ЕПИСКОП

Буквально греч. слово ἐπίσκοπος переводится как «блюститель» или «надзирающий».

В античных памятниках

В Ветхом Завете и литературе эпохи Второго храма

В НЗ не содержится ни прямого наставления от Господа о необходимости поставления Е., ни рассказа о первом установлении степени Е. апостолами (подобного рассказу об избрании 7 диаконов). Однако Е. как служители Церкви неск. раз прямо упоминаются в Посланиях и Деяниях св. апостолов (Флп 1. 1; Деян 20. 28; 1 Тим 3. 2; Тит 1. 7).

Анализ др. новозаветных текстов показывает, что помимо наименований «епископ» и «старец» (πρεσβύτερος) в апостольские времена были в ходу и другие наименования служителей, исполнявших функции Е. В частности, в 1 Кор 12. 28 при перечислении церковных служений говорится об имеющих дар «управления» (κυβερνήσεις). Упоминаются также некие «начальствующие» или «предстоятели» (формы от глагола προΐστημι в 1 Тим 5. 17; Рим 12. 8; 1 Фес 5. 12). Многократно говорится о «пастырях» (ποιμένες - напр.: Еф 4. 11).

В 1 Петр 2. 25 Сам Христос называется «Блюстителем (букв. Епископом.- Авт.) душ (ἐπίσκοπον τῶν ψυχῶν ὑμῶν)», а в 1 Петр 5. 2 апостол, обращаясь к пресвитерам, наставляет их: «Пасите (ποιμάνατε) Божие стадо, какое у вас, надзирая (ἐπισκοποῦντες) за ним не принужденно», т. е. говорит о тех функциях, к-рые должны исполнять Е. Однако при этом он и себя именует «сопресвитером» (συμπρεσβύτερος).

Возможно, «любящий первенствовать» Диотреф, к-рый не принимал даже апостолов (3 Ин 9-10), также исполнял епископские функции. Однако в Посланиях ап. Иоанна упоминаются только пресвитеры, или старцы (2 Ин 1; 3 Ин 1).

В Послании к Филиппийцам

В кн. Деяний св. апостолов

В Пастырских посланиях

Свт. Иоанн Златоуст, архиеп. К-польский. Икона. Ок. 1523 г. (ЦМиАР)В «Дидахе» наряду с апостолами, пророками и учителями (дидаскалами) упоминаются «епископы и диаконы» (Didache. 15. 1). В отличие от первых 3 служений они являются выборными (об их избрании сказано: χειροτονήσατε - т. е. «[голосуйте,] поднимая руки»). Е. должны быть кроткими, несребролюбивыми, истинными и испытанными и исполнять в общине функции пророков и учителей, вероятно, по той причине, что апостолы, пророки и учители не находились постоянно на одном месте, но перемещались от одной общины к другой. Пророки и учители называются в Дидахе «архиереями» (Didache. 13. 3). Пресвитеры в этом памятнике вовсе не упоминаются.

В 1-м послании сщмч. Климента I, еп. Римского, приводится краткое объяснение происхождения степени Е.: апостолы, «проповедуя по различным странам и городам, первенцев из верующих по духовном испытании поставляли в епископы и диаконы для будущих верующих» (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 42). При этом он говорит, что служения Е. и диаконов были предвозвещены в ВЗ, и приводит парафраз цитаты Ис 60. 17 (по LXX). Далее замечает, что апостолы предвидели споры об «имени епископов» и по этой причине установили правило преемства: с этого времени Е. стали избираться «достоуважаемыми мужами с согласия всей Церкви» (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 44). Кроме того, сщмч. Климент связывает с епископством «принесение Даров», т. е. совершение таинства Евхаристии.

В «Пастыре» Ермы Е. упоминаются вместе с апостолами и учителями (Herm. Pastor. I 5). Говорится, что они принимают странников у себя дома, покровительствуют бедным и вдовицам и если пребудут в этом служении до кончины, то займут место среди ангелов (Ibid. III 27).

Впервые стройная 3-степенная система церковной иерархии описывается в посланиях сщмч. Игнатия Богоносца (напр.: Ign. Ep. ad Magn. 2, 6, 13; Idem. Ep. ad Trall. 2, 3; Idem. Ep. ad Philad. 4, 7). Он говорит о согласии пресвитерства с Е. (Idem. Ep. ad Eph. 4), о силе совместной молитвы Е. с Церковью и о том, что покорность по отношению к Е. есть выражение покорности Богу (Ibid. 5). Сщмч. Игнатий призывает смотреть на Е. «как на Самого Господа» (Ibid. 6; ср.: Idem. Ep. ad Magn. 6) и ничего не делать в Церкви без него (Idem. Ep. ad Magn. 4, 7; Idem. Ep. ad Smyrn. 8). Без Е. нельзя совершать Крещение и «вечерю любви» (т. е. Евхаристию - Idem. Ep. ad Smyrn. 8), а вступающие в брак должны делать это только с ведома Е. (Idem. Ep. ad Polyc. 5). Е. может быть юным по возрасту (Idem. Ep. ad Magn. 3).

Во II-III вв. епископское служение окончательно оформляется и за ним закрепляются те учительные, адм. и литургические функции, к-рые составляют его сущность до наст. времени.

В соч. Тертуллиана домонтанистского периода впервые ясно говорится о служении Е. как об иерархической степени (ordo episcoporum - Tertull. De praescript. haer. 32; Idem. Adv. Marcion. 4. 5). Основными функциями Е. он называет управление Церковью, совершение таинств и учительство. Е. председательствуют на Соборах. Однако в поздних сочинениях Тертуллиан начинает противопоставлять Е. духовных лидеров (Rankin D. Tertullian and the Church. Camb.; N.Y., 1995).

В противоположность Тертуллиану большое значение роли Е. в Церкви придавал сщмч. Киприан, еп. Карфагенский. По его словам, «Церковь заключается в епископе, клире и всех, твердо стоящих в вере» (Cypr. Carth. Ep. 27. 1). Единство Церкви обеспечивается единством ее епископата (Ibid. 69. 8; 52. 24), «епископат един, и каждый епископ целостно в нем участвует» (Idem. De unit. Eccl. 4; Idem. Ep. 52. 24). Зримо единство епископата выражается на Соборах (Idem. Ep. 66. 1; 52. 4). При этом в каждой Церкви начальствует один Е. (Ibid. 69. 5): «кто не с епископом, тот не в Церкви» (Ibid. 69. 8). Функции Е. таковы: он надзиратель, предстоятель, пастырь, управляющий, начальник и священник (Ibid. 69. 5; 58. 1). Он сохраняет Церковь от расколов, представляет Христа в общине и приносит истинную Жертву (sacerdos vice Christi - Ibid. 63. 14). Е. обладает властью отлучать от общения.

