КАПЕРНАУМ

О существовании в древности церкви в К. известно из записок паломницы кон. IV в. Эгерии, где говорится, что при сооружении этой церкви были сохранены стены первоначального дома ап. Петра (ср.: Petr. Diac. De loc. sanct. 194).

Остатки церкви впервые обнаружены Уилсоном. Он писал: «Вне собственно синагоги, но связанными с ней мы нашли остатки более поздней постройки, предположительно принадлежащие выстроенной в Капернауме церкви, о которой говорит Епифаний и которую в 600 г. по Р. Х. также описал Антоний как базилику, включающую в себя дом Петра» (Wilson. 1871. P. 344).

Францисканский свящ. Г. Орфали, производивший раскопки К. в 1921-1926 гг. в 30 м южнее синагоги, раскрыл большую часть 8-угольного здания с мозаичным полом, которое он сначала принял за баптистерий. Впосл., в результате раскопок Корбо и Лоффреды, было открыто 3 основных уровня застройки этого места.

Изометрическое изображение «священного квартала» I в. по Р. Х.Первый уровень образовывали бытовые постройки позднего эллинистического периода (I в. до Р. Х.), среди них было идентифицировано здание (5,8×6,45 м), почитавшееся в первые века христианства как дом ап. Петра. Он состоял из неск. комнат, расположенных вокруг просторного внутреннего дворика (весь архитектурный комплекс принято называть insula sacra - «священный квартал»). Дом построен из местного черного базальта, имел неск. небольших комнат, 2 внутренних двора и большую комнату (12 кв. м). При возведении он ничем не отличался от окружавших его построек. Археологические данные свидетельствуют, что большая комната этого дома еще в сер. I в. по Р. Х. стала использоваться только для общественных собраний; это помещение выделялось среди других наличием полов из утрамбованной белой извести, датируемых I в. (Corbo. 1975. P. 70). В это время здесь исчезла бытовая керамика, найдены только обломки больших сосудов, к-рые использовались для хранения чего-либо, остатки масляных светильников. Стены комнаты были покрыты цветной штукатуркой, на ней обнаружены многочисленные граффити (наиболее ранние III в.) (Loffreda. Recovering Capharnaum. 1993. P. 60). Изменения коснулись только центральной комнаты, к-рая была превращена в молитвенное помещение (domus ecclesia).

Фрагмент росписи дома ап. Петра (юго-зап. угол)Вопрос о принадлежности иудеохристианам отдельных надписей, обнаруженных в помещении, как это утверждал специалист по эпиграфике Э. Теста, вызвал научную дискуссию и, судя по всему, не нашел окончательного решения. Теста привел следующую статистику: 151 надпись сделана на греч. языке, 13 - на сирийском, 9 - на арамейском и 2 - на латыни (Testa. 1972. P. 183), что, по мнению исследователя, свидетельствует о существовании иудеохристианского паломнического движения из Палестины и из других мест (Ibidem). Отдельные надписи, которые Теста относил к арамейским, Дж. Э. Тейлор считала греческими (Taylor. 1993. P. 284-287) и в связи с этим сомневалась в существовании массового паломнического движения.

Францисканские исследователи подчеркивали христианское содержание граффити, в которых упоминается имя Иисуса: Он назван Господом, Христом, Богом, Высочайшим; были обнаружены и христограммы; некоторые надписи можно интерпретировать как литургические: «аминь», «Господи, помилуй» и др. Согласно францисканским археологам, имя ап. Петра встречается в надписях не менее 2 раз, однако с этими выводами согласны не все ученые (ср.: Strange, Shanks. 1982). По палеографическим признакам надписи датируют III-V вв. (Loffreda. Recovering Capharnaum. 1993 2. P. 60).

