ЛЕНИНГРАДСКАЯ ОБЛАСТЬ

Сведения о распространении христианства на территории Л. о. до Крещения Руси не отражены в ранних летописных источниках. По летописному сказанию, эти края еще в I в. по Р. Х. посетил ап. Андрей Первозванный, который по позднему преданию воздвиг кресты на берегу Волхова (в районе совр. с. Грузина Новгородской обл.) и на Валааме. В сер. X в. равноап. кнг. Ольга (Елена) основала укрепленные центры (погосты) в бассейне р. Луги и установила, по преданию, поклонный крест у берегов р. Нарвы (ныне место бывш. погоста Ольгин Крест Сланцевского р-на Л. о.). После крещения киевлян св. равноап. кн. Владимиром (Василием) Святославичем (988) большая часть новгородцев, а вслед за ними и жителей приволховских и приневских земель приняли новую веру. С кон. X в. до 1715 г. совр. территория Л. о. преимущественно входила в состав Новгородской епархии (с 1165 архиепископия, с 1589 митрополия; см. Новгородская и Старорусская епархия). Православие было древнейшим христ. вероисповеданием, распространявшимся новгородскими миссионерами на северных землях с XI в. (со времен блгв. кн. Ярослава Мудрого). В результате православными являются представители автохтонных финно-угорских народов, до сих пор живущих на территории Л. о. (ижора, водь, вепсы, карелы). В 1227 г. блгв. кн. Ярослав (Феодор) Всеволодович обратил в христианство приладожских карел. К 1-й пол. XIII в. относится и свидетельство о сподвижнике св. кн. Александра Невского ижорянине Пелгусии (Филиппе).

В 1153 г. Ладогу посетил еп. Новгородский свт. Нифонт и заложил там ц. св. Климента. С кон. XIII в. в Ладоге существовало наместничество новгородских архиепископов (сохр. печати владычных наместников). В сер. XV в. длительную поездку по епархии совершил архиеп. Новгородский Евфимий II, на о-ве Коневец его встречал прп. Арсений Коневский. На рубеже XV и XVI вв. на территории буд. Л. о. насчитывалось не менее 16 муж. и 5 жен. мон-рей. Среди старейших обителей края - Антониев Дымский мужской монастырь, тихвинский Большой в честь Успения Пресв. Богородицы мужской монастырь, Александров Свирский в честь Св. Троицы мужской монастырь, Коневский в честь Рождества Пресв. Богородицы мужской монастырь, Зеленецкий во имя Св. Троицы мужской монастырь, Череменецкий во имя ап. Иоанна Богослова мужской монастырь, староладожский во имя свт. Николая Чудотворца мужской монастырь и староладожский в честь Успения Пресв. Богородицы женский монастырь, а также Елисеева и Макариевская пустыни.

Николо-Богоявленский (Морской) собор в С.-Петербурге. 1753–1762 гг. Архит. С. И. Чевакинский. Фотография. 2012 г.В кон. XVI - нач. XVII в. в пределах Корельского у. Водской пятины Новгородской земли (вост. часть Карельского перешейка и Сев. Приладожье) и Ореховского у. (юг Карельского перешейка, Приневье и часть юж. побережья Финского зал.) существовала Корельская и Орешская епархия. Пребывание западных районов Л. о. под швед. владычеством в 1583-1595 гг. и по Столбовскому мирному договору с 1617 г. до нач. XVIII в. негативно сказалось на положении Православия в регионе (упразднение мон-рей, уменьшение числа церквей, нек-рые были превращены в кирхи, отток части населения, насаждение лютеранства): часть финно-угорского населения края начала исповедовать лютеранство. Правосл. население переданных Швеции территорий в церковном отношении оставалось в подчинении Новгорода.

В 1702-1704 гг. Ижорская земля (Ингерманландия) была отвоевана в ходе Северной войны, и на ней сразу же началось восстановление и строительство правосл. храмов (первый был освящен в нач. 1703 в освобожденном несколькими месяцами ранее Орешке (Шлиссельбурге)). В «новозавоеванный край» духовенство присылалось из Новгорода и Москвы. Митр. Новгородский Иов неоднократно посещал С.-Петербург и выезжал в др. места совр. Л. о., он же в 1706 г. основал в Новгороде ДУ. С 1708 г. земли Ингерманландии по настоянию Петра I в церковном отношении перешли под управление архим. Феодосия (Яновского; впосл. митрополит Новгородский), назначенного администратором духовных дел. 20 февр. 1712 г. он стал 1-м настоятелем основанного Петром I Александро-Невского мон-ря в честь Св. Троицы (датой основания считается 1713, с 1797 лавра; см. Александро-Невская в честь Святой Троицы лавра). В 1712 г. должность администратора духовных дел в С.-Петербурге стала постоянной.

Вскоре после перенесения в 1712 г. столицы России в С.-Петербург (основан в 1703) город сделался адм. центром Русской Церкви. В результате конфликта архим. Феодосия с митр. Иовом последний в 1715 г. передал архипастырское попечение о С.-Петербурге и прилежащих землях вдовствующей Патриаршей кафедре. Местоблюститель Патриаршего престола митр. Рязанский и Муромский Стефан (Яворский) не вмешивался в управление столичной областью, сведя свою деятельность лишь к освящению антиминсов и присылке священников, к-рых определял к церквам архим. Феодосий. Хиротонии совершал управлявший Новгородской епархией с 3 февр. 1716 г. викарный еп. Корельский и Ладожский Аарон (Еропкин). 22 янв. 1721 г. архим. Феодосий был хиротонисан во архиепископа Новгородского, т. е. в его распоряжение переходили в т. ч. и все церковные дела по С.-Петербургу и прилежащим территориям. Однако уже 25 янв. 1721 г. был издан Манифест об учреждении Духовной коллегии (Святейшего Правительствующего Синода) с местопребыванием в новой столице.