Хотя нек-рое уподобление церковных служений ветхозаветному священству есть уже в сочинениях сщмч. Климента Римского, прямые параллели начинают проводиться только в кон. II-III в. (напр.: Didasc. Apost. 3. 3. 5; 9). Согласно сир. литургико-каноническому памятнику «Дидаскалии апостолов», основными функциями Е. является толкование Свящ. Писания и изложение истин христианской веры. Е. избирается всем народом по воле Св. Духа. Лучше, если кандидат в Е. не имеет жены и если он не моложе 50 лет.

Окончательное утверждение епископального порядка управления Церковью было связано с утверждением ее епархиального устройства с Е. во главе каждой епархии (впосл. в Церкви распространился также институт помогающих Е., к-рые называются «викарными» - в отличие от «правящих» Е., т. е. возглавляющих епархии,- и не имеют собственных епархий, осуществляя свои литургические, адм. и учительные полномочия лишь по указаниям правящих архиереев; см. ст. Викарий).

С централизацией управления Церковью в III-IV вв. те Е., которые возглавляли митрополии, т. е. главные епархии в округах из неск. епископий, получили титулы митрополитов, а Е. еще более крупных церковных центров - титулы архиепископов, пап, впосл.- патриархов (в позднейшую эпоху присвоение Е. титула архиепископа и митрополита стало использоваться и как одна из церковных наград, не обязательно связанная с особым статусом возглавляемой этим Е. епархии). С III-IV вв. и далее деятельность Е. была подробно регламентирована церковным законодательством (а также в ряде случаев светским - так, напр., визант. законодательство рассматривало епископат как составную часть высшего управленческого аппарата Рим. империи). С этого же времени сохранились описания и молитвы чинов поставлений в Е.

Научно-критические теории происхождения епископата долгое время развивались в русле протестант. традиции, для которой характерно противопоставление «благодатного служения» (харизмы) и «иерархического чина» в ранней Церкви. При этом епископат рассматривался в значительной степени как установление католич. Церкви. Начиная с кон. XIX в. мн. ученые пытались выявить некую «докатолическую» (vorkatholische; см.: Hilgenfeld A. Die vorkatholische Verfassung der Christengemeinde außer Palästina // ZWTh. 1890. Bd. 33. S. 223-245) стадию развития церковных служений, чтобы тем самым доказать, что епископское управление Церковью не является ни Господним, ни апостольским установлением, а значит, может быть упразднено.

Оживление интереса к истории происхождения епископского служения в кон. XIX в. было вызвано открытием и публикацией «Дидахе», а также др. литургико-канонических памятников ранней Церкви. Широкое обсуждение вызвала работа Э. Хатча (Hatch E. The Organization of the Early Christian Churches. L., 1881), переведенная на нем. язык А. фон Гарнаком. Согласно теории Хатча, наименование и функции Е. были заимствованы из греко-рим. языческого мира, поскольку изначально функцией Е. было только управление имуществом христ. общины. Однако это предположение было отвергнуто, поскольку в 1 Петр 2. 25 Е. называется Христос, а в Послании сщмч. Игнатия Магнезийцам (3. 1) - Сам Бог.

Наибольшим влиянием на протяжении XX в. пользовалась теория нем. юриста Р. Зома (Sohm R. Kirchenrecht. Lpz.; Münch., 1892. 2 Bde.), согласно к-рой изначально харизматические христ. общины, чуждые правового регулирования жизни, постепенно деградировали в легалистские институции. Зом также постулировал двойственность в устроении Церквей уже в апостольскую эпоху: основанные ап. Павлом общины, ведомые харизматиками, по его мнению, противостояли общинам, устроенным по модели синагоги, во главе к-рых стояли «старцы» (пресвитеры). Е., по мнению Зома, изначально отвечал лишь за совершение Евхаристии и управлял имуществом Церкви. Хотя против теории Зома сразу же выступили неск. ученых (напр.: Batiffol P. L'Église naissante et le catholicism. P., 1909), его работы были переведены на мн. языки (в т. ч. на рус. язык; критическую рецензию на работу Зома написал Н. А. Заозёрский - О сущности церковного права // БВ. 1908. Т. 3. № 10. С. 312-338; № 12. С. 565-577; 1910. Т. 1. № 4. С. 597-613; 1911. Т. 1. № 1. С. 63-103) и получили широкое признание. В XX в. теорию Зома подхватили ученые Х. фон Кампенхаузен (Сampenhausen H., von. Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht in den ersten drei Jahrhunderten. Tüb., 19632), Э. Кеземанн, К. Кертельге и др. (см. сб.: Das kirchliche Amt im Neuen Testament / Hrsg. K. Kertelge. Darmstadt, 1977).

Нек-рой альтернативой взглядам Зома стала теория Гарнака, к-рый доказывал, что в ранней Церкви действовали одновременно 2 способа управления - харизматически-религ. и административно-экономический. Если представители 1-го типа (апостолы, пророки, учители) были поставлены Самим Богом для всей Церкви, то представители 2-го (епископы и диаконы) избирались местными общинами и служили только нуждам локальной Церкви (Harnack A. Entstehung und Entwickelung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts. Lpz., 1910). Др. важный тезис Гарнака состоит в том, что становление епископата было связано с переходом управления Церквами от странствующих апостолов, пророков и учителей к остающимся на одном месте епископам. Теорию Гарнака разделял, в частности, А. П. Лебедев (Духовенство Древней Вселенской Церкви: От времен апостольских до IX в.: Ист. очерки. М., 1905).

Отказу от жесткого противопоставления иудейских и греко-рим. истоков епископского служения способствовало обнаружение в кумран. текстах упоминаний институций, схожих с христианскими. Хотя некоторые исследователи (напр., И. Иеремиас, Б. Райке; см. также: Thiering. 1981) признавали прямую связь между христ. Е. и их предполагаемыми кумран. прототипами, большинство ученых отказались от их прямого отождествления на том основании, что в этом случае подобное служение в Церкви должно было бы в первую очередь возникнуть в регионе Палестины, где жили ессеи, а не в греч. мире (Fitzmyer J. Jewish Christianity in Acts in the Light of the Qumran Scrolls // Idem. Essays on the Semitic Background of the New Testament. L., 1971. P. 271-303).

В то же время доминирование в библеистике XX в. протестант. ученых привело к закреплению шаблонных представлений об устройстве ранней Церкви. Т. н. ранняя кафоличность рассматривалась исключительно как негативное явление, связанное с ростом институционализации Церкви, а церковные служения выводились преимущественно из синагогального устройства (см., напр.: Данн Дж. Единство и многообразие в НЗ: Пер. с англ. М., 1997).

