и вступить в брак. Храмы были закрыты, церковная утварь и религ. лит-ра уничтожались. По нек-рым данным, с 1973 г. для иностранных дипломатов совершались богослужения в Южном храме (Наньтане) в Пекине. Признаком смягчения религ. политики кит. властей стало присутствие представителей 5 религий, в т. ч. католицизма, на сессии Всекитайского комитета Народного политического консультативного совета (февр.-март 1978). В рамках т. н. политики реформ и открытости руководители страны осудили «ошибки» и «перегибы» в религ. политике, призвали верующих поддержать программу модернизации страны под лозунгами патриотизма и лояльности к гос-ву. В 1979 г. было воссоздано Бюро по делам религии (в наст. время Гос. управление по делам религий) при Гос. совете КНР. Принципы новой религ. политики изложены в директиве ЦК КПК от 31 марта 1982 г. о положении религии в условиях социализма (Документ № 19): религия рассматривалась как пережиток прошлого, но с ее существованием приходилось считаться и по возможности использовать ее в интересах гос-ва. Власти КНР отказались от репрессий и декларировали возвращение к политике, к-рая велась до «культурной революции». Религ. орг-ции, действовавшие под надзором властей, должны были соблюдать принцип «трех самостоятельностей», укреплять патриотизм и лояльность верующих. Однако религ. орг-циям запрещалось оказывать влияние на жизнь общества, в т. ч. в сфере образования, и самостоятельно поддерживать отношения с зарубежными религ. объединениями. В регионах методы могли варьироваться, допускалась поддержка религ. орг-ций местными властями.

Открытие Северного храма. Фотография. 1985 г.

Основным инструментом контроля над китайскими католиками стала ККПА, восстановленная на III Всенародном съезде католических делегатов (май-июнь 1980). ККПА отвечала за общественную и политическую деятельность католиков, отношения католич. Церкви с государством и с иностранными орг-циями. Вопросы пастырского окормления и церковной дисциплины были переданы Административной комиссии католической Церкви в К., вопросы вероучения - Епископской конференции католической Церкви Китая (ЕККЦК), в к-рую вошли все епископы, признанные властями КНР. В Документе № 19 основными задачами ККПА, ЕККЦК и др. «патриотических» религ. орг-ций были названы поддержка политики властей и обеспечение лояльности верующих. Впосл. ЕККЦК стала основным руководящим органом католич. Церкви в К.; в 1992 г. при ней были созданы комитеты по вопросам пастырской деятельности (бывш. Административная комиссия), по религ. образованию, богослужению, богословию, финансовым вопросам и международным отношениям. Согласно решению VI съезда католич. делегатов (1998), в сферу полномочий ЕККЦК вошли интерпретация католич. вероучения, надзор за дисциплиной, создание и упразднение диоцезов, утверждение епископов, подготовка духовенства и представительские функции в отношениях с зарубежными религ. орг-циями. Функции ККПА были ограничены получением указаний от партийных (Рабочий отдел Объединенного фронта при ЦК КПК) и гос. (Гос. управление по делам религий при Гос. совете КНР) органов власти. Руководство ККПА и ЕККЦК избирается Всенародным съездом католич. делегатов (епископов, пресвитеров, членов жен. религ. конгрегаций и мирян; проводится каждые 5 лет); обычно в него входят епископы, не признанные Папским престолом и отлученные от католической Церкви. В 1998-2007 гг. председателем ККПА был Михаил Фу Тешань, еп. Пекина (ЕККЦК). К 2014 г. эту должность занимал Иоанн Фан Синъяо, еп. Линьи (ЕККЦК), председателем ЕККЦК был Иосиф Ма Инлинь, еп. Куньмина (ЕККЦК) (избраны на VIII съезде католич. делегатов (дек. 2010)).