По указу Петра I в 1719 г. при Александро-Невском мон-ре была создана 1-я в С.-Петербурге типография. Для подготовки «ученого духовенства» 25 окт. 1721 г. открыта Славянская школа, преобразованная в 1726 г. в Александро-Невскую славяно-греко-латинскую семинарию. Также в 1721 г. еще одну ДС в С.-Петербурге основал архиеп. Феофан (Прокопович). 30 авг. 1724 г. в Александро-Невский мон-рь по указанию Петра I были перенесены мощи небесного покровителя С.-Петербурга - св. кн. Александра Невского.

С учреждением Синода С.-Петербург и присоединенные в ходе Северной войны земли вошли в состав Синодальной области. К ней относились Ямбургский и Копорский уезды, Выборг, Шлиссельбург, а также строящиеся Кронштадт, Царское село (с 1808 Царское Село), Петергоф, Стрельна и с. Красное (ныне г. Красное Село). Город Корела (Кексгольм) с уездом, воссозданные в кон. 10-х гг. XVIII в. Спасо-Преображенский Валаамский мужской монастырь и Коневский в честь Рождества Пресв. Богородицы муж. монастырь остались в зависимости от Новгородской епархии, Гдов и Нарва отошли Псковской епархии.

Территории в составе Синодальной обл. в 1721-1727 гг. управлялись специально созданным органом - Тиунской палатой, или конторой. Ее основными задачами были наблюдение над поведением духовенства и мирян, розыск и предание суду старообрядцев, сбор пошлин и штрафов. Ряд более важных дел оставался в непосредственном ведении Синода. При этом Тиунская контора и Синод могли осуществлять только адм. руководство, а поставление священников и освящение храмов доверялись чередному, т. е. иноепархиальному, архиерею, вызываемому по распоряжению Синода на один год для прохождения «чреды» - совершения богослужений и чтения проповедей в храмах столицы. Этот порядок был признан неудачным, поэтому Высочайшим указом от 19 авг. 1727 г. Тиунская контора была заменена Тиунской избой, во главе к-рой был поставлен архиерей-наместник с полномочиями правящего владыки. Однако в том же году, после переезда Синода в Москву, в С.-Петербурге была оставлена Синодальная контора под управлением периодически сменяемого архиерея. Непосредственное управление духовными делами доверялось т. н. заказчикам. Указом Синода от 18 марта 1731 г. должность заказчика была заменена коллегиальной формой руководства - Духовным правлением. Промежуточным звеном между Духовным правлением и приходским духовенством в С.-Петербурге стал учрежденный в 1735 г. институт благочинных. Надзор за церковной жизнью в провинции продолжали осуществлять заказчики. В церковно-адм. отношении Синодальная обл. разделялась на 5 округов: С.-Петербург с уездными центрами, находившийся в непосредственном ведении Духовного правления, и 4 заказа: Кронштадтский, Выборгский, Шлиссельбургский и Ямбургский.

1 сент. 1742 г. по указу имп. Елизаветы Петровны была учреждена С.-Петербургская епархия (см. Санкт-Петербургская и Ладожская епархия). Первым правящим архиереем стал еп. С.-Петербургский и Шлиссельбургский Никодим (Сребницкий). В состав новообразованной епархии вошла территория 2 провинций: С.-Петербургской, включавшей С.-Петербург, Кронштадт, Шлиссельбург, Ямбург, Копорье, и Выборгской с общим населением 127 тыс. чел. и 116 церквами, учитывая домовые. Также в подчинении С.-Петербургской епархии находился расположенный на территории Швеции Либелицкий погост (в 4 верстах от Куопио): туда по просьбе швед. посланника в 1735 г. был определен правосл. священник, знающий карел. язык.

Князь-Владимирский собор в С.-Петербурге. 1766–1789 гг. Фотография. 2012 г.В 1744 г. была учреждена Выборгская губ., которая включила Выборгскую пров., а также земли, отошедшие России в результате русско-швед. войны 1741-1743 гг.: крепость Нейшлот (ныне г. Савонлинна) и города Вильманстранд (ныне Лаппеэнранта) и Фридрихсгам (ныне Хамина). Выборгская губ. вошла в состав С.-Петербургской епархии. С 1745 г. правящий архиерей носил титул архиепископа.

Существенное расширение границ епархии произошло в 1764 г. при введении штатов. На основе утвержденного имп. Екатериной II доклада Духовной комиссии от 29 мая 1764 г. в С.-Петербургскую епархию были переданы: из Новгородской епархии - Ст. и Нов. Ладога, Кексгольм (к-рый с 1744 входил в Выборгскую губ., но в церковно-адм. отношении оставался в Новгородской епархии; в последней до 1763 существовало Кексгольмское и Ладожское викариатство), из Псковской - Ревель и Нарва. Указом от 24 сент. 1764 г. из Псковской епархии был также переведен Ивангород. Территория епархии охватывала 3 губернии: С.-Петербургскую, Выборгскую и Ревельскую; ее архиерей именовался С.-Петербургским и Ревельским. В том же году стала самостоятельной санкт-петербургская Троице-Сергиева пустынь, основанная в 1732 г. как подворье Троице-Сергиевой лавры.

Учреждение штатов в 1764 г. упрочило положение С.-Петербургских архиереев. С.-Петербургская епархия наравне с Московской и Новгородской была отнесена к 1-му классу, что сказалось в т. ч. и на ее материальном положении. Синодальное «рассуждение о первенстве архиереев» от 17 апр. 1767 г. определяло равенство 3 отнесенных к 1-му классу кафедр.