К протестант. теории склонялись и нек-рые католич., а также правосл. ученые. В частности, прот. Николай Афанасьев в очень большой степени основывался на работах Гарнака и Зома. Признавая, что «епископ онтологически необходим Церкви: его служение не есть продукт исторического развития церковного устройства, но покоится в самых основах Церкви», он вместе с тем отрицал реальность преемственности между апостолами и Е., полагая, что Е. был изначально равен пресвитеру, точнее был просто старейшим пресвитером, который возглавлял евхаристическое собрание (Афанасьев Н. Н., прот. Церковь Духа Святого. П., 1971).

Попытку примирить протестант. и католич. взгляды на епископат предпринял еп. Реймонд Браун, предложивший проводить различие между епископским служением и епископскими функциями в ранней Церкви: по его мнению, отсуствие в к.-л. раннехрист. общине епископского служения не означало отсутствия в ней тех, кто осуществлял функции Е. (Brown R. Episkopê and episkopos: The New Testament Evidence // Theological Studies. Baltimore, 1980. Vol. 41. P. 322-338).

Иную теорию выдвинул Р. А. Кэмпбелл (Campbell R. A. The Elders: Seniority within Earliest Christianity. Edinb., 1994), использовавший в качестве базовой модели для анализа устройства раннехрист. общин модель античного «домохозяйства». Он указывал на то, что христ. пресвитеры, подобно старцам в др. традициях, изначально представляли собой не иерархическую степень, а группу авторитетных лиц, старших по возрасту и давности обращения в христианство. Кэмпбелл, толкуя тексты Деян 14. 23; 20. 17-38; 1 Фес 5. 12; Рим 12. 8; 16. 2; 1 Кор 16. 16; Флп 1. 1, относит их к «старцам». Т. о. епископы и пресвитеры, по его мнению, должны рассматриваться как синонимичные названия одного и того же служения, но при этом 1-е указывает на функции, а 2-е - на статус. По мнению Кэмпбелла, епископское служение возникло первым. Его прототипом был   кумран. общины. В 1-м христ. поколении, когда Церковь еще была малочисленна, наименование «пресвитер», или «старец», в принципе не могло употребляться. Но во 2-м поколении христиан Е. стали неизбежно избираться из старцев, т. е. старейших христиан (ср.: 1 Тим 3. 15). Старцы не «назначались» на служение, но избирались большинством общины на основании их репутации и личных качеств. Преимущественное упоминание в НЗ названий церковных служений во мн. числе говорит о том, что речь идет о руководителях небольших «домашних» Церквей в той или иной области, а не о Е. целого города. Единый епископ стал избираться только в крупных городах, где было неск. общин, во избежание конфликтов между ними и для координации их деятельности. Развитие епископского служения, по мнению Кэмпбелла, происходило в 3 стадии: стадия «домохозяйства», когда еще активно действовали апостолы и не было пресвитеров (старцев) (представлена в 1-м Послании к Фессалоникийцам и 1-м Послании к Коринфянам); стадия крупной «общины», когда Е. стали избираться из числа пресвитеров (представлена в кн. Деяния св. апостолов и в 1-м Послании ап. Петра); «городская» стадия, когда появляются Е. для неск. «домашних» Церквей города (представлена в 1-м Послании к Тимофею и в Послании к Титу).

Т. о. пресвитерское служение вторично по отношению к епископскому, к-рое имеет апостольское происхождение. Поскольку изначально церковные общины основывались и управлялись апостолами, приходившими из крупных центров (Антиохии, Иерусалима и др.) и потом возвращавшимися обратно, для ведения дел в общине во время своего отсутствия они оставляли блюстителей, которые решали текущие вопросы и в т. ч. заведовали денежными средствами общины. Численный рост христиан и умножение количества общин в одной местности, а также распространение ересей и гонения привели к тому, что удаленное управление общинами стало затруднительным. По этой причине апостолы стали передавать всю власть своим представителям, к-рые впосл. стали поставляться на местах, а не назначаться апостолами. В дальнейшем в руки Е. перешли и литургические функции.

Согласно правосл. церковному праву, Е. как высший представитель церковной власти в управляемой им епархии обладает рядом адм. (управленческих), богослужебных и пастырских полномочий, осуществляемых им лично или делегируемых иным должностным лицам. Право также регламентирует порядок процедуры избрания (назначения) Е. на должность епархиального архиерея и освобождения его от этой должности; материальное обеспечение Е.; особенности церковно-юридической ответственности Е. Эти элементы правового статуса Е. претерпели длительное историческое развитие.

Управленческие полномочия Е. в канонических правилах и др. памятниках церковного права никогда не перечислялись исчерпывающим образом. Как правило, неопределенно широкие формулировки (Е. должен управлять епархией «с осмотрительностью», «разбирать все дела с рассуждением» (Антиох 9), «неопустительно быть при церковных делах» (Ап 81); клирики «без воли епископа ничего да не совершают» (Ап 39)) сочетаются с указанием на конкретные права и обязанности Е. (Е. выдает клирикам увольнительные грамоты (Трул 17), дает разрешение на создание мон-рей (Трул 49) и проч.). Это свидетельствует о том, что церковная власть Е. на территории его епархии, согласно канонам, практически неограниченна. Ему подчинены все клирики и монашествующие епархии, все приходы и мон-ри (кроме ставропигиальных), благотворительные, образовательные и др. епархиальные учреждения; Е. управляет церковной собственностью, производит судебное разбирательство по делам о церковных правонарушениях и назначает виновным наказания.

При Е. до IV в. существовал коллегиальный орган из священников - пресвитериум (Ign. Ep. ad Eph. 2, 4, 20; Idem. Ep. ad Magn. 2, 13; Idem. Ep. ad Trall. 2, 7, 13; Idem. Ep. ad Philad. 4, 5, 7; Idem. Ep. ad Smyrn. 12; Ioan. Chrysost. De sacerd. III 15) с совещательными функциями. При этом катехизация и вообще поучение народа оставались прерогативой Е.; назначение епитимий и принятие грешников в общение с Церковью тоже осуществлялись Е. (Botte. 1956. P. 5-13). В дальнейшем при Е. практически всегда существовали различные должностные лица (эконом, нотарий, хартофилакс и т. д.) и органы (канцелярия, приказы, епархиальное управление и т. д.) с общей или специальной компетенцией по управлению епархиальными делами. Однако все они были полностью подчинены Е. и не представляли собой самостоятельную «ветвь власти» в епархии.

