САХА (ЯКУТИЯ)

В 1851-1860 гг. вдоль Якутско-Аянского тракта были поселены старообрядцы из Томской, Енисейской и Иркутской губерний, получившие на 20 лет освобождение от уплаты налогов. Прибыли 102 семейства (ок. 600 чел.), из них 52 семьи принадлежали к белокриницкому (см. Белокриницкая иерархия) и часовенному (см. Часовенные) согласиям. Одним из первых пунктов, где обосновались староверы, было урочище Нелькан (ныне Усть-Майского улуса). Крупным и впосл. одним из основных староверческих селений стало с. Павловск (ныне Мегино-Кангаласского улуса), основанное выходцами из Тарбагатая (ныне в Бурятии); в Павловске жили старообрядческие семьи Бутковских, Кушнарёвых, Китаевых, Николаевых, Голубцовых, Киселёвых, Борисовых, Спиридоновых. Жители Павловска вывели морозоустойчивые сорта овощей, стали выращивать дыни и арбузы, табак и коноплю, разводили коров, лошадей, овец и домашнюю птицу; одним из промыслов было изготовление овчинных тулупов и шапок.

В 1867 г. Аянский тракт запустел, поскольку было налажено сообщение с Камчаткой по морю. Большая часть старообрядцев уехала в Приамурский край, староверы остались в Павловске, Новопокровске и Усть-Майском. В 1883 г. в Павловске проживало 97 старообрядцев, в 1902 г.- 182, в 1909 г.- 219, в 1917 г.- 243 старообрядца. Наиболее известной старообрядческой семьей были Кушнарёвы (по семейному преданию, их предки были сосланы в Якутск в 1680 за исповедание старой веры). Глава семьи А. М. Кушнарёв (1837-1902/03), с 1881 г. купец 1-й гильдии, первоначально занимался поставкой продуктов на золотые прииски, владел магазинами в Москве, Иркутске, Томске, Охотске, Аяне, Олёкминске, Витиме. Он был ктитором старообрядческой общины, поддерживал гимназию в Якутске, оказывал помощь малоимущим, содержал ночлежный дом и организовал при нем бесплатную столовую; в Павловске Кушнарёвы построили старообрядческий храм в честь Рождества Пресв. Богородицы и кладбищенскую часовню. Его сын П. А. Кушнарёв (1877-1942), также купец, владелец торговой фирмы «П. А. Кушнарёв» (с 1903 «Наследники А. М. Кушнарёва»), поставлял на собственных пароходах продукты на золотые прииски в верховьях Лены, спонсировал выпуск частной газ. «Якутский край» («Саха дойдута»). П. А. Кушнарёв имел прекрасную б-ку, коллекцию редкостей, экспонаты которой дарил музею в Якутске. Содержал моленную, оказывал помощь бедным. 1 апр. 1919 г. Кушнарёвы уехали в Китай, после смерти П. А. Кушнарёва переселились в США.

Часовня Рождества Пресв. Богородицы в с. Павловском. 80-е гг. XIX в. Фотография. Нач. XX в.Первым старообрядческим священником в Павловске стал ссыльный священноинок Виталий (Ефремов), крестьянин из дер. Богуртака Енисейской губ., он скончался 2 марта 1897 г., похоронен на Павловском старообрядческом кладбище. Затем у павловских старообрядцев служил сосланный сюда в 1900 г. из дер. Изындаевой Ачинского у. Енисейской губ. старообрядческий свящ. Ераст Захаров. Последним священником в Павловске был Никита Михайлович Сидых, приехавший сюда в ссылку в 1909 г. Якутская земля стала местом упокоения старообрядческого Пермского еп. Мефодия (Екимова), скончавшегося 11 мая 1898 г. в Вилюйске; в 1908 г. его останки были перенесены на старообрядческое кладбище в Павловске, в сент. 2003 г. еп. Мефодий был канонизирован РПСЦ как местночтимый святой в лике исповедников. В 1930 г. старообрядческая церковь в Павловске была закрыта и переоборудована под клуб, прихожане молились в Кушнарёвском склепе-часовне на старообрядческом кладбище, община существует в наст. время.