Общий план октагональной церквиВ IV в. domus ecclesia включала дом и окружающее его пространство. Границы нового сооружения были отмечены массивной стеной (длина внешнего периметра 112,25 м). Интерьер дома ап. Петра был разделен на 3 части 2 поперечными арками (сирийско-набатейский тип перекрытия), а внутри квадратных стен на западе был выделен дополнительный узкий атриум, отмеченный перегородкой. Прежний пол дома ап. Петра из утрамбованной белой извести был заменен полихромной облицовкой, а стены в интерьере покрыты слоем штукатурки и легкой орнаментальной росписью. Именно это церковное сооружение упоминала паломница мон. Эгерия. Возможно, храм был построен Иосифом Тивериадским, имп. Константин поручил ему сооружение христ. храмов в Галилее (ср.: Epiph. Adv. haer. [Panarion]. XXX 4. 1; 11. 10). Археологами обнаружен ряд предметов церковного назначения, а также некоторые рыболовные принадлежности, относящиеся к началу христ. эры (Loffreda. Capernaum. 1993. P. 295).

Изометрическое изображение Domus ecclesiaВо 2-й пол. V в. внутри уже существовавшей постройки была сооружена октогональная церковь. Подобная архитектурная форма, ранее считавшаяся характерной только для мартириев, в Палестине встречается не часто. Известны лишь неск. подобных построек: вост. часть храма Рождества в Вифлееме (IV в.), Кафизма на месте, где отдыхало Св. Семейство по пути в Египет, рядом с Вифлеемом (V в.), Купол скалы (Куббат-эс-Сахра) (VII в.) на месте Иерусалимского храма, храм на платформе эпохи Ирода Великого в Кесарии Палестинской (V-VI вв.?), храм Богородицы на горе Гаризим в Самарии и храм св. Симеона в Калъат-Симъан в Сирии (кон. V в.). С храмом на горе Гаризим капернаумский октагон имеет много общих архитектурных деталей, археологическую датировку храма подтверждают и стилистические признаки. Ранее считалось, что эта форма восходит к Золотому октагону в Антиохии, но в последних исследованиях показано, что сир. храм имел форму октоэдрона (Bogisch. 2005). Т. о., архитектурная форма храма в К. свидетельствует о важной роли этого «святого места». Постройка состояла из центрального октагона, внутри к-рого 8 угловых опор поддерживали перекрытие на арочных перемычках. С востока к нему примыкали небольшая апсида, выступающая за пределы стен IV в. (позже к ней добавлена крещальная купальня), и неск. боковых комнат, напоминающих пастофории. С зап. стороны по каждой из 3 граней располагались входы. Со всех сторон, кроме восточной, октагон был окружен галереями, их конструкция состояла лишь из 5 граней. Зап. грань совпадала с линией атриума IV в. С юж. стороны всего комплекса появились пристройки из неск. комнат. Центральный октагон был украшен цветной напольной мозаикой, к-рая теперь демонстрируется отдельно от здания. Центральный мотив ее декора - изящно выполненная и редкая для Палестины фигура павлина с роскошным хвостом концентрической формы. Она органично подчеркивает октогональный план храма. Павлин находится в окружении геометрических и флоральных мотивов, но это было характерно для мозаик антиохийского круга.

Вид на католич. церковь над домом ап. Петра и греч. ц. в честь Собора апостоловОктогональный храм просуществовал до VII в. Анонимный паломник из Пьяченцы, посетивший К. ок. 570 г., оставил воспоминания об этом храме, назвав его базиликой (Loffreda. Capernaum. 1993. P. 295). Свидетельства более поздних паломников не подтверждают существование церкви ап. Петра. Они упоминают «дом св. Иоанна Богослова» (BHG, N 364; Из неизданного Жития Константина и Елены список церквей, построение которых приписывается Елене / Изд., пер.: В. Г. Васильевский // ППС. 1886. Т. 4. Вып. 2(11). Прил. 3. С. 259) или «дом и великую стену… в которых жил Заведей и его сыновья Иоанн и Иаков» (Vitae Willibaldi et Wynnebaldi auctore sanctimoniali heidenheimensi / Ed. O. Holder-Egger // MGH. SS. 1887. Bd. 15. Tl. 1. S. 96). Возможно, позднее в К. была построена базилика (ей могли принадлежать золотые тессеры, найденные на участке построек рядом с греч. церковью), и именно ее, как считает Тейлор, показывали паломникам (Taylor. 1993. P. 273). Нельзя, однако, исключить и того, что сведения о посвящении октогонального храма в течение веков были забыты.