После издания Гос. советом КНР постановления о возвращении собственности католич. и протестант. общинам (июль 1980) в стране стали открываться христ. церкви. Уже в 1980 г. действовали храмы в Пекине, Шанхае, Тяньцзине и др. городах, в мае 1981 г. католикам была возвращена базилика Богоматери Помощницы христиан на горе Шэшань, на Рождество 1985 г. состоялось 1-е богослужение в ц. Спасителя (Северном храме) в Пекине. По офиц. данным, к нач. 1982 г. в КНР действовали более 200 католических храмов, восстановленных в т. ч. за счет гос. субсидий. Вернулись к служению многие епископы и представители духовенства. В 1980 г. в КНР насчитывалось ок. 1300 католич. священников и ок. 1000 членов жен. религ. конгрегаций, в основном пожилые люди, прошедшие через тюрьмы и исправительные лагеря. В соответствии с Документом № 19 власти создали условия для подготовки церковных служителей под контролем ККПА и ЕККЦК. В ряде городов К. были открыты католич. семинарии: 1-й была региональная семинария Шэшань в Шанхае (1982). С участием партийных и гос. органов были организованы юбилейные торжества, связанные с историей католич. Церкви в К., напр. 400-летие прибытия Маттео Риччи и 350-летие кончины Сюй Гуанци (1983).

Кард. Игнатий Гун Пиньмэй. Фотография. 90-е гг. ХХ в.

В условиях возрождения католич. Церкви стала актуальной проблема отношений властей КНР и Папского престола. В Документе № 19 Ватикан был назван среди «реакционных» «империалистических» организаций, которые пытались вести подрывную деятельность в стране. Власти КНР организовали рукоположение епископов, не утвержденных Римской курией. Бывш. ректору Шанхайской семинарии Алоизию Цзинь Лусяню (1916-2013) было поручено обосновать принцип «трех самостоятельностей» с т. зр. католич. экклезиологии. Согласно концепции «местных Церквей», сформулированной Цзинь Лусянем в 1986 г., Вселенская Церковь - это «абстракция», которая проявляется только во взаимодействии «местных Церквей» разных уровней (еп-ств, региональных, национальных и континентальных Церквей). Римская Церковь и Церковь в К. являются равноправными «местными Церквами», поэтому кит. католики, признавая духовный авторитет папы Римского, вправе запретить ему вмешиваться во внутренние дела своей Церкви. Цзинь Лусянь подчеркивал негативные аспекты деятельности католических миссионеров, «агентов империализма»: при пособничестве Римский курии они захватили руководство в Церкви в К. и угнетали христиан-китайцев. Схожие взгляды, соответствующие позиции властей КНР, высказывали и др. представители офиц. руководства католич. Церкви в К. В 80-х гг. XX в. власти препятствовали исполнению постановлений Ватиканского II Собора, но католич. иерархи добились разрешения провести литургическую реформу и совершать поминовение папы Римского (в 1989 в Шанхае состоялась месса на кит. языке в соответствии с пореформенным Римским Миссалом). Призыв молиться за Церковь в К., который содержался в апостольском послании «Caritatis Christi» (6 янв. 1982), и месса за кит. католиков, совершённая папой Римским Иоанном Павлом II в рим. базилике св. Петра (март 1982), вызвали негативную реакцию кит. властей. Еп. Доминик Дэн Имин (1908-1995), освобожденный из заключения и получивший в 1981 г. возможность покинуть КНР, был назначен на архиепископскую кафедру Гуанчжоу, но власти обвинили его в гос. измене. Из КНР выехал также еп. Игнатий Гун Пиньмэй; в 1991 г. папа Иоанн Павел II объявил о возведении его в кардинальское достоинство. В обращении к участникам международной конференции, посвященной 400-летию прибытия Риччи в Пекин (24 окт. 2001), папа Римский признал, что в прошлом ошибки миссионеров приводили к конфликтам в кит. обществе, но католич. проповедники сделали значимый вклад в развитие страны. По мнению руководителей ККПА, папа Римский пытался оправдать подрывную деятельность «агентов империализма». Острую реакцию кит. властей вызвала канонизация 120 католич. мучеников (1 окт. 2000), пострадавших в К. между 1648 и 1930 гг. Согласно еп. Михаилу Фу Тешаню, прославление «опасных преступников» «сильно задело чувства китайского народа», т. к. иностранные миссионеры были «орудиями колониализма», а мученики-китайцы - религ. фанатиками и гос. изменниками.