В дек. 1767 г., после смерти первенствующего члена Синода митр. Новгородского Димитрия (Сеченова), на заседаниях Синода его место занял С.-Петербургский архиепископ. С 1 янв. 1775 г. под управлением архиеп. С.-Петербургского Гавриила (Петрова; с 1783 митрополит) происходит объединение С.-Петербургской и Новгородской епархий; правящий архиерей стал титуловаться Новгородским и С.-Петербургским. В 80-х гг. XVIII в. С.-Петербургская губ. и епархия были расширены на юг за счет включения в них Гдовского и Лужского уездов. Ко времени издания указа о соответствии епархиальных границ губернским (12 дек. 1796) границы С.-Петербургской епархии уже точно соответствовали территории 3 составлявших ее губерний - С.-Петербургской, Эстляндской и Выборгской.

Указом имп. Павла I Петровича от 16 окт. 1799 г. на С.-Петербургскую кафедру был назначен архиеп. Амвросий (Подобедов), т. о. епархия оказалась отделенной от Новгородской. Амвросию был усвоен титул архиепископа С.-Петербургского, Эстляндского и Выборгского. В 1800 г. кафедры снова были объединены и управлялись одним архиереем вплоть до 1892 г. с незначительными перерывами в марте-июне 1818 г. и 4-20 нояб. 1848 г. После вхождения в 1809 г. в состав России Вел. княжества Финляндского оно стало частью С.-Петербургской епархии, ее правящий архиерей именовался С.-Петербургским, Эстляндским и Финляндским. В 1865 г. территория Эстляндии вошла в состав Рижской епархии (см. Рижская и Латвийская епархия); столичный архиерей стал титуловаться С.-Петербургским и Финляндским.

Свято-Троицкая Сергиева Приморская пустынь. Фотография. Нач. ХХ в.В 1892 г., после кончины митр. Новгородского, С.-Петербургского и Финляндского Исидора (Никольского), столичную кафедру возглавил Палладий (Раев), получивший титул «митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский», а Новгородскую - архиеп. Феогност (Лебедев) с присвоением титула «архиепископ Новгородский и Старорусский». 24 окт. 1892 г. была создана Финляндская и Выборгская епархия РПЦ, включавшая всю территорию Вел. княжества Финляндского. В ее подчинении находились в т. ч. и церкви совр. Выборгского и Приозёрского районов Л. о. и части Курортного р-на С.-Петербурга. Т. о., с 1892 г. границы С.-Петербургской епархии совпадали с границами С.-Петербургской губ. и до 1917 г. не менялись.

В епархии (на территории губернии и за ее пределами) в XIX - нач. XX в. существовали вик-ства: Выборгское (1859-1892), Гдовское (1892-1928), Кронштадтское (1907-1910, 1915-1917, 1920-1933), Ладожское (1865-1892, 1917-1928), Нарвское (1887-1926), Ревельское (1817-1865), Ямбургское (1897-1928, с 1922 Кингисеппское).

В 1788 г. Александро-Невская семинария была преобразована в Главную семинарию, а в 1797 г.- в Александро-Невскую академию. В февр. 1809 г. она была разделена на 3 учебных заведения: высшее - С.-Петербургскую ДА, среднее - С.-Петербургскую ДС и низшее - Александро-Невское ДУ.

В кон. XIX - нач. ХХ в. в среде финно-угорских народов, прежде всего карел, финнов и эстонцев, проявилось стремление к переходу в Православие. С сер. XIX в. эст. крестьяне приезжали на заработки в С.-Петербургскую губ. Для них стали устраивать правосл. богослужения на родном языке, позднее началось формирование их приходов. Среди устроителей правосл. эст. храмов в епархии были св. прав. Иоанн Кронштадтский и 6 священномучеников - 3 русских и 3 эстонских. В 90-х гг. XIX в. свящ. Павел Кульбуш (в дальнейшем еп. Платон) устроил 1-ю церковноприходскую школу для эстонцев. К 1917 г. в существовавшее в Петроградской епархии русско-эстонское благочиние входили 7 приходов, в т. ч. финский и латышский (последний из них был ликвидирован в 1938 в г. Красногвардейск (ныне Гатчина)).

Важным центром религ. жизни губернии был Кронштадт, в котором к 1917 г. было свыше 30 храмов. Во 2-й пол. XIX - нач. XX в. в городе 53 года жил и служил св. прав. Иоанн Кронштадтский. Особенно большое внимание он уделял благотворительности, в частности создал в Кронштадте первый в России Дом трудолюбия. Широкую известность приобрело «Алексеевское общество дел милосердия на Успенском острове» (на р. Волхов, ныне Волховского р-на), основанное прот. Алексием Колоколовым (1836-1902).

В XIX - нач. ХХ в. на совр. территории Л. о. был основан ряд жен. мон-рей, среди них - Вохоновский Мариинский (вблизи дер. Вохоново Гатчинского р-на), Пятогорский Богородицкий (вблизи дер. Курковицы; ныне Волосовского р-на), Паданский Введенский (ныне Подпорожского р-на), Покровский Поречский (совр. дер. Козья Гора Сланцевского р-на), Свято-Троицкий в дер. Линтула (ныне пос. Огоньки Выборгского р-на). В 1894 г. в качестве Воскресенского миссионерского мон-ря была возобновлена муж. Макариевская пуст. (ныне Тосненского р-на; см. Воскресения Господня мужской монастырь).