Территория с синагогой и домом Петра в наст. время находится в ведении Францисканской библейской школы (Studium Biblicum Franciscanum). Синагога отреставрирована и музеифицирована, а над домом Петра в 80-х гг. XX в. была построена новая католич. церковь ап. Петра (железобетонное сооружение в виде октагонального навеса на мощных опорах, не затрагивающих древний фундамент; освящена в 1990 г.). Навес защищает визант. храм от влияния окружающей среды и дает возможность осмотра его сверху, со 2-го яруса (полы сделаны из прозрачного пластика). Мозаики демонтированы и демонстрируются рядом с октагоном.

проводились в 1978-1982 гг. по инициативе Израильского департамента древностей и музеев (под рук. В. Дзафериса). Было исследовано 4 участка общей площадью 2 га. (Tzaferis. 1993).

На северо-западе, недалеко от озера, была раскопана массивная структура, состоящая из 2 бассейнов, между ними возвышалась оштукатуренная платформа. Судя по всему, бассейны использовались для хранения свежей рыбы, которую затем выкладывали на платформу между бассейнами для продажи. Вода из бассейнов стекала в озеро по глиняным трубам.

С юго-вост. стороны от бассейнов раскрыто большое квадратное здание (13×13 м), в к-ром выделяют 5 стратиграфических слоев VII-X вв. по Р. Х. Планировка здания и его архитектура дают основание предположить, что сначала оно было общественным, затем стало частным; эти выводы подтверждают и находки археологов.

В юго-западной части территории, недалеко от озера, раскопано здание, первоначально представлявшее собой единое большое помещение (12,7×12,5 м) с оштукатуренными стенами и полом. Его постройка датируется VII в. В дальнейшем его внутреннее пространство было перегорожено колоннами и пилястрами, а сверху, возможно, был надстроен еще один этаж. Пристроенные помещения ограничили внутренний двор. Самые поздние конструкции (X в.) разделяют здание на неск. 2-3-комнатных помещений.

Последний раскопанный участок расположен ближе к вершине холма. В обнаруженных строениях также выделены 5 стратиграфических слоев VII-X вв. Самый первый - нач. VII в.- образован отдельно стоящими постройками с комнатами разных размеров, дворами и улицами. С северной стороны вдоль улиц проходят дренажные каналы. Стены зданий сложены из базальтовых плит толщиной 60-70 см. Только некоторые улицы вымощены базальтовыми плитами. Расположение зданий свидетельствует о том, что эти сооружения были частными домами; здесь были найдены сосуды для приготовления пищи, печи, жернова. Под слоем штукатурки визант. времени были обнаружены глиняные предметы раннего римского периода. В одной из комнат найдены артефакты раннего бронзового века.

Поселение перестраивалось в визант. период. Под каменным полом одной из комнат был открыт клад из 282 золотых динаров омейядского периода. Здесь хорошо заметны следы землетрясения 746 г.: слой этого времени содержит пепел и развалы камней.

В кон. VIII - нач. X в., после землетрясения, этот район был перестроен: в зданиях увеличилось количество комнат и их размер. Улицы были объединены в кварталы, внутри которых строились жилые помещения. Однако качество строительства снизилось. Самые поздние строения относятся к XI в.

В этом месте не найдено фортификационных сооружений, за исключением стены толщиной 1,5 м, начинающейся на территории, принадлежащей францисканцам и проходящей вдоль сев. побережья озера. Скорее всего она не имела оборонительной функции, но использовалась в качестве дамбы при повышении уровня Галилейского м., рядом могли быть якорные стоянки для рыбацких лодок (Tzaferis. 1993. P. 296).