Кард. Иосиф Чэнь Жицзюнь. Фотография. Нач. XXI в.

Препятствиями для диалога между Папским престолом и властями КНР являются дипломатические отношения Папского престола и Китайской Республики (Тайваня) и демографическая политика КНР, предусматривающая контроль рождаемости («1 семья - 1 ребенок»). Основным поводом для разногласий стал вопрос о назначении епископов. В соответствии с принятой в КНР процедурой (инструкции ЕККЦК и Административной комиссии от 1986 и 1993 гг.) епископ, избранный верующими (фактически назначенный властями), обязался соблюдать интересы гос-ва и отстаивать принцип «трех самостоятельностей». Рукоположение епископа без санкции Папского престола противоречит нормам канонического права католич. Церкви (CIC. 377-380), его участники автоматически подвергаются церковному отлучению (latae sententiae - CIC. 1382). Из-за того что мн. католики не признали епископов, назначенных вопреки воле Папского престола, сложилась практика, согласно к-рой кит. власти тайно согласовывали кандидатуру епископа с представителями Римской курии. Мн. епископы - члены ЕККЦК ходатайствовали перед Папским престолом о снятии отлучения. Положение осложнилось после принятия 8-м постоянным комитетом ККПА и ЕККЦК «Правил избрания и рукоположения епископов» (12 дек. 2012). Согласно этому документу, избранный епископ должен объявить о непризнании права Папского престола назначать на церковные должности; право выбирать рукополагающих епископов передавалось постоянному комитету ЕККЦК. Власти стали более строго контролировать назначение епископов, т. к. их авторитет среди духовенства и мирян зависел от того, принимали ли участие в их рукоположении епископы, отлученные от Церкви и не признанные Папским престолом. Каноническое положение епископов, входящих в ЕККЦК, остается неясным; к 2014 г. все епископские кафедры в КНР (кроме Гонконга и Макао) считались вакантными.

Паломники в с. Дунлюй. Фотография. 2013 г.

В 80-х гг. XX в. были налажены отношения кит. католиков с зарубежными католич. орг-циями, которые оказывали им материальную помощь, снабжали духовной литературой, давали кит. семинаристам возможность продолжить образование в учебных заведениях США и других стран. Под руководством Миссионерского об-ва св. Колумбана в Гонконге действовало агентство Международного технологического, образовательного и культурного обмена, которое привлекало специалистов-католиков к работе в КНР. В директиве ЦК КПК и Гос. совета КНР (Документ № 3 от 17 февр. 1989) говорилось о необходимости использовать зарубежные связи кит. католиков для улучшения международной репутации К.; при поддержке властей были организованы визиты в страну кард. Франца Кёнига (1980), католич. св. Терезы Калькуттской (1985) и др. известных лиц. Участие в возрождении католич. Церкви в КНР приняли крупные кит. католич. общины, к-рые сложились в Гонконге и на Тайване после прихода коммунистов к власти. В Гонконге (Сянгане) и Макао (Аомыне), сохранивших после вхождения в состав КНР широкую автономию, католики располагают большей свободой, чем в материковом К. (на католич. еп-ства Гонконг и Макао не распространяются полномочия ККПА и ЕККЦК), они занимаются общественной и благотворительной деятельностью. Так, в 2013 г. еп-ство Гонконг, на территории к-рого проживали 374 тыс. католиков, содержало 264 католич. образовательных учреждения, 6 больниц и 13 клиник, а также детские приюты, дома престарелых и реабилитационные центры. Уровень подготовки духовенства в Гонконге и на Тайване существенно выше, чем в КНР, поэтому в семинариях материкового К. работали преподаватели из этих регионов. В семинарии Шэшань преподавали салезианцы Иосиф Чэнь Жицзюнь (в 2002-2009 епископ Гонконга) и Савио Хань Дахуэй (Хонь Тхайфай; с 2011 секретарь папской Конгрегации евангелизации народов). В 1985 и 1986 гг. КНР посещал кард. Иоанн Ху Чжэньчжун, еп. Гонконга (1975-2002), но его отношения с кит. властями ухудшились после событий на пл. Тяньаньмынь (1989). С критикой религ. политики КНР неоднократно выступали епископы Чэнь Жицзюнь (кардинал с 2006; принимал участие в правозащитном движении и в протестах против реформ, к-рые власти КНР пытались провести в Сянгане) и Иоанн Тан Хань (епископ Гонконга с 2009, кардинал с 2012). В Сянгане действуют исследовательский центр при семинарии Св. Духа (с 1980) и фонд кард. Гун Пиньмэя (с 1994), которые занимаются сбором и анализом данных о положении католич. Церкви в КНР.