С IV в. в условиях начавшейся христианизации Римской империи статус Е. принципиально меняется. Помимо сугубо церковной власти Е. приобретает в соответствии с гос. законодательством ряд административных полномочий, касавшихся поддержания городского благоустройства, контроля за местными чиновниками и т. п. (Rebillard, Sotinel. 1998). Е. также получает право осуществлять судопроизводство по гражданским делам в случае, если стороны выразят соответствующее желание; так возникает институт «епископского суда» (episcopalis audientia). Двойная, церковно-светская, компетенция Е. была характерна для всех гос-в, где христианство признавалось гос. религией. Наиболее ярко она проявлялась в эпоху средневековья, когда, с одной стороны, в ведении Е. и подчиненных ему лиц находились судопроизводство по семейным и наследственным делам (в поздней Византии, а затем и в др. странах), управление высшим образованием (в Зап. Европе), контроль в области торговли, мер и весов (напр., в Новгороде) и т. п., а, с др. стороны, Е. часто являлся сеньором (Pennington. 1999. Sp. 231, 234) и как таковой обладал неограниченной светской властью в пределах своих владений.

В Российской империи в XVIII - нач. XX в. единоличная власть Е. была частично ограничена путем создания на епархиальном уровне совещательного органа - духовной консистории. Секретарь консистории, в отличие от ее членов, был мирянином и подчинялся обер-прокурору Святейшего Правительствующего Синода; т. о., обер-прокурор мог осуществлять контроль за деятельностью Е.

Коренным образом правовое положение Е. в России изменилось в результате прихода к власти большевиков. На основании Декрета СНК РСФСР от 23 янв. 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» Е. утратили все полномочия светского характера, а также право на получение материального содержания от гос-ва. С этого момента власть Е. приобретает исключительно внутрицерковный характер, какой она имела в I-III вв. Порядок осуществления этой власти претерпевает некоторые изменения по сравнению с предшествующим периодом. На Поместном Соборе Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. было принято определение «Об епархиальном управлении», предусматривавшее создание вместо консисторий епархиальных советов и епархиальных судов, члены к-рых должны были избираться епархиальным собранием из числа клириков и мирян (влияние этих органов, впрочем, ограничивалось оставлением за Е. права утверждать любые их решения). Реализация норм данного определения, однако, оказалась невозможной ввиду начавшихся гонений на Церковь. В дальнейшем произошло существенное укрепление власти Е.: в соответствии с «Положением об управлении Русской Православной Церкви» 1945 г. (п. 26, 27) он получил возможность осуществлять свои полномочия единолично или при помощи епархиального совета - совещательного органа, полностью подконтрольного Е. Институт епархиальных собраний был восстановлен «Уставом об управлении Русской Православной Церкви» 1988 г. (гл. 7), где содержались также нормы об обязательном создании епархиального совета и частичной выборности его членов. Кроме того, было предусмотрено образование исполнительных органов при Е.: епархиального управления и «иных епархиальных учреждений». Эти нормы в целом сохранились и в «Уставе Русской Православной Церкви», принятом Поместным Собором 2000 г. (разд. 10). Одинаково изложено в обоих уставах и правило о том, что без согласия Е. ни одно решение органов епархиального управления не может быть проведено в жизнь. Важной особенностью действующего Устава является наличие в нем разд. 7 (о церковном суде), согласно к-рому Е. должен осуществлять свою судебную власть при помощи специального органа - епархиального суда. В соответствии с «Положением о церковном суде Русской Православной Церкви» (Московского Патриархата), принятым Архиерейским Собором РПЦ 2008 г., Е. принадлежат полномочия создавать епархиальный суд (ст. 23. 1), утверждать его решения (ст. 47. 1-3), а также самостоятельно принимать решения по делам о совершении церковных правонарушений в случае, если данные дела не требуют исследования (ст. 3. 2).

В наст. время управленческие полномочия Е. в РПЦ регламентируются в основном разд. 10 Устава РПЦ 2000 г. (п. 12, 13, 16-19). Осуществляя правотворческую функцию, Е. издает подзаконные («исполнительно-распорядительные») акты по любым вопросам жизни и деятельности епархии (напр., положения о епархиальных учреждениях). Е. решает вопросы, возникающие при заключении и расторжении церковного брака. Е. также имеет право во внесудебном порядке применять церковные санкции к клирикам и мирянам (вплоть до соответственно временного запрещения в священнослужении и временного отлучения от церковного общения). Основная часть властных полномочий Е. принадлежит к исполнительным (адм.) и контролирующим. В частности, Е. назначает на церковные должности клириков (в т. ч. настоятелей приходов и приходских священников) и сотрудников епархиальных учреждений, утверждает состав приходских собраний и кандидатуры председателей приходских советов и ревизионных комиссий приходов, благословляет монашеские постриги, представляет на утверждение Свящ. Синода ректоров духовных учебных заведений, настоятелей (настоятельниц) и наместников мон-рей епархиального подчинения. Е. созывает епархиальное собрание и епархиальный совет и председательствует на них, обладая правом вето на решения епархиального собрания (с передачей соответствующего вопроса на рассмотрение Свящ. Синода). Он дает благословение на учреждение новых приходов, постройку и ремонт храмов, молитвенных домов и часовен, направляет в Свящ. Синод представления об открытии мон-рей и духовных учебных заведений. Е. утверждает гражданские уставы приходов, мон-рей и др. канонических подразделений, входящих в епархию; созывает приходские собрания и утверждает их протоколы, а также отчеты приходских советов и доклады ревизионных комиссий приходов. Е. действует от имени РПЦ во взаимоотношениях с органами гос. власти по вопросам, касающимся его епархии, в т. ч. ходатайствует о возврате епархии храмов и др. церковного имущества. Он определяет порядок владения, пользования и распоряжения имуществом епархии; непосредственно распоряжается этим имуществом и финансовыми средствами епархии, представляет епархию как юридическое лицо в гражданско-правовых отношениях. Е. осуществляет контроль и надзор за религ., адм. и финансовой деятельностью епархиальных учреждений, мон-рей епархиального подчинения, учебных заведений, приходов и др. подразделений епархии, за деятельностью клириков епархии, за правильным отправлением богослужения и т. д. Он вправе принимать в клир своей епархии духовенство из др. епархий при наличии отпускных грамот, а также отпускать священнослужителей в иные епархии, предоставляя по запросу архиереев их личные дела и отпускные грамоты. В компетенцию Е. входят руководство благотворительной деятельностью епархии, принятие мер по повышению образовательного уровня духовенства, награждение клириков и мирян церковными наградами (или представление ходатайств о награждении Патриарху Московскому и всея Руси) и др. Перечень полномочий Е. остается открытым: помимо всего вышеперечисленного он также «заботится… об удовлетворении прочих церковных нужд» (Устав РПЦ, 2000. X 18я7). Е. обязан ежегодно представлять Патриарху Московскому и всея Руси отчет по установленной форме о религ., адм. и финансово-хозяйственном состоянии епархии и о своей деятельности.