С 1895 г. издавался ж. «Санкт-Петербургский духовный вестник» под одной обложкой с ж. «Известия по Санкт-Петербургской епархии»; с 1902 г., после прекращения издания «Санкт-Петербургского духовного вестника», «Известия по Санкт-Петербургской епархии» (с № 17/18 за 1914 «Известия по Петроградской епархии») печатались при ж. «Отдых христианина». В нач. ХХ в. епархию возглавляли митрополиты Антоний (Вадковский) и сщмч. Владимир (Богоявленский); последним перед Февральской революцией 1917 г. митрополитом Петроградским и Ладожским был Питирим (Окнов). В мае 1917 г. епархию возглавил избранный на чрезвычайном епархиальном Соборе архиепископ (возведен в сан митрополита постановлением Синода от 13 авг. 1917, утвержденным Временным правительством на следующий день) сщмч. Вениамин (Казанский).

К осени 1917 г. на совр. территории С.-Петербурга и Л. о. действовали 1280 соборов и церквей (в т. ч. в Петрограде с ближайшими пригородами имелось 498 храмов), насчитывалось 16 мон-рей (из них 4 - в Петрограде), служили 1,7 тыс. клириков.

После Октябрьской революции 1917 г. в Петрограде и на территории губернии начались гонения на правосл. Церковь, сопровождавшиеся закрытием церквей (первоначально домовых и военного ведомства), монастырей, учебных заведений, репрессиями против духовенства. Уже в кон. окт. 1917 г. был убит прот. Екатерининского собора Царского Села сщмч. Иоанн Кочуров. В янв. 1918 г. в Петрограде была закрыта Синодальная типография. 11 янв. собрание духовенства Петроградской епархии под председательством митр. Петроградского и Гдовского сщмч. Вениамина (Казанского) заявило о своем протесте против действий властей. 19 янв. произошло столкновение между народом и красноармейцами, прибывшими в Александро-Невскую лавру для реквизиции ее жилых помещений. Верующие отстояли лавру, но при этом был смертельно ранен прот. сщмч. Петр Скипетров. Жертвами красного террора на рубеже 1918 и 1919 гг. стали в т. ч. настоятель Александро-Свирского мон-ря архим. Евгений (Трофимов), прославленные в лике святых ивангородские мученики прот. Димитрий Чистосердов и иерей Александр Волков.

В 1918 г. в Петрограде перестали существовать ДА и ДС, однако с осени 1918 г. открылось богословско-пастырское училище, в корпорацию к-рого вошли мн. преподаватели ДС; в 1920-1923 гг. работал Петроградский богословский ин-т. При митр. Вениамине в епархии были учреждены Лужское викариатство (1917), Петергофское викариатство (1922) и возобновлено Ладожское.

Постепенно отношение гос-ва к Церкви ужесточалось. 5 окт. 1920 г. была прекращена деятельность Петроградского епархиального совета. Во время подавления Кронштадтского восстания (28 февр.- 17 марта 1921) были расстреляны несколько священников, в т. ч. прот. сщмч. Григорий Поспелов.

23 февр. 1922 г. был издан декрет ВЦИК об изъятии церковных ценностей. 6 марта митр. Вениамин обратился с заявлением о готовности Церкви пожертвовать своим достоянием при условии добровольной передачи ценностей гос-ву под контролем духовенства. Власти воспользовались ситуацией для раскола Церкви, и в сер. мая 1922 г. в Москве было организовано обновленческое Высшее церковное управление (ВЦУ), в к-рое вошли 3 петроградских клирика. 28 мая митр. Вениамин выпустил послание к пастве, в к-ром эти клирики объявлялись отпавшими от Церкви. 1 июня 1922 г. митрополит был арестован. Его арест стал катализатором начавшегося 10 июня Петроградского процесса 1922 г., по которому было привлечено 86 чел. В ночь на 13 авг. были расстреляны митр. Вениамин, архим. Сергий (Шеин), проф. Юрий Новицкий и бывш. юрисконсульт лавры Иоанн Ковшаров. На Архиерейском Соборе 1992 г. они были причислены к лику святых. Остальные осужденные в кон. 1923 г. были досрочно освобождены.

На территории совр. Л. о. особенно много ценностей экспроприаторы захватили в тихвинском Большом мон-ре - более пуда золота и до 25 пудов (400 кг) серебра. Изъятие было проведено в марте 1922 г., как писал настоятель архим. Антоний (Демянский) митр. Новгородскому Арсению (Стадницкому), «при вводе войска»: монахи «десять дней прожили в осадном положении… в братской трапезе - пулеметная рота».

В 1922-1944 гг. одновременно с православной в регионе действовала Ленинградская обновленческая епархия (см. Обновленчество). К сент. 1923 г. в Петрограде только 8 храмов из 123 оставались «тихоновскими». Ситуацию значительно исправил прибывший 29 сент. 1923 г. в Петроград в качестве управляющего епархией Лужский еп. Мануил (Лемешевский). До ареста в февр. 1924 г. ему удалось вернуть в ведение патриарха 83 прихода. Помощниками еп. Мануила стали епископы сщмч. Григорий (Лебедев), возглавивший новоучрежденное Шлиссельбургское вик-ство, и Серафим (Протопопов), глава Колпинского викариатства. Дело еп. Мануила продолжил временно управлявший епархией еп. Венедикт (Плотников).

Во 2-й четв. ХХ в. происходили существенные изменения в административно-территориальном делении страны. После образования 7 мая 1926 г. Северо-Западной обл., переименованной 1 авг. 1927 г. в Л. о., в нее вошли несколько епархий: Ленинградская, Новгородская (до 1944), Псковская (до 1944), Череповецкая (пресеклась в 1937). В соответствии с административно-территориальными преобразованиями регионов страны менялась и территория епархии. В 1927 г. в нее вошли: часть территории Новгородского (часть современных Тосненского и Лужского районов), Тихвинского (весь Тихвинский и часть современных Киришского, Волховского, Лодейнопольского, Подпорожского и Бокситогорского районов) и Устюженского (часть совр. Бокситогорского р-на) уездов Новгородской губ., а также Лодейнопольского (совр. Лодейнопольский р-н) и части Олонецкого и Петрозаводского уездов Олонецкой губ. В 1944 г. Псковской и Новгородской епархиям отошли юж. части бывш. Гдовского и Лужского уездов С.-Петербургской губ. соответственно.