Первые католики появились на территории Якутии в XIX в., большинство были политическими ссыльными, гл. обр. участниками Польских восстаний 1830-1831 и 1863-1864 гг. Их окормлением занимались приезжавшие из Иркутска настоятели католич. прихода. Согласно переписи населения Российской империи 1897 г., в Якутской обл. насчитывался 451 католик, из них 84 проживали в городах Якутск, Верхоянск, Вилюйск, Среднеколымск и Олёкминск. В ХХ в. число католиков росло также за счет ссыльных: участников революции 1905-1907 гг., репрессированных в 20-30-х гг. (в т. ч. католич. священнослужителей), депортированных в 40-х - нач. 50-х гг. из Литвы и зап. областей Белоруссии и Украины, военнопленных в 1941-1945 гг. и др.

В 1992 г. в С. впервые приехали католич. священники-миссионеры из Об-ва св. Франциска Сальского (салезианцы дона Боско; см. в ст. Салезианцы) из Словакии, в том же году был зарегистрирован католич. приход св. Николая Угодника в Алдане, в 1994 г.- община в Якутске (с 1995 католич. приход Христа - Солнце Правды). С 1999 г. они входили в апостольскую администратуру для католиков лат. обряда Вост. Сибири, с 2002 г.- в католич. епархию св. Иосифа с центром в Иркутске. В 2002-2011 гг. был зарегистрирован также приход Божьего Милосердия в Нерюнгри, где служили 2 католич. священника, приехавшие из Юж. Кореи. С 1996 г. в Якутске действует благотворительная орг-ция «Каритас» (см. «Caritas Internationalis»). Как религиозные организации в республике зарегистрированы 2 общины салезианцев дона Боско - в Якутске и Алдане. Католич. храмы построены в Алдане (1993-1994) и Якутске (2009).

Первые протестанты появились в Якутии, возможно, в XVII-XVIII вв. в ходе освоения края переселенцами из западных и центральных регионов России, Польши, Прибалтики. Во время Всероссийской переписи 1897 г. в Якутской обл. лютеранами себя назвали 212 чел. По др. источникам, в кон. XIX в. в Ленском крае насчитывалось 186 протестантов разных исповеданий: как правило, это были чиновники из прибалтийских немцев, технические специалисты, незначительное число ссыльных.

В настоящее время к протестантам причисляют себя ок. 15% всех верующих в С. Своей численностью резко выделяются общины баптистов. В 2000-х - 20-х гг. XXI в. в регионе насчитывалось от 20 до 24 зарегистрированных баптист. организаций и не менее 40 неофиц. групп. Баптисты, ссыльные из Центр. России и с Украины, впервые появились в Якутии в 90-х гг. XIX в., в 1927 г. они создали общину в Якутске (основательница - М. Г. Антоненко, слушательница ленинградских Библейских курсов евангельских христиан, приехавшая с миссией в Якутию). В последующий период баптисты попадали в Якутию гл. обр. как осужденные в ходе репрессий, и после завершения сроков заключения обычно возвращались на родину. При этом существуют отрывочные сведения о небольших группах евангельских христиан в Якутской АССР, находившихся на нелегальном положении до 80-х гг. XX в.

Смягчение гос. религ. политики после празднования 1000-летия Крещения Руси в 1988 г. позволило баптистам развернуть в Якутской АССР широкомасштабную деятельность. В республику прибыло ок. 15 миссионеров, преимущественно с Зап. Украины, деятельное участие в «евангелизации» приняли амер. проповедники. В нач. 90-х гг. XX в. баптистские общины были основаны практически во всех крупных населенных пунктах республики. Успеху баптистов в немалой степени способствовала проповедь на якут. языке (большинство общин создано в поселках с преимущественно якут. населением), а также благожелательная позиция руководства республики, в период «суверенизации» заинтересованного в расширении ее международных связей. В нач. 1991 г. якут. баптисты объявили о создании Восточного отд-ния миссионерского об-ва «Свет Евангелия», в тот же год получившего регистрацию. В наст. время деятельность Ассоциации церквей евангельских христиан Республики Саха (Якутия) (АЦЕХ РС(Я)) охватывает различные сферы общественной жизни: в Якутске и Нерюнгри действуют воскресные библейские школы для детей, в Ленске и Томмоте - детские летние лагеря, для взрослых проводятся религиозно-образовательные курсы (очные и заочные). Баптисты работают с больницами, домами престарелых, интернатами, малообеспеченными семьями, в местах заключения. Регулярно проводятся конференции АЦЕХ РС(Я).