С момента возникновения епископата важнейшим богослужебным полномочием, отличающим Е. от пресвитера, было право совершать рукоположения (в т. ч. рукополагать новых Е.). Др. специфическими полномочиями Е. в богослужебной сфере являются поставление церковнослужителей, освящение св. мира, освящение храмов и антиминсов. Кроме того, привилегией Е. является торжественное («архиерейским чином») совершение богослужений, в к-рых он участвует (см. ст. Архиерейское богослужение). Пастырские полномочия Е. связаны гл. обр. с заботой о хранении христ. веры, христ. нравственности и благочестия в епархии. В частности, Е. вправе обращаться с архипастырскими посланиями к клиру и мирянам своей епархии, осуществлять надзор за состоянием церковной проповеди (Устав РПЦ, 2000. X 15, 18а,ч). В наст. время в условиях отсутствия цензуры в РПЦ сложилась практика офиц. благословения Е. изданий религ. лит-ры.

Основанием для проведения выборов нового Е. является один из юридических фактов, определенных К-польским Собором 861 г.: смерть Е., ранее управлявшего данной епархией; осуждение его к лишению сана за церковные правонарушения; добровольный его отказ от управления епархией; отсутствие его в епархии в течение 6 месяцев без уважительных причин (Двукр. 16). В наст. время к этому перечню относится также перемещение прежнего Е. в др. епархию по решению высшей церковной власти.

Требования, предъявляемые к кандидату в Е.

О порядке избрания Е.

Материальное обеспечение Е.

Обязанности Е.

Коронование Карла Великого папой Львом III. Фреска в Станца дель Инчендио ди Борго, Ватикан. 1514-1517 гг. Худож. РафаэльВ зап. части Римской империи, начиная уже с III в., Е. часто являлись патронами по отношению к населению своих диоцезов. Е. могли выступать в качестве свидетелей при заключении браков, торговых сделках, освобождении рабов и т. д. Они заботились о брошенных детях, сиротах и вдовах и имели право свободно посещать заключенных. К защите со стороны Е. могли прибегать обездоленные и нищие. Права и привилегии Е. частично были отражены в позднеантичном имперском законодательстве (напр., CTh. 16. 2). Е. также обладали рядом исключительных привилегий (напр., правом пользования (evectio) имперской почтой (cursus publicus), что позволяло им быстро перемещаться в любой конец Римской империи). В V в. с постепенным ослаблением гос. власти на Западе в руки Е. стали частично передаваться административные функции, связанные не только с управлением Церковью, но и с общественной жизнью. Создание на территории империи варварских королевств превратило Е. в главных защитников (defensores) христиан.

Положение Е. начинает меняться в эпоху Каролингов. Верховные и местные правители активно вмешиваются в процесс избрания Е., что в конечном итоге приводит к появлению инвеституры: символом передачи власти от местного правителя новому Е. становится в эту эпоху вручение посоха (а позже и кольца), поскольку вместе с церковным саном Е. обретал право получать доходы со своего диоцеза. Ввиду того что от Е. и аббатов требовалось также принесение оммажа, то помимо церковной иерархии они фактически включались и в феодальную (в разных странах этот процесс протекал различно: если во франц. землях, особенно на юге, мн. Е. постепенно попали под власть крупных баронов, что приводило к разного рода злоупотреблениям, то в герм. землях инвеститура Е. оставалась в руках королевской власти). В качестве вассалов Е. не только выступали в роли администраторов, но и иногда участвовали в военных действиях на стороне своих феодалов (напр., как полководец прославился Бруно, еп. Туля, к-рый, став впосл. папой Львом IX, лично возглавлял поход против норманнов). Мн. Е. получали от королей титул графа (напр., в 887 - еп. Лангра, в 927 - еп. Туля, в 940 - еп. Реймса (к-рый стал графом не только города, но и всей области), в 946 - еп. Шпайера). Причиной этого было то, что Е., с одной стороны, не мог передать свое владение по наследству, с другой,- становился надежным союзником королевской власти против др. феодалов (впосл. этот расчет не оправдался).

С распространением христианства в сельской местности и общим упадком городской жизни возросла роль приходских священников, которые стали главными совершителями таинств Евхаристии и Покаяния. При этом право совершения таинств Крещения и Конфирмации сохранялось за Е. Когда нормативным стало совершение Крещения в младенческом возрасте, таинство Конфирмации окончательно отделилось от чина Крещения и совершалось уже только Е., часто спустя много лет после Крещения, которое стало делом преимущественно пресвитеров. Такое изменение роли Е. отразилось и на терминологии: если раньше наименование «священник» (sacerdos) относилось исключительно к Е., а в эпоху Каролингов - равно и к Е., и к пресвитерам, то к XI в. так стали называть преимущественно пресвитеров (Gy P. M. Notes on the Early Terminology of Christian Priesthood // The Sacrament of Orders. Collegeville, 1962. P. 98-115). Только с XI в. (Собор 1031 в Лиможе) чтение проповедей начинает вменяться в обязанности приходских священников, тогда как ранее это было прерогативой Е.

Рост папской власти в IX в. послужил причиной возникновения споров о положении Е. в Церкви. Поводом стали участившиеся случаи переводов Е. с одной кафедры на другую, что допускалось древним церковным законодательством только в случае крайней необходимости (utilitas ecclesiae). В частности, Гинкмар, архиеп. Реймсский, выступил против смещения своего племянника Гинкмара с Ланской кафедры и перевода еп. Актарда, бросившего, по мнению Гинкмара, свою паству ввиду политических потрясений, с Нантской кафедры на Турскую (что было одобрено и папой Адрианом II, и имп. Карлом Лысым) (Hinkmar. De quibus apud // PL. 126. Col. 210-230). Его трактат написан в форме письма к некоему епископу, но получил широкое распространение и стал известен в Риме (до этого Гинкмар вел активную переписку с папой). Ответом на выступление Гинкмара явился трактат Анастасия Библиотекаря о перемещении Е. «De episcoporum transmigratione et quod non temere judicentur» (Pozzi I. P. Le manuscrit tomus XVIIIus de la Vallicelliana et le libelle «De episcoporum transmigratione et quod non temere judicentur regule quadraginta quatuor» // Apollinaris. 1958. Vol. 31. P. 313-350). Анастасий, хорошо владевший греческим языком и знавший церковную историю, приводил массу примеров перевода Е. с одной кафедры на другую (в т. ч. из недавней визант. истории). Хотя полемика закончилась тем, что племянник Гинкмара остался на Ланской кафедре, а Актард на Турской, трактат Анастасия стал активно использоваться сторонниками сильной папской власти (уже в X в. папой Формозом; подробнее см.: Sommar M. E. Hincmar of Reims and the Canon Law of Episcopal Translation // The Catholic Hist. Review. 2002. Vol. 88. N 3. P. 429-445).