Издание «Декларации» 1927 г. привело к возникновению внутри Церкви движения несогласных с этим документом. Это движение получило название иосифлянства, по имени Ленинградского митр. Иосифа (Петровых); главным центром движения в 1927-1933 гг. являлась Л. о.

Ленинградским обл. архиереем, управлявшим кроме Ленинградской Новгородской, Псковской, Череповецкой епархиями, с 1928 г. был митр. сщмч. Серафим (Чичагов). Помощь ему оказывали 3 викария - Петергофский, Лужский и Лодейнопольский (Лодейнопольское викариатство учреждено в 1929). В 1933 г. митрополиту было отказано в выдаче паспорта с ленинградской пропиской, а отсутствие документа стало поводом к фактической высылке его из города. Он был уволен на покой, а в 1937 г. расстрелян.

В 1928-1929 гг. в Л. о., как и по всей стране, начался процесс массовой ликвидации приходских церквей и часовен, завершенный в течение 10 лет. В 1928 г. в Ленинграде были закрыты последние легальные учебные заведения РПЦ - Высшие богословские курсы и богословско-пастырское уч-ще. После принятия 8 апр. 1929 г. постановления ВЦИК и СНК СССР «О религиозных объединениях» в ходе кампаний против монастырских сельскохозяйственных коммун и артелей на территории Л. о. были закрыты многие обители, в т. ч. в 1929 г.- Покровский Поречский женский и Пятогорский Богородицкий женский, в 1930 г.- Вохоновский Мариинский женский, Череменецкий во имя ап. Иоанна Богослова мужской и др. мон-ри.

С 1 марта 1931 по 1 июня 1932 г. в Л. о. (включая Новгородскую, Псковскую и Череповецкую епархии) число «тихоновских» религиозных организаций уменьшилось с 1414 до 1356. На 18 февр. 1932 г. пришелся пик арестов среди монашества Ленинграда и Л. о. (единовременно арестовано 318 чел.). В мае 1932 г. был закрыт Воскресенский мон-рь (Макариевская пуст.) под Любанью - последний действовавший на тот момент мон-рь на совр. территории Л. о.

По самому крупному церковному следственному делу сер. 30-х гг. XX в. в Ленинграде и Л. о., т. н. делу «евлогиевцев», в дек. 1933 - янв. 1934 г. арестовали 157 чел., в т. ч. в г. Тихвин - еп. сщмч. Валериана (Рудича). В марте-апр. 1935 г. из Ленинграда выселяли «чуждое население» (т. н. Кировский поток, затронувший и духовенство). Из 429 священнослужителей Ленинграда и пригородов 198 чел. выслали в адм. порядке «на периферию» (в основном в Поволжье, Ср. Азию и Л. о.). В их число вошел и викарный еп. Лужский Амвросий (Либин).

К нач. 1937 г. под управлением Ленинградского митрополита оставался 851 храм, что составляло 60% от количества церквей в нач. 1931 г. В Ленинграде и Л. о. служба совершалась в 247 храмах, из них в совр. черте С.-Петербурга - в 53, в районах области - в 194. В последних служило 198 иереев и 18 диаконов.

Пик террора пришелся на период с лета 1937 по весну 1938 г. За эти месяцы в Л. о. из состоявших в штате на 1 мая 1937 г. было расстреляно не менее 135 иереев и 11 диаконов. По датам арестов можно реконструировать ход операции. Так, в Волховском р-не, где действовала 21 церковь, она была проведена в 2 этапа: в авг.- нач. сент. и в нояб.-дек. 1937 г. В промежутке «изъяли» духовенство Киришского р-на (9 церквей): там все аресты прошли с 11 сент. по 9 окт.; казнь 5 священников из 6, о расстреле которых известно, последовала в один день - 21 окт. 1937 г. В этот период не фабриковались такие массовые церковные следственные дела, как в прежние годы; обвиняемым в основном выносили приговоры в составе небольших групп. Во Всеволожском, в Оятском, Пашском районах, в городах Красногвардейск (Гатчина), Лодейное Поле, Тихвин патриаршее духовенство было уничтожено полностью. Из клира Воскресенского собора в Луге расстреляли 3 протоиереев, протодиакона, псаломщика, старосту, председателя ревизионной комиссии и сторожа; диакон, приговоренный тройкой НКВД к 10 годам лагерей, умер в тюрьме через 4 месяца после ареста. Расстреляны и обе числившиеся в штате епархии псаломщицы. Один из священников Тихвина в мае 1937 г. через местную газету заявил о сложении сана, в февр. 1938 г. он был арестован и в марте расстрелян. Спешный выход за штат также не уберегал от репрессий: аресты распространялись как на заштатное духовенство, так и на «активных церковников», включая певчих и даже уборщиц храмов. О тщательности «чистки» Л. о. от монашествующих в 1932 г. говорит тот факт, что в 1937-1938 гг. в ней остались в живых после расстрелов 78-летняя игумения (прмц. Иоанникия (Кожевникова)), 80-летний монах и 2 монахини. Лагерные сроки из духовенства всей области Ленинградского митрополита получили ок. 45 чел., ок. 25 чел. продолжили совершать богослужения.