Еп. Алоизий Цзинь Лусянь. Фотография. 2008 г.

На рубеже 70-х и 80-х гг. XX в. одна часть кит. католиков признала авторитет ККПА и ЕККЦК, присоединившись к «открытой» Церкви (гуаньфан цзяохуэй, гункай цзяохуэй), другая - вошла в состав «подпольных» общин (дися цзяохуэй). В годы «культурной революции» и гонений на христиан сложились условия для появления тайных католич. общин. Провозгласив политику религ. терпимости, власти продолжали преследовать активных католиков: их обвиняли в религ. фанатизме и нарушении общественного порядка. Так, бывш. иезуит Винцентий Чжу Хуншэн, который в 1979 г. получил свободу и возглавил возрождение католич. общин в Шанхае, в 1981 г. вновь был арестован с группой священников и мирян. Мн. представители духовенства отказались сотрудничать с властями и подчиняться руководителям «открытой» Церкви. Духовным лидером кит. «катакомбников» был признан Петр Иосиф Фань Сюэянь, еп. Баодина (1951-1992), освобожденный из тюрьмы в 1979 г. С разрешения Римской курии еп. Фань Сюэянь стал рукополагать епископов на вакантные кафедры. К 1989 г. в К. было более 50 католич. епископов, которые не признали ККПА и отказались пройти государственную регистрацию. Участники совещания «подпольных» епископов в пров. Шэньси (нояб. 1989) основали Епископскую конференцию материкового К.; ее почетными вице-председателями стали кард. Гун Пиньмэй и архиеп. Дэн Имин, объявленные в КНР гос. изменниками. Вскоре начались притеснения «подпольных» католиков: были арестованы еп. Фань Сюэянь (умер в заключении) и др. представители духовенства. Поводом для противостояния сторонников «подпольной» Церкви и кит. властей стало паломничество в ц. Китайской Богородицы в сел. Дунлюй. В мае 1995 г. почти 50 тыс. паломников оказали сопротивление полиции и войскам, которые пытались перекрыть доступ в селение, после этого паломничество было запрещено. Возникли трудности с организацией паломничества на гору Шэшань, особенно после того, как в 2007 г. папа Римский Бенедикт XVI объявил праздник Богоматери Помощницы христиан (24 мая) всемирным днем молитвы за К. Поскольку в КНР религ. политика регулируется гл. обр. секретными подзаконными актами, сведения о действиях властей по отношению к католич. общинам не всегда доступны. Руководители «подпольных» общин, от к-рых требуют перейти на легальное положение, подвергаются арестам. В 1997 г. был арестован еп. Иаков Су Чжиминь, возглавлявший тайные католические общины в еп-стве Баодин, в 2001 г.- еп. Косма Ши Энсян, руководитель «подпольных» католиков в еп-стве Исянь (об этих епископах нет сведений). Еп. Франциск Ань Шусинь, освобожденный после 9-летнего заключения (1997-2006), в 2010 г. согласился вступить в ЕККЦК и возглавить «открытые» католич. общины в еп-стве Баодин. О разобщенности кит. католиков говорилось в послании папы Римского Бенедикта XVI духовенству и мирянам в КНР (27 мая 2007). Понтифик заявил о готовности к диалогу с властями КНР, но подчеркнул, что следование принципу «трех самостоятельностей» и деятельность ЕККЦК и ККПА несовместимы с католическим учением о Церкви. По словам папы Римского, единение кит. католиков необходимо, чтобы проповедовать христианство, укрепить Церковь и добиться права свободного волеизъявления для верующих. Мн. католич. общины последовали призыву папы Римского легализовать свое положение, сохранив независимость от «патриотических» организаций. Однако политика властей КНР в целом не изменилась; продолжались рукоположения епископов, не утвержденных Папским престолом. В затруднительном положении оказались католики в епископстве Шанхай, которое считается крупнейшим в КНР. Усилиями еп. Цзинь Лусяня (ЕККЦК) (1988-2013), который поддерживал отношения с Римской курией и с властями КНР, были налажены контакты с зарубежными католич. орг-циями, построены или восстановлены ок. 120 церквей, налажена социальная работа. Однако каноническое положение еп. Цзинь Лусяня было неясным, т. к. ординарным епископом Шанхая оставался кард. Игнатий Гун Пиньмэй († 2000), эмигрировавший из КНР; «подпольные» общины возглавлял еп. Иосиф Фань Чжунлян (в 1988-2014 коадъютор Шанхайской кафедры). В июне 2005 г. по договоренности между Римской курией и властями КНР был рукоположен еп. Иосиф Син Вэньчжи, который должен был принять руководство «открытыми» и «подпольными» общинами после кончины обоих престарелых иерархов (с 2011 сведения о еп. Син Вэньчжи отсутствуют). Впосл. было заключено др. соглашение, по которому преемником обоих епископов был назначен Фаддей Ма Дацинь, однако на церемонии рукоположения в соборе св. Игнатия (7 июля 2012) он отказался от членства в ККПА. По указанию ЕККЦК еп. Ма Дацинь был смещен и взят под арест; мн. священников и монахинь Шанхайского еп-ства направили на курсы политической подготовки. После кончины еп. Фань Чжунляна (16 марта 2014) Конгрегация евангелизации народов заявила, что Папский престол рассматривает в качестве администратора диоцеза Шанхай лишенного свободы еп. Ма Дациня. События в Шанхае показали, что переговоры Римской курии и властей КНР не привели к существенным переменам в положении католич. Церкви в К.

