МАХПЕЛА

Согласно трактату Пирке равви Элиезер (36), пещера принадлежала иевусеям и Авраам купил ее, случайно увидев в М. гробницу Адама и Евы; хозяева участка потребовали от него дать клятву, что его потомки после завоевания Ханаана не разрушат иевусейский город (впосл. Иерусалим). Эта договоренность часто рассматривалась как причина, по к-рой потомки колена Вениамина не изгнали из города местных жителей (Суд 1. 21). Покупка М. была закреплена подписями 4 свидетелей (Сефер хай-Йашар. Хаййе Сара. С. 37a; ср.: Берешит раба. 79. 9). (Христ. источникам также известна традиция о гробнице Адама и Евы в М., напр. со ссылкой на блж. Августина упом. Зевульф (нач. XII в.) и неизв. автор трактата «О земле Иерусалимской» (XIII в.) - см.: Горелов Н. С., изд. Царствие Небесное: Легенды крестоносцев XII-XIV вв. СПб., 2006.)

Погребение сыновей Иакова, в т. ч. Иосифа, в М. известно из иудейских апокрифов (напр.: Завещание Иосифа 20. 6; Завещание Вениамина 12. 3; Юб 29. 16-19; 37. 14, 16-17). Учитывая, что, согласно Книге Иисуса Навина, кости Иосифа были перенесены в Сихем (Нав 24. 32), эти различия в определении местонахождения гробницы Иосифа можно объяснить еврейско-самаритянской полемикой и спором о значении горы Гаризим.

Внимание христианских авторов и паломников ранневизант. периода сосредоточено в основном на дубраве Мамре, где во времена имп. Константина Великого уже была построена церковь. На Мадабской карте (см. Мадаба) также изображается только Мамре. Паломник из Бордо (333) упоминает монумент квадратной формы, «построенный из камней удивительной красоты, где похоронены Авраам, Исаак, Иаков, Сарра, Ревекка и Лия». Расположен он, согласно описанию паломника, в 2 рим. милях от Мамре (между Теребинфом и Хевроном) (Itiner. Burdigal. p. 27). Эгерия (между 381 и 384, в пересказе Петра Диакона, 1-я пол. XII в.) упоминает в М. церковь без крыши (Eger. Itiner. 190).

Упоминает М. и блж. Иероним в «Сказании о добродетелях блаженной Павлы»: «...она была в кельях Сарры, где видела колыбель Исаака и следы дуба Авраамова, под которым он предузрел день Христов, и возрадовался (Быт 18. 1; Ин 8. 56). Отсюда, поднявшись, взошла она в Хеврон, или (по-древнему) Кариафарбе, то есть город четырех мужей, Авраама, Исаака, Иакова и Адама великого, который погребен также в этом месте, по мнению евреев, основанному на Книге Иисуса Навина, хотя многие четвертым считают Халева, памятник которому указывают в стороне». Антонин из Пьяченцы (560-570) и диак. Феодосий также описывают захоронения патриархов, но, видимо, путают М. с Мамре (Anon. Placent. Itinerarium 180; Theodos. De situ Terrae Sanctae. 85). Статус Мамре как святыни в ранневизант. период был, судя по всему, выше, чем у М.

В 685 г. Адомнан описывает гробницы: гробница Адама находилась недалеко от 3 других, она проще по оформлению; все 4 гробницы были отмечены небольшими капеллами из хорошо обработанных камней; гробницы патриархов были из белого камня, в то время как гробница Адама - из темного. Жены патриархов находились в более скромных и меньших по размеру гробницах (Adamn. De locis sanctis. II 9).

Статус М. по отношению к Мамре изменился после араб. завоевания в 638 г. Пещеру начинают почитать не только как место упокоения Авраама и его потомков, но и как место, над к-рым пролетал на своем чудесном коне пророк Мухаммад. В 918 г. фатимидский халиф Убайдаллах аль-Махди открыл дверной проем в сев.-вост. стене и провел строительные работы (Strange. 1890. P. 315); впосл. М. упоминается как Пятничная мечеть. Ок. 985 г. Шамсуддин аль-Мукаддаси отмечал, что постройка имеет купол из камня, к-рый закрывает гробницу Авраама, гробница Исаака находится внутри главного здания мечети, гробница Иакова - у ее задней стены; рядом с каждым из пророков лежит его жена (Ibid. P. 309).

Наиболее подробный рассказ о гробнице и мечети до прихода крестоносцев оставил Насир Хосров (1047) (Ibid. P. 310-314). Над гробницей Авраама он описывает сооружение, внутрь к-рого попасть было нельзя, но паломники смотрели на гробницу через 4 окна; проходы между гробницами и сами гробницы внутри украшены бесчисленными светильниками и лампадами. Кратко упоминаются и др. гробницы, в т. ч. и гробница Иосифа.