На приобретенном в кон. XIX в. Иерусалимским Патриархатом участке был основан мон-рь Собора апостолов. Церковь построена в 1925 г. Службы в храме совершались без перерыва до 1948 г. После создания гос-ва Израиль в 4 км от ц. в честь Собора апостолов была установлена сирийско-израильская граница, на приграничной территории священники находиться не могли. В результате 6-дневной войны 1967 г. граница Израиля и Сирии переместилась дальше на восток, в 80-х гг. XX в. храм был фактически перестроен заново (от прежнего сохр. только каменный иконостас 1931) в традиции церквей островной Греции. В 1995-2000 гг. храм был расписан греч. худож. Константином Дзумакисом.

I. История исследований и проблема датировки. Первые научные описания синагоги принадлежат Э. Робинсону, изучавшему ее в 1838 г. Археологические раскопки проведены С. Андерсоном (1856), Робинсоном (1857), Уилсоном (1866) и Г. Г. Китченером (1881). После этих работ арабы в знак протеста разобрали остатки синагоги в К. (Aviam. 2004. P. 148). Видимо, тогда же были утрачены наиболее сложные элементы декора с изображениями различных существ, к-рые теперь реконструируются лишь гипотетически.

Вид на капернаумскую синагогуВ 1894 г. территорию древнего К. приобрел орден францисканцев, и чтобы предотвратить дальнейшее разрушение синагоги, она была засыпана землей. В 1905 г. «Хранители земли» дали разрешение на исследование синагоги нем. археологам Х. Колю и К. Ватцингеру, позже - В. фон Бендену (1905-1915), которые на основе стилистического анализа скульптурного декора датировали ее строительство нач. III в. по Р. Х. Эта датировка легла в основу теории Э. Л. Сукеника и М. Ави-Йоны о 3-этапном развитии архитектуры палестинских синагог (Sukenik. 1934; Avi-Yonah. 1962. S. 76). Синагога К. в рамках данной теории рассматривается в качестве примера т. н. галилейского, самого раннего, типа III в.

Раскопки, к-рые проводили уже францисканцы, были прерваны первой мировой войной. Исследования и реставрационные работы возобновились в 1921 г. под рук. Г. Орфали и продлились до 1926 г. Ученый раскопал часть октагона на месте дома ап. Петра и начал реконструкцию синагоги. В 1968 г. работы возглавили Корбо и Лоффреда из Францисканской школы библейских исследований в Иерусалиме. В самом нижнем слое фундамента было обнаружено основание из черного базальта, которое Корбо идентифицировал как синагогу времени Христа, а Лоффреда посчитал промежуточным строением (судя по всему, М. Ави-Йона был первым, кто предположил, что базальтовый пол под «белой синагогой» принадлежал более ранней синагоге, ср.: Binder. 1997. P. 189. Not. 61; Magness. 2001. P. 19-20; Loffreda. 1985. P. 46-49; и хотя нек-рые исследователи отклоняют эту датировку (ср.: Magness. 2001. P. 19-20), она по-прежнему принимается большинством (Binder. 1997. P. 192; ср. также: Runesson. 2001. P. 182 ff.)). Также в кладке и основаниях стен было найдено большое количество визант. монет времени императоров Маркиана (450-457) и Льва I (457-474), что позволило археологам передатировать строительство синагоги с III в. на 2-ю пол. V в. (Loffreda. Capernaum. 1993; Idem. 1997). Дискуссии о времени возникновения памятника, получившие новый импульс в результате этих выводов, проходят и в настоящее время. Так, Ави-Йона не согласился с результатами новых исследований и объяснил наличие монет в фундаменте тем, что в нач. V в. здесь был спрятан клад, о котором впоследствии забыли. Лоффреда отметил, что монеты находились в самом нижнем слое фундамента и под сиденьями (слишком глубоко для захоронения клада) и что они были хаотично разбросаны. По мнению Лоффреды, монеты были т. н. 2-й десятиной, к-рую иудеи, по обычаю, должны были потратить в Иерусалиме во время паломничества по случаю больших религ. праздников. После разрушения храма исполнять его было уже невозможно, но привычка откладывать эти деньги сохранилась. Их нельзя было тратить ни на какие другие нужды, поэтому иудеи могли закладывать их в основания синагог, что подтверждается и др. археологическими находками, напр. в Мероте, Хоразине, Гуш-Халаве (Loffreda. 1997. P. 234; Ilan. 1989. P. 28).