Сведения о статистике католич. Церкви в К. ненадежны, т. к. оценки властей КНР и зарубежных католич. орг-ций существенно различаются. По офиц. данным, в 2010 г. в КНР проживали 5,7 млн католиков (большинство наблюдателей говорят о 12-14 млн), значительная часть католич. общин сосредоточена в провинциях Хэбэй, Сычуань и Шэньси. Число диоцезов в «открытой» и в «подпольной» Церквах отличается (в 1986 часть еп-ств упразднена решением ККПА). По сведениям 2010 г., в «открытой» Церкви было 97 диоцезов во главе с 65 епископами, служили 1900 священников, 3800 членов жен. религ. конгрегаций диоцезального права состояли в 106 жен. обителях и 40 новициатах, действовали ок. 6300 церквей (из них ок. 300 построены между 2004 и 2010) и 40 семинарий. Католич. Церковь содержала более 400 социальных и благотворительных учреждений, в т. ч. 3 исследовательских ин-та, 3 изд-ва, 220 клиник, 11 больниц, 81 дом престарелых и др. По данным исследовательского центра при семинарии Св. Духа (Сянган), в «подпольной» Церкви было 138 диоцезов (фактически действовали 116), числились 38 епископов, 1300 священников, 1550 членов жен. конгрегаций, действовали 20 новициатов и 10 семинарий. В гос. статистике (2010) упоминается о 350 членах муж. религ. орденов, хотя в КНР их деятельность запрещена.