Гробница патриархов

В 1100 г. Хеврон был захвачен крестоносцами. Город стал юж. столицей гос-ва крестоносцев. В XII в. М. начала привлекать множество паломников. И. Маген предполагал, что именно крестоносцы впервые открыли М., к-рая до этого оставалась герметичной. Д. Прингл на основании свидетельств паломников ислам. периода показал, однако, что впервые М. открыли именно мусульмане. При этом полы постройки не вскрывались и подземные помещения оставались недоступными. Первым зап. паломником, описавшим гробницы после завоевания крестоносцев, стал Зевульф (1102-1103). Он указывал, что внутри большого здания находились 3 двойные гробницы, каждая из к-рых была оформлена как церковь.

Побывавший в М. рус. паломник игум. Даниил (1106-1108) сообщал: «А от Хеврона до Сугубой пещеры Авраама близко, ближе, чем полверсты. Находясь посреди той крепостицы, пещера теперь хорошо защищена. И вымощена вся та крепостица плитами мраморными, белого мрамора. Пещера же та, где лежат Авраам, Исаак, Иаков и все сыновья Израилевы, находится внизу под вымосткой, хорошо укреплена; и жены их тут лежат, Сарра, Ревекка. И сделаны теперь над пещерою в крепостице той гробы отдельные; над гробами теми выстроены церковки маленькие круглые» (Житие и хождение игумена Даниила из Русской земли // БЛДР. 1997. Т. 4. С. 75).

Статус М. изменился в 1119 г., когда был обнаружен коридор и подземная пещера, где, как считали, лежали тела патриархов. Эти события были описаны анонимным монахом из ордена каноников на основании свидетельств монахов того же ордена Одо и Арнульфа (бывш. служители при Храме Гроба Господня, в то время они еще служили в М.). «Tractatus de Inuentione sanctorum Patriarcharum» (1136; перевод) сохранился в 2 списках 2-й пол. XIII в. Автор описывает интерьер приблизительно так же, как и Зевульф и игум. Даниил, хотя гробницы называет пирамидами и отмечает, что пещера Авраама находилась под полом М. В трактате рассказывается, что в июне 1119 г. один каноник, спасаясь от жары, зашел в храм М. и лег на пол рядом с гробницей Исаака. Он почувствовал дуновение, исходящее из щели между каменными плитами. Каноник предположил, что внизу есть пещера или цистерна, и с помощью отвеса измерил глубину помещения. Через 3 дня начались работы по ее открытию; под облицовочными плитами обнаружили вход в пещеру. Одо спустился вниз, но не нашел дальнейшего лаза, Арнульф исследовал облицовку зап. стены, за к-рой был обнаружен проход. Далее сообщается, что 25 июня каноники нашли там «круглую (!) базилику», в к-рой могло разместиться до 30 чел.»; в самой постройке Арнульф обнаружил только землю, как ему казалось, пропитанную кровью; в ходе раскопок он открыл кости (Иакова), в др. пещере - кости Авраама и Исаака, к-рые были обозначены подписями. 27 июля монахи спустились в «базилику», они заметили надпись на каменном блоке и, раскопав землю в этом месте, обнаружили 15 урн с костями, к-рые приняли за кости «сынов Израилевых». 6 окт. каноники без участия патриарха Иерусалимского Вармунда подняли кости патриархов, совершили крестный ход вокруг строения и показали останки людям.

Открытие пещер крестоносцами упоминается и мусульм. авторами. В 1113 г. персид. путешественник Али Гератский (Али ибн Бакр аль-Харави) сообщал, что часть пещеры Авраама обвалилась и «франки сделали вход в нее». Они «открыли могилы с телами Авраама, Исаака и Иакова», «их саваны уже истлели, распались на куски и лежали рядом со стеной… Тогда король, после пожертвования новых саванов, закрыл их снова…» (имеется в виду кор. Балдуин II). Тот же путешественник встретил в Вифлееме рыцаря по имени Биран (Балиан), к-рый помнил, как он 13-летним мальчиком вместе с отцом входил в пещеру. Др. рыцарь, Годфрид, сын Георга, говорил, что ему было поручено обновление саванов и приведение пещеры в порядок. Из сообщения Али Гератского следует, что подкупленные стражники пускали в пещеру и мусульман (в 1174 туда смог попасть шейх Александрии).

Похожее сообщение имеется в хронике Ибн аль-Асира под 1119 г. (Strange. 1890. P. 317-318). Араб. историк из Дамаска Ибн аль-Каланиси также упоминает об открытии реликвий в эти годы (Kohler. 1896. P. 477).