К июню 1941 г. у МП в Ленинграде осталось 5 действовавших храмов, в ближайших окрестностях - 7 (Пушкин, Колпино, Петергоф - городские поселения в черте территории Ленинграда того времени, Урицк, Ст. Паново, Усть-Ижора, Парголово - на территории Л. о. того времени, ныне в черте С.-Петербурга) и в совр. пределах Л. о.- 5 (по 2 в Красногвардейском, ныне Гатчинском, и Волосовском районах и 1 в Тосненском). Из них 3 пригородных храма и областной не имели священников, на очереди стояла ликвидация их двадцаток. К Л. о. также относились 11 храмов, перешедших в июле 1944 г. в состав новообразованных областей: 1 - в Новгороде, 2 - в Лычковском р-не (ныне в Новгородской обл.), 1 - в Пскове, 3 - в Псковском р-не, по 2 - в Порховском и в Гдовском районах (ныне в Псковской обл.). Постановления о закрытии остальных 229 храмов в Л. о., по крайней мере на районном уровне, уже были приняты.

Репрессиям подвергались представители всех исповеданий, не исключая обновленцев. К кон. 1940 г. у них осталось 2 храма в городе и 1 в области (ст. Лисий Нос, с 1950 в черте Ленинграда).

После начала Великой Отечественной войны закрытие храмов продолжилось. 30 июня 1941 г. были упразднены храмы в деревнях Новинка, Околок, Коростелёво Пашского р-на «в целях занятия под воинские части» (ЦГА СПб. Ф. 9620. Оп. 1. Д. 1). 24 июля 1941 г. утверждено закрытие храма св. Иоасафа Белгородского в пос. Парголово. В авг. 1941 г. был арестован клирик Георгиевского храма на Большеохтинском кладбище свящ. Николай Ильяшенко, через полгода освобожден. В осажденном нацистами Ленинграде с пригородами, подчиненными горсовету, действовали 13 храмов: 8 патриаршей юрисдикции (соборы Никольский, Князь-Владимирский; церкви Иовлевская на Волковом кладбище, Георгиевская на Большеохтинском кладбище, Нерукотворного Спаса на Парголовском (Шуваловском) кладбище, Димитриевская в Коломягах; пригородные храмы: Троицкий в Петергофе и Знаменский в Пушкине), 4 обновленческих (Преображенский собор, церкви Серафимовская на Серафимовском кладбище, Николаевская на Колпинском кладбище, Князь-Владимирская на ст. Лисий Нос) и иосифлянский (Троицкий в Лесном). Один из действовавших храмов - Преображенский в г. Урицк был полностью уничтожен в ходе боев в 1941 г. Обновленческий Серафимовский храм 29 янв. 1942 г. был «изъят под склад-распределитель для приема покойников», в мае того же года возвращен верующим.

26 июня 1941 г. Ленинградский митр. Алексий (Симанский; см. Алексий I, патриарх Московский и всея Руси) обратился с посланием к правосл. верующим, в к-ром призывал встать на защиту Родины («Церковь зовет к защите Родины»). 23 июня он дал распоряжение о сборе в храмах епархии средств на оборону Ленинграда. За время войны Ленинградская епархия передала в Фонд обороны 17 423 тыс. р. Весь период Ленинградской блокады митр. Алексий находился в городе. Во время 1-й блокадной зимы почти во всех действовавших храмах продолжались богослужения. Клирики принимали участие в защите города в составе групп самозащиты местной противовоздушной обороны. Митр. Алексию и 11 священнослужителям (включая 2 обновленцев) 11 окт. 1943 г. впервые за годы советской власти вручили правительственные награды - медали «За оборону Ленинграда».

В окт. 1943 г. с МП воссоединилась единственная иосифлянская община города - Троицкий храм в Лесном, а также обновленческие приходы: Князь-Владимирский на ст. Лисий Нос (1943) и Преображенский собор в Ленинграде (янв. 1944); последний глава Ленинградской обновленческой епархии - «епископ» Сергий Румянцев принят в РПЦ через покаяние и стал приходским священником. На Пасху 1943 г. и на Рождество 1944 г. митр. Алексий обращался с посланиями «к пастырям и пастве в городах и селах Ленинградской области, пока еще занятых вражескими войсками». Эти послания были отпечатаны и через штаб партизанского движения доставлялись за линию фронта.

На оккупированной немцами территории Л. о. экзархом Латвии и Эстонии митр. Виленским и Литовским Сергием (Воскресенским) при согласии герм. администрации была создана Псковская миссия. В ее ведение входили юго-зап. районы Л. о., где за весь период оккупации удалось открыть для богослужений ок. 100 церквей и часовен (не все стали реально действующими приходами), а также большая часть совр. Псковской обл. (кроме территории бывш. Великолуцкого и Торопецкого уездов), значительная часть Новгородской обл. и сев.-зап. территория Калининской обл. Были образованы Новгородский и Солецкий благочиннические округа. Ряд сельских приходов на оккупированной части Л. о. принадлежал иосифлянам. В Кингисеппском р-не было 4 иосифлянских прихода, в том же районе к обновленческому благочинию относились 4 храма. Настоятель иосифлянского храма в Козьей Горе (ныне Сланцевского р-на) свящ. Алексий Кибардин в сент. 1943 г. вел переговоры с руководством Псковской миссии о воссоединении с ней оставшихся иосифлянских приходов, но из-за эскалации военных действий процесс объединения был сорван.