«Диктат папы» - документ, составленный папой Григорием VII, по всей видимости, в 1075 г., оставшийся на уровне программы действий и не вступивший в законную силу,- свидетельствует о значительных изменениях, происшедших в понимании епископского служения. В частности, в нем говорится, что только Римская Церковь основана Самим Господом, только Римский понтифик по праву может быть назван вселенским, он может низлагать и поставлять Е. без созыва Синода, папский легат на Соборе выше всех Е., папа может менять границы диоцезов, перемещать по необходимости Е. с одной кафедры на др., поставлять клириков в любом диоцезе (Caspar E. Das Register Gregors VII. B., 1955. Bd. 1. S. 201-208).

В результате борьбы за инвеституру и заключения Вормсского конкордата 1122 г. вмешательство светской власти в избрание Е. было ограничено. II Латеранский Собор (1139) передал право избрания Е. капитулу, что впосл. было закреплено в Декрете Грациана (Decretum Gratiani. I 6. De electione). Процедура перевода Е. с одной кафедры на др. была официально утверждена папой Иннокентием III (Register. 1. 50, 51, 117, 326; особенно см.: Quanto personam (Register. 1. 335) // Die Register Innocenz III, 1. Pontifikatsjahr 1198/1199 / Hrsg. O. Hageneder, A. Haidacher. Graz etc., 1964. Bd. 1).

Постепенно епископская коллегиальность была существенно ограничена: к XIII в. количество местных Соборов резко сокращается, а реальные полномочия папы существенно возрастают (Pennington K. Pope and Bishops: The Papal Monarchy in the Twelfth and Thirteenth Cent. Phil., 1984).

В схоластическом богословии с целью согласования нового учения о папском примате с древним преданием Церкви было разработано учение о 2 властях - «власть сана» (potestas ordinis; иначе называется potestas sacramentalis), к-рую Е. получает при посвящении (Thom. Aquin. Sum. th. 3 (Pars Secunda Secundae) q. 39 a. 3 co) и «власть юрисдикции» (potestas jurisdictionis), к-рую Е. получает от папы как викария Христа и преемника князя апостолов Петра. Тем не менее, Тридентский Собор закрепил лишь учение о божественном происхождении церковной иерархии и об апостольском преемстве епископов (6-е и 4-е правила, принятые на 23-й сессии). Ватиканский I Собор в конституции «Pastor aeternus» окончательно провозгласил вселенский примат папы. Однако Ватиканский II Собор скорректировал учение о епископской власти, введя единое понятие «священная власть» (sacra potestas).

Основными документами, в которых отражено учение II Ватиканского Собора о Е., являются 3-я гл. догматической конституции о Церкви «Lumen gentium» и декрет о пастырском служении Е. «Christus Dominus». В частности, в этих документах утверждается божественное установление епископата (LG. 20). Коллегия Е. представляет собой продолжение Собора апостолов (LG. 22). Е. являются наследниками апостолов как пастырей Церкви (LG. 20), а также «наместниками и посланниками» Христа (LG. 27) в вверенной ему местной Церкви, ее зримым началом и основой единства (LG. 23). При этом наместником Христа и зримым главой всей Церкви является папа, к-рый возглавляет коллегию Е. (LG. 18, 22). Каждый Е. помимо посвящения должен пребывать в иерархическом общении с Римским понтификом. Без согласия папы Е. не могут быть допущены к исполнению своего служения (LG. 24). Коллегия Е. в единстве с Римским понтификом обладает всей полнотой власти в Церкви (LG. 22). Коллегия Е. не представляет собой отдельного от папы законодательного органа. Коллегиальность епископата выражается прежде всего на вселенских Соборах. Каждый Е. имеет право принимать участие во вселенских Соборах, но папа может призвать Е. к коллегиальному действию без созыва Собора (Christus Dominus. 4). Новой формой коллегиального действия стали епископские конференции (Christus Dominus. 38).

Е. являются «наставниками в учении, священниками в богопочитании и служителями в управлении» (LG. 20). Епископское посвящение сообщает полноту таинства Священства, а именно святительскую обязанность, обязанность учительства и обязанность управления (LG. 21, 26; ср.: Christus Dominus. 15). Одной из главных обязанностей Е. является проповедь Евангелия (LG. 25; ср.: Christus Dominus. 12-14). Е. - главный домостроитель Таин Божиих, к-рый возглавляет каждое законное совершение Евхаристии (LG. 26; Christus Dominus. 15). Кроме того, только Е. совершает таинство Конфирмации и руководит покаянной дисциплиной. На него также возлагается пастырское попечение о своем диоцезе, включая регулярные пастырские визиты (LG. 27; Christus Dominus. 16-18).

Диоцезальные Е. (episcopus ordinarius loci или dioecesanus) делятся на Е. суффраганов (episcopus suffraganeus), к-рые подчинены архиепископу (митрополиту), возглавляющему церковную провинцию, и на т. н. изъятых Е. (episcopus exemptus), непосредственно подчиненных Папскому престолу. Помимо диоцезальных Е. в католич. Церкви существуют титулярные Е. (episcopus titularis), не имеющие собственной юрисдикции и являющиеся, как правило, коадъюторами (episcopus coadiutor), или помощниками (episcopus auxiliaris), диоцезальных Е.

О Е. в протестант. церквах см. в статьях: Англиканская Церковь, Африканская методистская епископальная сионская церковь, Африканская методистская епископальная церковь, Епископальная система, Протестантская епископальная церковь в США, Протестантская епископальная церковь Ирландии, Христианская методистская епископальная церковь, Шотландская епископальная церковь.

Поставление в епископы. Клеймо иконы «Свт. Николай Чудотворец, с житием». 2-я пол. XV в. (ВГИАХМЗ) Хотя о поставлении, или рукоположении, Е. говорится уже в христ. памятниках I в. (ср.: Деян 20. 28; Тит 1. 5, 7; Didache. 15. 1), самые ранние описания чина епископской хиротонии содержатся в источниках III в.- «Апостольском предании» и «Дидаскалии апостолов». Автор «Дидаскалии апостолов» пишет, что Е. избирается всем народом по воле Св. Духа и рукополагается в воскресный день (см. ст. Воскресенье) епископами из соседних епархий в присутствии всех пресвитеров города (гл. 3).

«Апостольское предание» также сообщает об избрании Е. всем народом и о поставлении его в воскресный день (2-я гл.; см.: Richter. 1975-1976; The Apostolic Tradition: A Comment. / By P. F. Bradshaw, M. E. Johnson, L. E. Phillips. Minneapolis (MN), 2002. P. 24-29). Чин начинается с выражения всеобщего согласия, после чего собравшиеся епископы возлагают руки на поставляемого в Е., а пресвитеры стоят возле них. В молчании каждый возносит в своем сердце моление о сошествии Св. Духа на ставленника, и затем один из рукополагающих произносит молитву рукоположения. В молитве (гл. 3; см.: Ibid. P. 30-36) говорится о том, что со времен Авраама Бог поставлял правителей, священников, служителей для Своего святого Храма - эти ветхозаветные прообразы использованы в молитве в качестве основания для прошений о ниспослании Духа, подающего дар управления, переданный через Христа св. апостолам, и о том, чтобы рукополагаемый исполнял свое архиерейское служение без всякого порока, пас вверенное ему стадо, денно и нощно предстоял Богу в своих молитвах, приносил Ему Св. Дары и отпускал людям грехи (т. е. совершал таинства Евхаристии и Покаяния). После своего рукоположения новопоставленный Е. сразу совершает таинство Евхаристии (гл. 4; Ibid. P. 37-49; см. также: Richter. 1975-1976).