В нач. 2000-х гг. пятидесятники имели в регионе 7 зарегистрированных орг-ций и 9 неофиц. групп, действовавших преимущественно в городах и крупных населенных пунктах. Зарегистрированные общины сейчас входят в Российский объединенный союз христиан веры евангельской - пятидесятников (РОСХВЕ). Адвентисты седьмого дня насчитывали 4 орг-ции и 4 группы в городах Мирный, Якутск, Нерюнгри и Ленск. Все объединения представляли Восточносибирскую конференцию Церкви христиан - адвентистов седьмого дня (ЦХАДС). Некоторое время в Якутске активно действовали представители Новоапостольской церкви. Орг-ции этих движений немногочисленные: 100-200 чел. в городах, менее 100 чел. в других населенных пунктах. Их деятельность была не такой результативной, как деятельность баптистов, в основном из-за ориентации на русскоязычную городскую среду и отсутствия контактов с местными властями, часто воспринимавшими пятидесятников, адвентистов и новоапостольцев как сектантов и представителей «деструктивных религиозных объединений». В кон. 2000-х гг. здание храма новоапостольских христиан, построенное в предыдущем десятилетии, перестало использоваться и было продано.

В отчете комиссии по делам национальных меньшинств Якутии от 26 февр. 1926 г. дана справка о евреях в Якутии: «Евреи появились в Якутии ок. 40-х гг. XIX в., все они потомки ссыльных: первыми были кантонисты и субботники, потом пошли административные ссыльные. Они расселялись по деревням и улусам, и только впосл. им был дан доступ в города. Не будучи приспособленными к условиям сельской жизни, евреи стремились вернуться в привычную для них городскую обстановку. Занимались они обычно ремеслами, мелкой торговлей. В борьбе за существование забывали духовные и культурные запросы. Многие из них были совсем неграмотны. Дети же обучались в русских школах. Второе, тем более третье, поколение уже совершенно обрусело. Молодежь в это время уже почти поголовно не знала еврейского языка» (НАРС(Я). Ф. 50. Оп. 1. Д. 4587. Л. 4).

В «Правилах, заключающих в себе меры против переселения евреев в сибирские губернии и для уменьшения числа поселенных уже в Сибири евреев» (1837), предписывалось сосланных на поселение и окончивших срок каторги евреев водворять «в Якутской области и за Байкалом» (Казарян. 1998. С. 156-160). К сер. XIX в. в Якутии сложилась евр. община, в 1877 г. ей было выделено место под кладбище в Якутске и разрешено организовать синагогу (молитвенный дом). Синагога открылась в 1880 г. в частном доме, к 1882 г. раввина не было, обряды исполнялись членами общины. В 1882 г. в Якутске жили 292 еврея. С 1886-1887 гг. ссыльных евреев отправляли на поселение только в Вост. Сибирь, в Верхоянский и Колымский округа, предельный срок адм. ссылки для евреев был увеличен с 5 до 10 лет. По данным Всероссийской переписи 1897 г., в Якутской обл. было учтено 714 иудеев и 10 караимов. В 1897 г. еврейский язык признавали родным в Якутской обл. 539 чел., распределенных по сословиям: духовенство - 1 чел., купцы - 16, мещане - 341, крестьяне - 181 чел. Устав о частной золотопромышленности от 24 мая 1870 г. сделал возможным участие евреев в добыче золота. Братья А. С., Я. С. и Н. С. Славины, отец и сын бароны Г. О. и А. Г. Гинцбурги и другие стали владельцами золотых промыслов в Олёкминском окр. По данным переписи 1897 г., в Олёкминском окр. были зарегистрированы 232 иудея.