Важную роль в дискуссии о времени постройки синагоги сыграли выводы искусствоведческого анализа ее коринфских капителей, каждая из к-рых оригинальна и не повторяет другую. Г. Блёдхорн (Bloedhorn. 1989; Idem. 1993) и Р. Раф (Rough. 1989) датировали капители 2 периодами - 175-225 гг. и 225-275 гг., но не отрицали возможности перестройки синагоги в V-VI вв., во время которой использовали прежние капители. М. Фишер (Fischer. 1986) выделил 4 типа капителей, датировал их III - нач. IV в. и отметил некоторые их александрийские и византийские черты. Особенностями коринфских капителей являются наличие в их декоре иудейских символов (менора, лулав, этрог), отсутствие внутренних завитков, проработка чашечек над кавликулосами с помощью сверла. Стилистические особенности капителей пилястр и декора дверных перемычек в атриуме позволяют предположить, что атриум перестраивался при Омейядах или даже при Аббасидах, вероятно после землетрясения 749 г. Как показали раскопки Дзафериса на территории греч. участка, К. существовал и в это время.

Сторонник ранней датировки Сукеник еще в 30-х гг. XX в. на основе палеографического анализа отмечал визант. характер арам. надписи на колонне «Халфи, сын Заведея, сын Иоханана сделал эту колонну. Да будет он благословен» (Sukenik. 1934. P. 72; другая колонна имеет надпись на греческом: «Ирод, сын Мо(ни)моса, и Юстус, его сын, вместе с другими детьми воздвигли эту колонну»).

Й. Цафрир (Tzafrir. 1995. P. 152, 157), не отказываясь в принципе от ранней датировки синагоги, в то же время подчеркивал визант. характер ее декора. Э. М. Майерс (Meyers. 2001), Г. Фёрстер (Foerster. 1971; Idem. 1989), Стрейндж (Strange. 2001) поддержали раннюю датировку. Сторонниками поздней датировки (2-я пол. V-VI в.) помимо францисканских археологов были Дж. Магнесс (Magness. 2001), Д. Милсон (Milson. 2007), Л. Левин (Levine. 2000. P. 196). Кроме археологических находок и результатов искусствоведческого анализа деталей в пользу датировки византийским периодом свидетельствуют и данные метрологических исследований Д. Чена (Chen. 1986; Idem. 1990): в качестве меры при строительстве использовался византийский (31-32 см), а не рим. фут (30 см); последний перестали применять уже в нач. IV в.

Ц. У. Маоз (Ma'oz. 1999) высказал предположение, что капернаумскую синагогу в V в. построили христиане как мартирий на loca sancta, при этом использовались остатки других (3 или 4) синагог, заброшенных в III в. То, что синагога с самого начала была христианским памятником, по мнению Маоза, может объяснить странное положение здания (среди др. построек) - недалеко от церкви-октагона, а также нек-рые архитектурные особенности: большое количество дверных порталов (12 вместо традиционных 3-4; 3 входа с вост. стороны атриума имеют исключительно декоративный характер, нависая над подиумом) и наличие бокового атриума, как в сир. христ. храмах. Маоз, объясняя т. о. архитектурные особенности здания, не учел, однако, того факта, что паломница IV в. мон. Эгерия сообщает только о деталях входного портала синагоги - войти и увидеть интерьер она, как христианка, видимо, не могла.

С учетом всех объяснений можно сделать вывод: капернаумская синагога действительно могла быть построена (вероятно, на месте упомянутой в Евангелии) во II - нач. III в. (именно ее видела мон. Эгерия в кон. IV в.). Находки (монеты, керамика) и метрологические измерения свидетельствуют о ее значительной перестройке в кон. V - нач. VI в., когда вторично использовались элементы декора зданий рим. времени, в т. ч. и ранней синагоги. Наряду со старыми деталями появились и новые, византийские (антаблементы с аканфовыми медальонами, иудейскими символами, а также некоторые капители), что объясняет различные стилевые характеристики декора. С учетом запрета имп. Феодосия II на строительство новых синагог (439; ср.: Marcus. 1961. P. 5-6) можно предположить, что иудеи построили новое здание синагоги под предлогом ремонта старого. Атриум мог быть реконструирован после землетрясения 749 г.