Описания епископской хиротонии в более поздних литургико-канонических памятниках основаны на том, которое приведено в «Апостольском предании» (см.: Bârlea. 1969). Чин, содержащийся в «Канонах Ипполита» (между 336 и 340), в целом близок к засвидетельствованному в «Апостольском предании», хотя текст молитвы хиротонии изменен (см.: Bradshaw. 1990. P. 110-111). В «Апостольских постановлениях» (ок. 380) молитва расширена и переработана (Const. Ap. VIII. 5); в описание включено упоминание троекратного вопрошания пресвитеров и народа старшим из рукополагающих епископов о достоинстве ставленника, совершаемое до начала хиротонии (Const. Ap. VIII. 4); здесь впервые описана традиция во время хиротонии держать над головой рукополагаемого во Е. раскрытое Евангелие (причем Евангелие, согласно «Апостольским постановлениям», держат диаконы - Ibid.). По окончании молитвы рукоположения и возглашения священниками «Аминь» «Апостольские постановления» предписывают дать в руки новопоставленного «Жертву» (ср. ст. Залог), но Божественную литургию, в отличие от проч. памятников, новому Е. предписано совершить только на следующий день (см.: Bradshaw. 1990. P. 113-114). В «Завете Господа нашего Иисуса Христа» (V в.) в чин включено формульное объявление о хиротонии, произносимое старшим из рукополагающих архиереев перед молитвой рукоположения; молитва, по сравнению с «Апостольским преданием», существенно расширена; после молитвы прибавлено троекратное возглашение со стороны народа: «Достоин!» (см. ст. Аксиос); вместо предписания о совершении литургии в конце чина говорится о трехдневном посте всего народа в честь совершившегося поставления Е. (Ibid. P. 117-119).

В последующей церковной традиции описанные уже в литургико-канонических памятниках элементы чина хиротонии Е. навсегда остались основными: избрание, возложение рук епископов (а также возложение Евангелия на главу рукополагаемого - этот обычай получил широкое распространение и на Востоке, и на Западе, см.: Ibid. P. 39-44), чтение молитвы (или неск. молитв) хиротонии и совершение Божественной литургии. Отдельные составляющие этой основы в различных литургических традициях могли приобретать ту или иную форму; к ней могли прибавляться дополнительные элементы.

В крупнейших церковных центрах в древности существовали свои собственные молитвы на рукоположение во Е. Так, молитва епископской хиротонии древней традиции Александрийской Церкви (см. ст. Александрийское богослужение) сохранилась в Серапиона Евхологии (сер. IV в.; см.: Johnson. Sarapion. P. 60). В молитве подчеркивается значение апостольского преемства, получаемого рукополагаемым от апостолов через череду епископов, избиравшихся (χειροτονῶν) Богом в каждом поколении, и содержатся прошения о даровании поставляемому благодати Св. Духа, о том, чтобы он оказался достоин пасти стадо Божие и непорочно исполнил вверяемое ему служение (см. подробный анализ молитвы: Ibid. P. 153-160).

Молитва хиротонии Е. доиконоборческого иерусалимского богослужения сохранилась в отдельных греч. рукописях, а также в груз. переводе (см.: Дмитриевский. Описание. Т. 2. С. 348, 696, 901; Brakmann. 2004 [2006]. S. 124). Она начинается со слов о том, что Бог даровал Израилю дар первосвященничества (ἀρχιερατικὴν δωρεάν) через телесных служителей, а «у нас» (т. е. в Церкви) установил духовное архиерейство, и содержит прошения о поставлении кандидата пастырем, верным служителем, хранителем непорочной веры, чтобы его служение принесло различную пользу Церкви. Помимо Иерусалимской Церкви эта молитва в древности использовалась также в груз. традиции, пока не была вытеснена к-польскими (см. ст. Грузинская Православная Церковь, раздел «Богослужение»). Сохранившийся в груз. рукописях нек-польский чин рукоположения во Е., бытовавший в Грузии до XI в., содержит 3 молитвы, 1-я из к-рых (она надписана как молитва на поставление Е. и католикоса, тогда как надписания 2 др. упоминают только Е., но не католикоса) - та же, что в «Завете Господа нашего Иисуса Христа». 2-я известна также в практике Церкви Востока (см. ст. Восточно-сирийский обряд), 3-я - это упомянутая иерусалимская молитва; цикл заключается еще одной краткой молитвой, общей для чинов хиротоний во Е., пресвитера и диакона (см.: Кекелидзе. Литургические груз. памятники. С. 28-30; Brakmann. 2004 [2006]. S. 120).

В к-польской традиции известны 2 молитвы на поставление Е., они используются в правосл. богослужении до наст. времени: Ϫέσποτα Κύριε, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ νομοθετήσας ἡμῖν διὰ τοῦ πανευφήμου σου ἀποστόλου Παύλου βαθμῶν κα ταϒμάτων τάξιν̇ (               ) и Κύριε, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ διὰ τὸ μὴ δύνασθαι τὴν ἀνθρώπου φύσιν τὴν τῆς Θεότητος ὑπενεϒκεῖν οὐσίαν̇ (          ). Уже в древнейших сохранившихся рукописях к-польского Евхология приведены обе молитвы, однако, вероятно, 2-я из них имеет несколько более позднее происхождение, чем 1-я (см.: Пентковский. 2002. С. 123-127). В 1-й из молитв говорится о том, что Бог установил в Церкви через ап. Павла степени и чины апостолов, пророков и учителей, чтобы они служили «Пречистым... Таинам... во святом... жертвеннике» (т. е. совершали Божественную литургию), и содержатся прошения об «укреплении» рукополагаемого «нашествием и благодатью, и силой Святого... Духа» «через рукоположение... соприсутствующих здесь соепископов» таким же образом, как были укреплены апостолы и пророки, помазаны цари и освящены первосвященники (т. о., несмотря на то, что молитва начинается не с указания на ветхозаветные прообразы, но на новозаветные установления, тема ВЗ в ней все же возникает), и о том, чтобы Бог даровал ставленнику непорочное архиерейство и «представил [его] святым», чтобы тот был достоин просить Бога о спасении народа. 2-я молитва начинается со слов о том, что Бог поставил в Церкви особых «учителей» (т. е. Е.), чтобы они возносили Ему «Жертву и приношение» (т. е. Евхаристию), поскольку человеческая природа не может понести прямое общение с Божественной сущностью, и далее содержит прошения о том, чтобы рукополагаемый стал подражателем Христа, истинного Пастыря, и, послужив вверенным ему пасомым, впосл. непостыдно предстал престолу Божию и воспринял «великую мзду, которую [Господь] уготовал пострадавшим за проповедь Евангелия»; эта молитва имеет нек-рые параллели с той молитвой древних груз. источников, к-рая известна также в практике Церкви Востока.