К 16 июля 1911 г. в Якутске постоянно жили 547 евреев, преимущественно из небогатых слоев населения,- сосланные на вечное поселение и их потомки. Евреи были торговцами, ремесленниками, им принадлежали торговые (общественные) бани в Якутске, в 1908 г. в городе был образован ассенизационный обоз, организацию к-рого взяло на себя семейство Эстеркес. Члены евр. общины участвовали в работе местных просветительских об-в. В частности, председателем кружка музыки и лит-ры в Якутске был Я. С. Нейман; в кружке читались лекции о рус. писателях, кружок также занимался издательской деятельностью. Б. Я. Гоммерштадт содержал в Якутске частную евр. школу (хедер). 17 мая 1913 г. председатель хозяйственного правления якут. евр. молитвенного дома Г. И. Кершенгольц обратился к инспектору народных уч-щ Якутской обл. В. П. Василевскому с просьбой открыть при молитвенном доме казенную евр. школу для обучения иудаизму, чтению и письму по-еврейски. Уч-ще, открывшееся в 1913 г., в 1919 г. было преобразовано в 6-е городское начальное уч-ще (русско-евр. школа), в 1925 г. реорганизованное в советскую евр. школу, в 1928 г. школа закрылась.

Во 2-й пол. XIX - нач. XX в. в регионе жило много евреев-ссыльных. Несмотря на адм. ограничения, некоторые евреи работали врачами (Я. М. Белый, И. Д. Бик). Мн. ссыльные евреи принимали участие в научных исследованиях и экспедициях на северо-востоке Сибири. Этнографические и антропологические исследования проводил находившийся в ссылке в Якутской обл. в 1891-1895 гг. Ф. Я. Кон (впосл. крупный советский и партийный деятель). В 1915 г. Якутский городской краеведческий музей командировал для ботанической экскурсии в Олёкминский окр. М. И. Губельмана (Е. М. Ярославский, впосл. глава «Союза воинствующих безбожников»), работавшего в музее «хранителем-консерватором» в 1915-1917 гг.

4 апр. 1917 г. 43 еврея Якутска создали общину. Она поддержала Временное правительство, в выборах в городскую думу объединилась с социалистическими партиями. 23 апр. в синагоге состоялся митинг, организованный еврейской социалистической рабочей партией «Паолей Цион». В Якутске был создан сионистский комитет, выпускавший в 1917-1918 гг. газ. «Еврейские письма». Сионистский комитет организовал митинг и торжественное богослужение в синагоге после провозглашения декларации Бальфура (офиц. письмо министра иностранных дел Великобритании А. Дж. Бальфура лидеру брит. евр. общины Л. У. Ротшильду от 2 нояб. 1917 с выражением поддержки «сионистских устремлений евреев»). 14 янв. 1918 г. в Якутии проходили выборы делегатов на Всероссийский евр. съезд. В Якутске голосовали 177 чел. (163 чел.- за сионистов, 8 чел.- за Бунд, 3 чел.- за «Паолей Цион»). В Олёкминске из 11 голосовавших 9 проголосовали за сионистов, двое - за Бунд. 9 февр. 1918 г. представитель евр. общины вошел в Якутский областной совет. По инициативе Якутской евр. общины власти в 1921 г. установили 8 дней отдыха для евреев, работавших в советских учреждениях: Песах (23, 30 апр.), Шовуот (13 июня), Рош-Ха-Шано (3, 4 окт.), Йом-Кипур (12 окт.), Шмини-Ацерот (24 окт.), День Английской декларации (декларация Бальфура) (26 нояб.)). Якутская евр. община существовала до сер. 20-х гг. ХХ в.

К 1926 г. в Якутском окр. проживали 847 евреев, в Олёкминском окр.- 51 еврей, почти все являлись обрусевшими потомками ссыльных. К 1929 г. практически все церкви и молитвенные дома в Якутской АССР были ликвидированы, действовала только синагога в Якутске. Постановлением Якутского ЦИК от 17 февр. 1930 г. синагога была закрыта, здание передано под «культурно-просветительские цели» (недолго использовалось как евр. клуб, затем в нем разместился Дом пионеров). В 1930 г. А. Х. Страд, последний раввин синагоги, через газ. «Автономная Якутия» сообщил об отказе от должности раввина. Религ. община в Якутске сохранилась как погребальное братство «Хевре кадишим» при евр. кладбище. В 1930-1931 гг. в Якутской АССР проживали 1286 евреев.