За М. присматривали евреи, в части здания была устроена синагога. В 1166 г. Маймонид посетил гробницы патриархов. В 1161 г. Хеврон был передан сеньору Трансиордании Филиппу де Милли. Первый еп. Хеврона Райнальд был назначен в 1168 г., тогда же началось строительство ц. св. Авраама в юж. части двора М. (или оно было продолжено, т. к., по др. версии, строительство церкви началось в 1118-1131, при Балдуине II).

Раввин Вениамин Тудельский в своем описании путешествия под 1170 г. упоминал в Хевроне место поклонения там, где прежде стояла синагога, возможно церковь крестоносцев «св. Авраам», 6 усыпальниц патриархов и их жен; за дополнительную плату евреи могли спускаться вниз. Сообщается, что они проходили «мимо двух пустых пещер, а в третьей видели 6 гробниц, на которых еврейскими письменами высечены имена патриархов и их жен. Эта пещера полна углублений, где собраны человеческие кости, специально принесенные в святое место. В конце поля Махпела стоит дом Авраама с источником перед ним» (The Itinerary of Rabbi Benjamin of Tudela / Ed. A. Asher. 1840. Т. 1. P. 40-42). Самуэль бен Самсон в 1210 г. также описывал спуск по 24 ступеням в шахту, настолько узкую, что ее стены соприкасались с телом с 2 сторон (PEQ. 1882. Vol. 14. N 4. P. 212).

С этими описаниями соотносятся и впечатления евр. путешественника Петахии из Регенсбурга (XII в.), к-рый в Хевроне видел «над пещерой большой храм, воздвигнутый праотцем… Авраамом из огромных камней, высотой от двадцати семи до двадцати восьми локтей; угловые же камни - размером каждый около семидесяти локтей», ему удалось также увидеть и «гробницы патриархов». В своем описании Петахия обвиняет франков в том, что они выдавали за останки патриархов 3 тела, к-рые сами положили перед входом в пещеру, в то время как настоящие их останки находились внутри пещеры. У входа в пещеру он упоминает статую или икону Авраама (Кругосветное странствие рабби Петахии Регенсбургского // Три еврейских путешественника / Пер.: П. В. Марголин. М., 2004).

Реликвии патриархов упоминаются также в ц. Санта-Мария-сопра-Минерва в Риме во время понтификата папы Мартина V (1417-1431).

В авг. 1187 г. Хеврон взяли войска Саладина. Церковь была превращена в мечеть, минбар привезен в 1191 г. из Аскалона после его взятия Саладином. Между 1189/91 и 1252 гг. епископия фактически вдовствовала, хотя епископ Хеврона назначался, но оставался он в Акко до падения города в 1291 г. Какое-то время христиане и иудеи еще могли совершать паломничества в М. (известно, что гробницы посещал раввин Самуэль бен Самсон (1210; Prawer J. The History of the Jews in the Latin Kingdom of Jerusalem. Oxf., 1988. P. 218) и анонимный зап. пилигрим, писавший после 1244 (Itinera Hierosolymitana Crucesignatorum, saec. XII-XIII: Textus Latini cum versione Italica / Ed. S. de Sandoli. Jerus., 1984. Vol. 4. P. 358-360)).

В 1266 г., после завоевания Хеврона мамлюкским султаном Бейбарсом I, М. оказалась недоступной евреям и христианам и через год была перестроена в мечеть. В 1-й пол. 80-х гг. XIII в. Бурхард Сионский сообщил, что здание М. было укреплено мусульманами, но он все еще имел возможность попасть внутрь и провести у гробниц ночь в молитвах. При Мухаммаде ан-Насире, между 1318 и 1320 гг., с сев.-вост. стороны была пристроена др. мечеть. С этого момента христианам вход в М. был запрещен. Иудеи могли подниматься на 5, а позднее на 7 ступеней по лестнице с вост. стороны в пристроенную мечеть и бросать записки с просьбами в отверстие в стене, ведущее в пещеру под полом.

Следующая перестройка внутренних частей средневек. церкви была осуществлена султаном аль-Хасаном ан-Насиром (1347-1351). С 1490 г. нижние пещеры стали недоступными и для мусульман. Такое положение вещей сохраняется до наст. времени.

В XVIII в. рус. паломник иером. Ипполит (Вишенский), совершивший путешествие в Иерусалим, сообщал, что мусульмане не пускают в М. ни христиан, ни иудеев. Нек-рым паломникам удавалось проникнуть к святыне: они облачались «в арапское платье» и т. о. пробирались внутрь (Кириллина С. А. Очарованные странники: Арабо-османский мир глазами рос. паломников XVI-XVIII ст. М., 2010. С. 389). В 1862 г. султан Абдул-Азиз I разрешил принцу уэльскому Эдуарду (впосл. король Эдуард VII) посетить М., его сопровождали при этом Ч. У. Уилсон и К. Р. Кондер.