В целом к-польский чин рукоположения во Е., согласно древнейшим сохранившимся рукописям (напр., Vat. Barber. gr. 336, кон. VIII в.- см. Барберини Евхологий), имел следующий порядок. Он совершался на Божественной литургии после Трисвятого (которое в доиконоборческую эпоху представляло собой первое песнопение литургии) и начинался с того, что патриарх («архиепископ») читал во всеуслышание «хартию» (т. е. документ, свидетельствоваший о хиротонии), начинавшуюся со слов: ῾Η θεία χάρις (  ), возлагая при этом руку на голову рукополагаемого во Е. После прочтения «хартии» народ пел троекратное «Господи, помилуй», а патриарх вместе с прочими епископами возлагал раскрытое Евангелие на голову и шею ставленника и, трижды осенив его главу знаком креста, читал молитву Ϫέσποτα Κύριε, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ νομοθετήσας ἡμῖν διὰ τοῦ πανευφήμου σου ἀποστόλου Παύλου βαθμῶν κα ταϒμάτων τάξιν̇, держа, как и др. епископы, руку на Евангелии. По окончании молитвы один из рукополагающих епископов читал мирную ектению с особыми прошениями, а патриарх в это время - молитву Κύριε, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ διὰ τὸ μὴ δύνασθαι τὴν ἀνθρώπου φύσιν τὴν τῆς Θεότητος ὑπενεϒκεῖν οὐσίαν̇. По окончании ектении и молитвы с новорукоположенного снималось Евангелие, на нового Е. возлагали омофор (в древней визант. традиции обычным облачением Е. была фелонь, но не саккос и митра, поэтому омофор был единственным отличием облачения Е. от облачения священника), проч. епископы давали ему лобзание, и совершалась литургия, возглавляемая вместе новым Е. и патриархом (см.: Parenti, Velkovska. Eucologio. P. 165-167).

К XIII в. в визант. чине поставления Е. произошли нек-рые изменения: в описание чина была включена рубрика о приведении поставляемого тремя архиереями; формула ᾿Η θεία χάρις̇ (  ) получила прибавление в начале: Ψήφῳ κα δοκιμασίᾳ̇ (   ); после облачения нового Е. в омофор был прибавлен возглас: «Аксиос!» Именно такой порядок чин поставления во Е. имеет в древнейшей сохранившейся рукописи его слав. перевода (см.: Желтов. 2005. С. 155-157). Еще позднее формула Ψήφῳ κα δοκιμασίᾳ... ἡ θεία χάρις̇ (     ) была переосмыслена как тайносовершительная (а не как документ о хиротонии; см.: Пентковский. 2002. С. 127-130), в результате чего стала общепринятой практика возлагать Евангелие на голову рукополагаемого уже до этой формулы; в указания об облачении ставленника было включено упоминание не только об омофоре, но и о др. знаках архиерейского достоинства (саккосе и проч.); новорукоположенный Е. стал не возглавлять литургию в день своего поставления - один (как в ранней Церкви) или вместе со старшим архиереем (как в древних визант. памятниках),- но лишь стоять первым после старшего архиерея, произнося возглас «Мир всем» перед Апостолом (некогда этот возглас был первым возгласом литургии) и рукополагая во время этой литургии, если есть кандидаты, пресвитера и диакона (подробнее об истории чина хиротонии во Е. в визант. и поствизант. традиции см.: Arcudius. 1626; Habert. 1643; Morinus. 1655; Goar. 17302; Дмитриевский. 1904; Неселовский. 1906; Арранц. 2003). Такой порядок чин хиротонии во Е. сохраняет в правосл. Церкви вплоть до наст. времени (с нек-рыми небольшими различиями в практиках различных Поместных Церквей - так, в РПЦ ставленник приводится к хиротонии архиереями, но не обводится вокруг престола с пением тропарей, подобно совершаемому при хиротонии во пресвитера и диакона, а в греч. Церквах - обводится; и проч.).

Кроме собственно чина хиротонии в поздневизант. эпоху большое развитие получили чины, ее предваряющие и связанные с избранием нового Е. и с исповеданием им веры. Согласно совр. изданиям рус. архиерейского Чиновника, избрание нового Е. происходит по синодальному решению и заключается особым чином наречения кандидата во епископы, совершаемым за нек-рое время до хиротонии (в рукописях может описываться и более сложный порядок, включающий 2 различных чина - т. н. малого и великого извещения); исповедание веры представляет собой пространный чин, совершаемый перед литургией в день хиротонии (см.: Чиновник. Т. 2. С. 5-9 (наречение), 9-19 (исповедание веры), 19-27 (хиротония)). В греч. и слав. рукописях и старопечатных изданиях чин исповедания веры поставляемого во Е. отличается большим разнообразием (см.: Raquez. 1988; Живов. 2004). См. статьи Наречение во епископа, Обещание архиерейское.

В греч. рукописях XIV-XVII вв. и слав. рукописях XV-XVII вв. могут выписываться также иные чины, совершаемые после хиротонии во Е. и связанные с представлением новорукоположенного императору или царю (во время к-рого новый Е., как правило, читал молитву о здравии государя; в визант. традиции молитва могла составляться ставленниками заново - подобно тому, как в позднейшую эпоху стало обычным произнесение речи новопоставленным Е.), а также с его восшествием на определенную ему кафедру (в форме шествия на осляти или иных; в совр. рус. Чиновнике подобный чин отсутствует, но в греч. Архиератиконе сохраняется (т. н. «Чин, бываемый при интронизации митрополита (т. е., согласно совр. греч. традиции, правящего архиерея.- Авт.)») (см.: Дмитриевский. 1904; Неселовский. 1906; Николова. 1995). Особенностью рус. традиции сер. XV - сер. XVII в. было повторное совершение чина архиерейской хиротонии при возведении епископов в Московские митрополиты и патриархи (см.: Успенский. 1998), богословски и канонически неоправданное и устраненное после патриаршества Никона.

О чинах рукоположения во Е. в традициях нехалкидонитов см.: Bradshaw. 1990. P. 140-200, 243-247; в лат. традициях - Ibid. P. 215-242; Michels. 1927; Porter. 1967; Santantoni. 1976; McMillan. 2005. P. 14-235; в пореформенной (после II Ватиканского Собора) католич. традиции - McMillan. 2005. P. 240-276.