Отдельную адм. единицу составляло Принаровье (бывш. Нарвский у.), куда помимо Нарвы и окрестностей вошли Кингисеппский и Волосовский районы Л. о. Нарвскую русскую епархию окормлял Нарвский архиеп. Павел (Дмитровский), подчиненный непосредственно экзарху Латвии и Эстонии. Здесь в период оккупации действовали 17 храмов, из них заново были открыты церкви и часовни в деревнях Ополье, Кёрстово, Краколье, Кейкино, Удосолово, Сойкино, Ратчино, Низах и др. общины, которые окормлялись в основном клириками латыш. и эст. национальностей. В 1942-1944 гг. они (без Нарвы) составляли Кингисеппско-Волосовский благочиннический окр. в непосредственном подчинении архиеп. Павлу. Печорскому еп. Петру (Пяхкелю, Эстонская Апостольская Православная Церковь) в церковном отношении был подчинен бывший Печорский у. Эстонии, вошедший в 1944 г. в состав Л. о.

В пос. Вырица (Гатчинского р-на) с 1942 г. действовали Успенский женский и Богоявленский муж. мон-ри, при них по проекту архит. Ф. М. Ларченко были построены вместительные храмы. В Вырице весь период оккупации жил прп. Серафим Вырицкий. В с. Нежадове Плюсского р-на (ныне Псковской обл.) началось возрождение Воскресенско-Покровского жен. мон-ря.

Сев. и сев.-вост. районы Л. о. (совр. Подпорожский, Вознесенский, Лодейнопольский, Выборгский и Приозёрский) были заняты фин. войсками. В этих районах и на Карельском перешейке было возобновлено богослужение не менее чем в 11 храмах. Служили в них в основном фин. военные правосл. священники. При освобождении Карелии и сев. части Л. о. в июне-июле 1944 г. они покинули территорию СССР, все приходы в 1944 г. были закрыты: 7 храмов - в Вознесенском р-не, 3 - в Подпорожском р-не, 1 - в г. Териоки (ныне Зеленогорск, в черте Курортного р-на С.-Петербурга).

Расчет оккупантов использовать в своих целях религиозный фактор на северо-западе России в целом не оправдался; известны многочисленные примеры патриотической деятельности клириков. В Л. о. 10 священнослужителей были казнены нацистами за связь с подпольщиками и антигерманскую агитацию. Так, в Гатчине расстреляли настоятеля Павловского собора прот. Александра Петрова, в с. Ящера Гатчинского р-на - священников Владимира Романского и Алексия, в с. Орлине того же района - свящ. Иоанна Суслина, в с. Югостицы Лужского р-на - свящ. Николая Воробьёва, в с. Видони Уторгошского р-на - свящ. Мефодия Белова, в Благовещенской Никандровой пуст. близ Порхова - игум. Андрея (Тишко) и др. Служивший в Гатчине прот. Феодор Забелин прятал советского разведчика в алтаре храма. В ходатайстве жителей Красного Села об открытии в их городе церкви (от 31 янв. 1945) отмечалось, что во время оккупации, в 1941-1944 гг., в этом храме свящ. Иоанн Пиркин ежедневно молился «за страну родную, за наших бойцов в Красной Армии и, вполне понятно, за свою советскую власть трудящихся».

После освобождения оккупированных территорий нек-рые клирики ушли с нем. войсками, часто эвакуация была принудительной, большинство духовенства осталось на местах и продолжало совершать богослужения. В нач. 1944 г. в границах Л. о. того времени (включала также Псковскую обл. и большую часть совр. Новгородской обл.) действовали 207 храмов (из них 108 в совр. границах С.-Петербурга и Л. о.), служили 128 священников (55 священников ушли с отступавшими немцами). 41 храм был уничтожен полностью или поврежден в ходе боев, приходские активы делали попытки открыть временные молитвенные помещения, однако это пресекалось местными властями (ЦГА СПб. Ф. 9324. Оп. 1. Д. 10. Л. 7-8).

21 февр. 1944 г. в должности уполномоченного по делам РПЦ по Ленинграду и Л. о. был утвержден А. И. Кушнарев, приступивший к закрытию тех церквей, где не было настоятелей и где служба не совершалась больше года. В его поле зрения попали также храмы, открытые без санкции властей. В итоге число храмов и приспособленных молитвенных помещений в 1944-1946 гг. уменьшалось, что обусловливалось также арестами священнослужителей. Кроме того, власти ограничивали въезд в Л. о., являвшуюся режимной пограничной территорией, священнослужителей из др. регионов СССР.

Были арестованы многие клирики, служившие в оккупированных районах Л. о., в основном те, кто во время оккупации занимали должности благочинных и имели контакты с руководством Псковской миссии. Поводами для ареста могли быть принятие сана в период оккупации (таких было большинство среди клириков Л. о.), «антисоветское поведение» (по просьбе прихожан священник служил панихиды по жертвам безбожной власти), недостаточная лояльность к советской власти (напр., клирик не платил взносы в советские фонды, не подписывался на госзаймы), «религиозный фанатизм», критика антирелигиозных действий властей и др. В 1944 г. были арестованы настоятель храма в пос. им. Рошаля (Мариенбург, ныне в черте Гатчины) свящ. Василий Апраксин, благочинный Лужского р-на прот. Николай Заблотский, благочинный Гатчинского и Павловского районов прот. Николай Быстряков, благочинный Гдовского окр. иером. Лин (Никифоров), бывший благочинный Ушаковского (Прифронтового) окр. свящ. Иоанн Амозов, благочинный Псковского окр. прот. Петр Жарков, священники Иоанн Молчанов (с. Рождествено Гатчинского р-на), Василий Митрофанов (Вырица), Николай Багрянский (с. Лисино Павловского р-на). В 1945 г. были репрессированы благочинный Волосовского и Кингисеппского районов прот. Димитрий Горемыкин, благочинный Псковского р-на прот. Феодор Михайлов, настоятель Петропавловского храма на ст. Сиверская Октябрьской железной дороги прот. Иоанн Чудович, благочинный Островского р-на прот. Николай Миронович, благочинный Пушкиногорского р-на прот. Георгий Тайлов, свящ. Николай Востоков (с. Ославье Волосовского р-на).