План капернаумской синагогиII. Реставрация и строительная техника. Как показали исследования, в дальнейшем здание не раз ремонтировалось, в результате чего антаблементы, дверные и оконные перемычки заняли случайные места в кладке стен. К началу реставрации стены синагоги не поднимались выше одного ряда каменной кладки, за исключением сев. стены, к-рая возвышалась до верхнего уровня сев. колонн с антаблементом. При реконструкции синагоги францисканцы частично восстановили каменную облицовку полов, укрепили кладку, восстановили дверные порталы, колоннады с капителями и антаблементами, но эта реставрация является результатом принятия некоторых гипотез, при этом большая часть найденных архитектурных деталей и декора не была использована и передана в археологический музей К. Проект реконструкции, предложенный Сукеником в 30-х гг. XX в., в целом повторяется и др. исследователями без необходимого критического анализа реконструкции декора.

Для строительства синагоги использовали местный белый известняк. Здание выложено из крупных, хорошо обработанных, отполированных квадров, соединенных друг с другом без связующего раствора (толщина стен от 60 до 70 см). В первую очередь был заложен фундамент, возведено здание синагоги и только потом облицован пол. В фундаменте выделяется 3 слоя.

III. Архитектурный тип, композиция памятника, убранство. Синагога представляет собой 3-нефный базиликальный зал на подиуме, разделенный 2 рядами колоннад по 7 колонн в каждой. Третий ряд из 2 колонн создает 4-й поперечный неф. Угловые опоры в точке пересечения колоннад превращаются в характерные для Галилейского региона двойные колонны, имеющие в горизонтальном сечении форму сердца. Все колонны подняты на стилобат и массивные пьедесталы, к-рые подчеркивают изолированность большого центрального пространства и бокового обхода в форме буквы П. Вдоль всех стен, кроме южной, расположены 2-ступенчатые сиденья. Композиция из 3 колоннад, образующая форму ойкуса (οἶκος - дом), известна в архитектуре Рима и М. Азии. Две вимы-платформы, расположенные по сторонам главного входа внутри здания, и следы перегородки, обнаруженные Корбо и Лоффредой, указывают на то, что через центральный вход доступ был ограничен (возможен только для раввинов) или закрыт для всех. Подобные случаи закрытия главного входа решеткой известны по рим. архитектуре (напр., в святилище II в. в Кедеше - см. Кедес). Над одной из вим располагалась каменная или деревянная Ниша Торы (не сохр. по аналогии с известными в др. синагогах (напр., в Хоразине, Умм-эль-Канатире)), которая была средоточием всего внутреннего пространства. Вся постройка ориентирована главным фасадом с 5 входами на юг (3 ведут в синагогальный зал, 2 - в атриум), в сторону Иерусалима. В атриуме, как в общественном месте есть еще дополнительные входы, по 3 с вост. и сев. сторон (с вост. стороны входы имели декоративный характер).

Замковый камень с Геракловым узлом. Фрагмент рельефного декора синагогиС восточной стороны к синагоге примыкает трапециевидный атриум. Его план также соответствует форме ойкуса с 3 колоннадами в форме буквы П, развернутой в сторону основного зала. Он был пристроен к уже готовому зданию синагоги на 2-м этапе. С сев.-зап. стороны к синагоге примыкает небольшая квадратная пристройка, в которой, возможно, был подъем на хоры для женщин, а позже хранилище (обнаружили большое количество остатков стеклянных вазочек и глиняных сосудов, вероятно для хранения масла). Синагогальный зал реконструируется как 2-этажный, а атриум - как одноэтажный, с открытым центральным пространством (тип basilica discoperta).

С юж. стороны перед синагогой и атриумом возведена узкая терраса в виде открытого портика, на него ведут 2 ступенчатых подъема с боковых сторон (из-за неровности местности потребовалось разное количество ступеней: 4 - с западной и 12 - с восточной).