После присоединения в 1940 г. к СССР прибалтийских республик большие группы евреев были депортированы из Прибалтики в Якутию. В 1942 г. на мыс Быховский в устье Лены было доставлено ок. 200 евреев из Литвы, они создали поселок, в к-ром устроили молитвенный дом, отмечали все евр. праздники. В 1941 г. в Якутске поселились ок. 2 тыс. евреев - беженцев из оккупированной немцами Польши, они организовали в городе молитвенный дом. В 1950-1980 гг. среди евреев Якутии было много ученых, сыгравших большую роль в развитии науки, в разработке природных богатств края. В 1970 г. в Якутии жили 1026 евреев, в 1979 г.- 1174, в 1989 г.- 1125 евреев. В 1990 г. студенты-евреи Якутского ун-та создали кружок по изучению евр. истории и культуры. В 1991 г. было учреждено Якутское республиканское об-во еврейской культуры, при об-ве работают б-ка евр. лит-ры, курсы по изучению иврита. С 1993 г. действует воскресная школа для евр. детей. В 1999 г. получила регистрацию религ. евр. община в Якутске (входит в ФЕОР).

Первыми мусульманами, появившимися в Якутии, принято считать административно-ссыльных татар и башкир. С 1872 г. (по Положению Комитета министров от 29 мая 1870 г. о высылке из мест проживания бродяг, конокрадов до рассмотрения в законодательном порядке) их выселяли семьями в основном из Оренбургской и Уфимской губерний без судебного разбирательства, по решению властей. По Всероссийской переписи 1897 г., в 3 округах Якутской обл. (Якутский, Вилюйский и Олёкминский) «магометанами» объявили себя 1909 чел., 77 чел. дополнительно указали, что являются шиитами, 32 чел. назвались суннитами.

В Якутске, Олёкминске, поселениях Вилюйской группы улусов (в местах жительства ссыльных башкир и татар) возникли отдельные мусульм. кладбища, появилось собственное духовенство (в 1896 у городской управы просил документ, подтверждающий духовное звание муллы, административно-ссыльный Х. К. Еникеев, в 1904 обращался за разрешением посещать тюрьму в Якутске для богослужений и обрядов «мулла г. Якутска» Г. Г. Янгуразов). В 1913 г. в Якутской обл. жили 1172 мусульманина (в т. ч. 516 башкир, 69 киргизов и 42 татарина), существовали 2 мусульм. молитвенных дома - в Якутске и Олёкминске. В 1911 г. Оренбургское духовное собрание мусульман назначило муллой в Олёкминск И. Х. Р. Еникеева. В 1926 г. было получено разрешение на строительство нового молитвенного дома в Олёкминске, в 1929 г. община прошла регистрацию; муллы в это время в Олёкминске не было, молитвы читал один из членов общины. В 1930 г. под давлением «Союза воинствующих безбожников» Якутии община в Олёкминске была распущена.

Во время активного освоения Сибири и Дальн. Востока после окончания Великой Отечественной войны (50-80-е гг. XX в.) в Якутскую АССР приехало значительное число специалистов и рабочих из союзных республик Ср. Азии, Азербайджана, из Татарстана, Башкирии, с Сев. Кавказа. Первая мусульм. община была зарегистрирована в 1994 г. в Якутске, позже в городе появились религиозная организация «Ислам» (1996) и мусульм. «Духовный центр» (1999). В 2005 г. в Якутске возвели соборную мечеть. В 1997 г. получила регистрацию мусульм. община в Нерюнгри, в городе издается газ. «Ислам в Якутии». Местные орг-ции входят в 3 централизованные структуры: Казыятское управление в составе ДУМ азиат. части России, ДУМ Сибири и Центральное ДУМ.

В С. ислам исповедуют от 1,2 до 1,9% населения. Большинство - сунниты (из Таджикистана, Узбекистана, Киргизии, с Сев. Кавказа, в меньшей степени из Казахстана, Башкирии и Татарстана), шииты представлены выходцами из Азербайджана. Гл. обр. мусульмане - это трудовые мигранты, занятые в строительстве, автодорожном деле, или мелкие предприниматели. В 90-х гг. XX в.- 2000-х гг. нек-рые представители местного населения принимали ислам, однако это были единичные случаи. Сейчас новообращенных мусульман в общине Якутска насчитывается ок. 100 чел. (из них 30 якутов, остальные - этнические русские и представители др. национальностей).

