РОМАН ДИАКОН И ВАРУЛ ОТРОК

[Греч. ῾Ρωμανός ὁ διάκονος κα τὸ νήπιον; лат. Romanus monachus et Barulas puer] († 303), мученики Антиохийские (пам. 18 нояб.). Церковный историк Евсевий, еп. Кесарийский († 339/40), сообщает о Р. д. во 2-й гл. соч. «О палестинских мучениках». В краткой редакции этого сочинения говорится, что мученик происходил из Палестины, служил диаконом и экзорцистом в окрестностях Кесарии, но пострадал в Антиохии. Однажды он стал свидетелем «уничтожения церквей» (τῇ τῶν ἐκκλησιῶν καθαιρέσει). На его глазах толпы мужей, жен и детей собирались принести жертвы идолам. Р. д. обратился к ним с обличительной речью. За свою дерзость диакон был арестован и приговорен к сожжению. Однако по приказу императора мученика не казнили, а урезали ему язык и бросили в темницу, где он находился долгое время. По случаю 20-летия правления императора была объявлена амнистия всем узникам, кроме христиан. Р. д. был растянут на дыбе и задушен в тюрьме (Euseb. De mart. Palaest. P. 124-125). В сир. пространной редакции «О палестинских мучениках» указано имя императора - Диоклетиан (284-305) и говорится, что Р. д. пытался отвратить от поклонения идолам отпавших от веры христиан и добровольно предстал перед судьей. После того как мученика лишили языка, он продолжал проповедовать Христа.

В дальнейшем агиографическая традиция Р. д. получила довольно широкое развитие как на Востоке, так и на Западе. Известно Похвальное слово Р. д., составленное свт. Иоанном Златоустом (CPG, N 4353; BHG, N 1601; изд.: Ioan. Chrysost. Laudatio I sancti martyris Romani // PG. 50. Col. 605-612). В целом святитель следует за повествованием еп. Евсевия: причиной мученичества Р. д. стало его ревностное желание вселить мужество в павших духом единоверцев. Новым персонажем является лишь безымянный врач, к-рый урезал язык мученика. Второе Похвальное слово Р. д. (CPG, N 4510; BHG, N 1602; изд.: Ioan. Chrysost. De sancto martyre Romano // PG. 50. Col. 611-618), приписываемое свт. Иоанну, по мнению исследователей, является более поздней компиляцией (Delehaye. 1932. P. 277).

Арест Романа диакона. Миниатюра из «Кармины» Пруденция. Ок. 900 г. (Bern. Burgerbibliothek. 264. Fol. 139)

Также Р. д. упомянут в гомилии «На Воскресение» Евсевия Эмесского († ок. 359), автором к-рой долгое время считали Евсевия, еп. Кесарийского (Euseb. De Resurrectione // PG. 24. Col. 1097-1100). Здесь подробно описано, как пытали мученика, а также вводятся др. дополнительные детали: напр., пламя было потушено дождем и градом, врач, отрезавший язык, оказался христианином, испугавшимся гонений. Он забрал себе язык Р. д. как реликвию, к-рая должна была оберегать его и принести ему прощение за проявленную слабость.

До нач. V в. было создано пространное греч. Мученичество Р. д., известное в 2 редакциях, одна из к-рых (BHG, N 1600y) издана И. Делеэ (Delehaye. 1932. P. 249-260), другая (BHG, N 1600z) не опубликована и сохранилась в единственной рукописи XIII в. (Patm. 187. Fol. 78v - 95). В данном источнике не указано, что святой род. в Палестине и служил диаконом, а говорится, что он был наследственным cенатором (πατρόβουλος). Р. д. арестовали за попытку помешать судье (эпарху) Асклепиаду войти в языческий храм. Большая часть текста посвящена диалогу между Р. д. и Асклепиадом: мученик доказывал превосходство Истинного Бога над идолами при многочисленных свидетелях, среди к-рых был и некий отрок. Асклепиад позвал его, чтобы он подтвердил могущество языческих богов. Но вместо этого мальчик объявил себя христианином. Асклепиад приказал нещадно бить ребенка в присутствии его матери. Затем мальчика вывели за городские стены и обезглавили; мать с честью похоронила сына. В Мученичестве говорится, что костер, на котором собирались сжечь Р. д., потух от внезапно начавшегося ливня. Врача, отсекшего мученику язык, звали Аристон. Р. д. был задушен в темнице по приказу Максимиана, соправителя имп. Диоклетиана. Несмотря на появление неск. имен, отсутствующих в изначальном сказании еп. Евсевия Кесарийского, отрок в этом тексте остается безымянным.

Бичевание отрока Варула. Миниатюра из «Кармины» Пруденция. Ок. 900 г. (Bern. Burgerbibliothek. 264. Fol. 139)

Р. д. также упомянут в 3 гомилиях Севира, еп. Антиохийского († 538), произнесенных в Антиохии, в церкви, посвященной Р. д. Гомилия № 1 сохранилась в переводе на коптский язык; в ней из-за ошибки переписчика указано, что святому отрубили голову (изд.: Porcher E. La première homélie Cathédrale de Sévère d'Antioche // ROC. 1914. T. 19. N 1. P. 69-74; N 2. P. 135-142); 2 др. гомилии (№ 35, 80) известны на сир. языке; гомилия № 35 не издана; в гомилии № 80 говорится, что пламя было потушено молитвой, а не дождем (изд.: Bière M. Les homélies cathédrales de Sévère d'Antioche: Homélies LXXVIII à LXXXIII // PO. 1927. T. 20. Fasc. 2. P. 324-345).

Лат. агиографическая традиция представлена неск. редакциями Мученичества Р. д. (BHL, N 7298-7304), выполненными на основе греч. оригинала. Особенности лат. версий заключаются в том, что в нек-рых из них Р. д. назван монахом; безымянный в вост. традиции отрок получил имя Варул или крайне редко - Феодул (Delehaye. 1932. P. 261-270); повествование заканчивается описанием казни мч. Исихия. Т. о. Мученичество посвящено не одному святому - Р. д., а группе мучеников. На основе того, что в визант. Синаксарях под 4 марта и 10 мая содержатся сказания о мч. Исихии Антиохийском (пам. 10 мая; пам. греч. 2 марта), в целом сходные с лат. вариантом, Делеэ предположил, что лат. Мученичество Р. д. могло иметь в основе несохранившуюся греч. версию, в к-рой присутствовали и В. о., и мч. Исихий (Ibid. P. 281). Впоследствии эта традиция нашла отражение в зап. «исторических» Мартирологах IX в., в к-рых 3 мученика поминаются вместе под 18 нояб. Ж. М. Соже предположил, что имя Варул - искаженный вариант имени Варлаам, под к-рым также известен Антиохийский мученик, пострадавший при имп. Диоклетиане (см. ст. Варлаам, мч. Антиохийский (пам. 19 нояб.)).

Лат. христ. поэт Пруденций († после 405) написал стихотворение «Святого мученика Романа речи против язычников» (BHL, N 7297), включенное в цикл «Перистефанон». Это произведение содержит 1140 строк, в него вошли диалог между мучеником и судьей, а также эпизод с безымянным отроком, что говорит об ориентации поэта на греч. источники (Prudent. Perist. 10).

Греч. Мученичество было переведено на армянский (BHO, N 1028), одна из лат. версий - на сир. язык (Nau F. Résumé de monographies syriaques. IV: Histoire de Romanus et de l'enfant qui fut martyrisé avec lui // ROC. 1915/1917. T. 20. P. 13-15).

Почитание