Карниз с изображением 2 орлов. Фрагмент рельефного декора синагогиПо внешнему периметру стены синагоги украшены 2 ярусами аттических пилястр, которые создают иллюзорную композицию святилища, подобную периптеру (прямоугольное святилище с колоннадами со всех сторон). Над пилястрами возвышался наиболее простой по своему декору карниз в виде симы (профиль в виде простой волны). Подобные приемы были популярны в александрийской школе II-III вв. и получили распространение на территории Сирии, Иордании и Палестины. Стены интерьера были украшены коринфскими полуколонками в 1-м ярусе (они соотносятся с основными коринфскими колоннадами), аттическими пилястрами во 2-м (соотносятся с колонками галерей). Наиболее пышное оформление в экстерьере имели дверные порталы, которые фланкировались пилястрами с капителями или уступчатыми профилями, похожими на ионические антаблементы. Не оставляет сомнения вторичное использование некоторых элементов (сполии) в качестве дверных перемычек, на них встречаются изображения эротов с гирляндами, сенмурвов, львов, орлов, пальм, вазонов, виноградных лоз, а на более скромных (в атриуме) - различных розетт в окружении декоративных мотивов. Лепестки «иллюзорно развеваются на ветру» и напоминают о сирийских и к-польских византийских капителях с развевающимся аканфом. Над главным входом в атриум перемычка украшена иудейскими символами: дверь скинии, лулав и этрог. Именно на римские сполии ориентировался остальной декор синагоги. Разнообразие деталей в синагоге отвечает известному в византийских храмах стилю varietas - смешение различных элементов без учета классического орденного порядка (Saradi. 1997). Однако стиль varietas в данном случае вполне мог стать результатом сознательного решения внести асимметрию. Примеры такого стиля известны еще в птолемеевской архитектуре Египта, которая позднее нашла выражение в александрийской школе римского периода (McKenzie. 2007).

Рельефный декор окна синагоги с двойными колонками с витыми канеллюрамиЦентральный вход украшался сегментным окном (ширина 6 м) в виде мощного уступчатого профиля. Окно опиралось на пилястры дверного проема. Замковая часть арки украшалась клинчатыми камнями с изображениями аканфового венка, розетки и 2 орлов, которые поддерживали «гераклов узел» (известен по голанским синагогам, иудейским гробницам). Арочный ритм окна подчеркивался глухой сегментной аркой-тимпаном на фронтоне юж. фасада, к-рая украшалась фигурами львов в аканфовых медальонах. Ряды медальонов, начинавшиеся от обоих концов фасада и направленные друг к другу, встречались посередине арки. Данный фриз находился на уровне верхнего карниза (непосредственно под крышей) по всему зданию синагоги. Он представлял собой сочетание рельефных орнаментов, характерных для ионического стиля: иоников с копьями, зубчиков, астрагала в виде бусин, лесбийского киматия (облом S-образного изгиба), нижняя часть которого украшалась чередующимися розеттами и консолями (аналогичный карниз был и в интерьере). Подобная форма карниза известна в региональной римской и набатейской архитектуре II-III вв. Над арочным окном внутри тимпана располагалось окно, фланкируемое сдвоенными колонками с диагональными каннелюрами и увенчанное фронтоном в виде раковины с боковыми акротериями. Подобные ему окна с колонками были, видимо, также на боковых стенах наряду с простыми прямоугольными. Фронтон фасада украшался 2 скульптурными фигурами львов в качестве акротериев (аналогии в Бараме, Хоразине), а конек крыши венчал скорее всего орел (по аналогии с синагогой в Хоразине). Данная реконструкция в целом совпадает с той, что была предложена еще Колем и Ватцингером и поддержана Сукеником и М. Дж. С. Чиат (Chiat. 1983. Vol. 1). Реконструкция Р. Хачлили (Hachlili. 1988. P. 161-163), представляющая здание синагоги с завершением в виде т. н. сирийского фронтона (с дополнительным ярусом клеристория над центральным нефом), кажется неубедительной, т. к. в ней не учитываются найденные в К. архитектурные детали (слишком широкий диаметр лучкового тимпана не поместился бы на фронтоне «сирийского» типа).