Дацан «Даши Норбулин». 2014 г. Фотография. 10-е гг. XXI в. (ламаизм) достаточно давно существует в Якутии, что определяется относительной географической близостью к одному из его традиционных центров - Бурятии и исторически сложившимися контактами с ее населением. Согласно Всероссийской переписи 1897 г., в Якутской обл. постоянно проживало 35 бурят, ламаистами себя назвали 3 чел. В советскую эпоху в Якутию приезжали трудиться представители разных этносов, в т. ч. исторически принадлежавших к буддистскому миру. В сер. 80-х гг. XX в. в Якутской АССР работало и училось значительное число бурят, калмыков, тувинцев и алтайцев. В 1991 г. оформилось общественное объединение «Бурятская община г. Якутска», по инициативе которого в 1998 г. была создана буддистская община «Лотос» во главе с дандар-ламой. Самый северный существующий дацан - «Даши Норбулин» («Обитель сокровенного счастья драгоценного учения») - открылся в Якутске в 2014 г. Помимо настоятеля - дандар-ламы - в штат духовенства входят еще 3 ламы; в дацане кроме богослужения и изучения основ дхармы ведется обучение бурят. языку, проводятся культурно-просветительские мероприятия. Бурят. землячество в Нерюнгри создало 2-ю буддистскую орг-цию с тем же названием - «Лотос» (2019). В С. буддистами себя считают ок. 7 тыс. чел. В 2002 г. состоялась поездка делегации якут. буддистов к Далай-ламе XIV. Глава буддистов подарил для дацана «Даши Норбулин» золотую статую Будды. Дацан регулярно посещают проживающие в С. калмыки, тувинцы и алтайцы, буддисты из соседних регионов. Представители титульного этноса и русскоязычного населения (как правило, из научной и творческой интеллигенции) в С. проявляют значительный интерес к буддизму. Деятели национальной культуры и искусства неоднократно подчеркивали близость идей буддизма к традиц. верованиям народов Якутии. Однако для большинства населения республики буддизм остается малознакомым.

Появление в Якутии последователей религии Бахаи тесно связано с попыткой расширения внешних связей республики и поиском новых векторов духовного развития в 90-х гг. XX в. Группа молодых бахаистов из США «Марион Джек» занималась прозелитизмом в городах Сибири, в 1991 г. община была создана в Якутске, в следующем году зарегистрирована. В деятельности орг-ции принимали участие в основном студенты вузов Якутска и представители интеллигенции, группа была многонациональной. Привлекательность Бахаи заключалась в широких международных связях, отрицании межконфессиональных противоречий, ориентации на молодежь. Возможности Бахаи вызвали интерес у руководства С., стремившегося в 90-х гг. XX в. найти способы преодолеть последствия духовного кризиса после распада СССР и краха коммунистической идеологии. Лидеры Бахаи были приняты М. Е. Николаевым, Президентом С., адепты религии получили разрешение на показ по национальному каналу ТВ пропагандистского фильма «Бахаулла - узник Мекки», в прессе появились статьи, знакомившие с основами вероучения. Как результат, возникла 2-я община Бахаи - в Нерюнгри, среди учащейся молодежи. Однако у большинства населения религия Бахаи не встретила понимания как из-за отсутствия исторических и этнических корней, так и по причине возрождения в 1993 г. Якутской епархии РПЦ, действовавшей активно и пользовавшейся поддержкой гос-ва. Определенную роль в свертывании пропаганды Бахаи сыграли отход руководства С. от политики «открытых дверей» (кон. 90-х гг. XX в.) и начало гос. противодействия влиянию зарубежных религ. орг-ций, нетрадиционных для России. В наст. время численность последователей Бахаи в С. незначительна.

Мифологические воззрения древних саха, представленные в героическом эпосе олонхо, и связанный с ними культ сохранялись до XX в. После массовой христианизации в XVIII-XIX вв. возник религ. синкретизм: соблюдая все требования правосл. Церкви, исполняя христ. обряды, местные жители продолжали оставаться политеистами, практически легально действовали и шаманы. При советской власти атеистическое воспитание на протяжении нескольких поколений и репрессии в отношении шаманов в 20-30-х гг. XX в. трансформировали духовную сферу якутского социума: уцелевшие традиции, обряды и праздники утеряли свое первоначальное религ. значение, шаманскую практику осуществляли единицы, скрываясь и выдавая ее за народное целительство.