Фриз с изображением ковчега Завета. Фрагмент рельефного декора синагогиНаиболее оригинален по своему декору антаблемент в интерьере, который мог украшать главные колоннады зала и южную стену над вимой с нишей Торы, образуя замкнутый прямоугольник. Его нижняя часть (эпистиль) представляла собой традиционный 3-уступчатый профиль (фасции). Центральная часть (фриз) была украшена аканфовыми медальонами, внутри них помещались изображения различных розетт, вазонов, звезды Давида, звезды Соломона и т. д. Фриз, на к-ром сохранились изображения 5-колонного ионического фасада с кессонированной дверью на колеснице (Ковчег завета), менора с 5 ветвями и розеттой, а также карниз с 2 орлами, обращенными спинами друг к другу, и козерогом (морской козел; возможно, часть полного зодиакального цикла изображений) располагались, судя по всему, на юж. стене, в средоточии всего декора интерьера. Капители для полуколонок, украшенные аналогичными мотивами, были включены в ряд этого фриза на равном друг от друга расстоянии. Сполия. Дверная перемычка над входом в юж. фасаде синагогиОни могли служить капителями для полуколонок по юж. стене и базами для колонок верхних галерей (тем более что базы для них не были найдены). Данная реконструкция представляется более логичной по сравнению с общепринятой реконструкцией Сукеника, т. к. расположение самых важных символических и декоративных изображений на 2-м ярусе едва ли было возможно. К вопросу о датировке данного антаблемента и всего здания следует отметить остроконечный характер аканфа, по пластике он напоминает изображения подобных же мотивов на византийских мозаиках в храмах Иордании (V-VI вв.).

Повторяющиеся в декоре изображения орлов, львов, вазонов, к-рые каждый раз включаются в новые композиции, образуют сложные символические оси внутри постройки и составляют хорошо продуманную программу. Они связывают убранство экстерьера и интерьера в единое целое.

Скульптурному декору антаблементов синагоги К. и его сравнению с позднерим. сир. архитектурой посвящено исследование Й. Турнхайма. Он показал особенности декоративных принципов в синагоге: сокращение, упрощение и изменение пропорций и конструкций по отношению к архитектуре классического периода (Turnheim. 1996). Р. Амир в исследовании о стиле скульптурного декора синагоги (Amir. 2012) допускает участие в работе 3 групп мастеров: 1-я группа выполнила декор перемычек главного фасада, 2-я работала над украшением фризов в экстерьере и интерьере, а 3-я - над перемычками атриума (особенный дизайн, основанный на 3-частном делении полей; аналогии найдены в 8 др. синагогах - Foerster. 1972. P. 103-104). Это различие между скульптурными деталями может объясняться еще и хронологическим разрывом: перемычки фасада являются сполиями, фризы экстерьера и интерьера специально изготовлены в визант. период, перемычки атриума появились при последней реставрации синагоги, вероятно после землетрясения 749 г.

Изометрическое изображение мавзолея рим. периода Старое кладбище находится на сев. стороне К., приблизительно в 200 м от синагоги. Мавзолей, частично известный уже исследователям XIX в., был полностью раскопан в 1976-1977 гг. Он состоит из 2 дополняющих друг друга частей: из наземного памятника (нефеш) и подземного захоронения (гипогей). Оба построены из тщательно отполированных каменных блоков: известняковых в случае нефеша и базальтовых для гипогея. Если открытая часть памятника сохранилась очень плохо (только фундамент), то гипогей сохранился почти полностью. Центральная погребальная камера, находящаяся над нефешем, с 3 сторон окружена коридором. Вход в гипогей был с вост. стороны, в сев.-зап. углу. Коридор и центральная погребальная камера имеют арочные крыши. Три белых известняковых саркофага было найдено в западном коридоре, еще 2 - в основной погребальной камере. Кроме того, 8 локусов для оссуариев были расположены вдоль внешних стен коридоров и центральной камеры. Гробница была разграблена в древности. Она построена, вероятно, в I-II вв. по Р. Х.