В янв. 1945 г. в Ленинграде были осуждены руководители Псковской миссии: глава миссии прот. Кирилл Зайц, протоиереи Николай Шенрок, Николай Жунда, Ливерий Воронов, диак. Георгий Радецкий, а также несколько мирян. Были закрыты все возрожденные при участии миссии мон-ри: Благовещенская Никандрова пуст. (ныне д. Любовец Порховского р-на Псковской обл.), Вознесенский женский скит (в урочище Крючи близ дер. Миритиницы Локнянского р-на Псковской обл.), Успенский женский и Богоявленский мужской мон-ри в Вырице. Основатели 2 последних обителей - архим. Серафим (Проценко) и иером. Антоний (Стальмаков) - подверглись репрессиям.

Церковь в честь Тихвинской иконы Божией Матери в тихвинском Успенском мон-ре. 1791 г. Фотография. 2007 г.28 апр. 1944 г. распоряжением уполномоченного по делам РПЦ по Ленинграду и Л. о. была зарегистрирована епархиальная канцелярия митрополита Ленинградского и Новгородского, руководителем которой стал прот. Павел Тарасов, личный секретарь митр. Алексия. Указом МП от 26 мая 1944 г. в связи с невозможностью для митр. Алексия (Симанского) бывать в Ленинграде из-за назначения его местоблюстителем Патриаршего престола быв. архиеп. Саратовский и Сталинградский Григорий (Чуков) был назначен временно управляющим приходами Ленинградской, Новгородской, Боровичской и Псковской епархий и получил титул архиепископа Псковского и Порховского. Прот. Павел Тарасов стал «управляющим делами епархий Ленинградской области», а Ленинградским обл. благочинным был утвержден прот. Николай Ломакин. Указом митр. Алексия от 1 июня 1944 г. полномочия указанных лиц по управлению приходами региона делегировались архиеп. Григорию, которому они должны были передать дела. Последний 6 июня 1944 г. вместо ранее существовавшего обл. благочиния создал 7 благочиннических округов: Ленинградский городской, Ленинградский пригородный, Лужский, Кингисеппский, Новгородский, Псковский, Дновский. 9 июня 1944 г. архиеп. Григорий издал указ о том, что «все награды, полученные от митр. Сергия (Воскресенского) во время оккупации местности немцами, в настоящее время не имеют силы, и указы об этих наградах должны быть препровождены в канцелярию епархиального архиерея». Данный указ был обусловлен тем, что священники, служившие на оккупированной территории, проходили проверку на предмет их деятельности в период оккупации. Священнослужители, сотрудничавшие с партизанским движением и отмеченные правительственными наградами, были назначены благочинными новообразованных округов: свящ. Феодор Пузанов поставлен во главе Дновского благочиния, свящ. Илия Богданов - во главе Псковского благочиния.

Церковь Св. Троицы Живоначальной («Кулич и пасха») в С.-Петербурге. 1785–1787 гг. Фотография.В июле 1944 г. из Л. о. были выделены Новгородская обл., к которой отошло 42 прихода (в них служили 17 священников), и Псковская обл. с 76 приходами и 37 священниками. В пределах Л. о. в сент. 1944 г. числилось 57 храмов, в Ленинграде - 8. К 1 нояб. 1944 г. число зарегистрированных приходов в регионе уменьшилось с 65 до 64. 29 июля 1945 г. в письме патриарху архиеп. Григорий признал нецелесообразным возобновление Новгородской епархии. 7 сент. 1944 г. он был утвержден митрополитом Ленинградским и Новгородским. С 1947 г. митр. Григорий являлся управляющим Ленинградской, Новгородской, Псковской и Олонецкой епархиями, он ежегодно присылал в МП отчеты по каждой кафедре. 21 сент. 1944 г. указом митр. Григория были образованы благочиннические округа: Боровичский и Старорусский - в Новгородской обл., Гдовский - в Псковской обл., к ним в 1946-1947 гг. прибавились Тихвинский окр.- в Л. о., Печерский, Островский и Новоржевский округа - в Псковской обл., Солецкое благочиние - в Новгородской обл.

19 окт. 1944 г. верующим был возвращен храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери в Тихвине, в авг. возвращены храмы в Валдае и Боровичах, перешедших из Л. о. в состав Новгородской обл. В отчете МП от 22 нояб. 1944 г. митр. Григорий писал, что в 119 из 208 формально существовавших на территории Ленинградской митрополии церквей нет священников, и просил о том, чтобы «как возможно скорее разрешить въезд духовенства в зоны, ранее оккупированные немцами» (ЦГА СПб. Ф. 9324. Оп. 1. Д. 7. Л. 117). В 1945 г. возвращены еще 5 храмов (Троицкий за Невской заставой («Кулич и Пасха») в Ленинграде, храмы в пос. Всеволожском (ныне г. Всеволожск), с. Рогожа Волховского р-на, пос. Саблино Тосненского р-на, с. Чёрном (ныне дер. Чёрное Кировского р-на)). Многие храмы, возобновленные в период оккупации, были закрыты как «незаконно используемые». К 1946 г. в Ленинграде и Л. о. действовали 50 приходов.

В 1944 г. 42 храма региона переведены в список недействующих по причине разрушений, в т. ч. 3 церкви в пригородах Ленинграда (Пушкин, Петродворец и Петрокрепость (ныне Шлиссельбург)) и 39 церквей в Л. о. (полностью разрушена была половина храмов, остальные имели повреждения и могли быть восстановлены). В 1945-1946 гг. не менее 23 церквей (почти все сельские), по формулировке уполномоченного, «переведены в список недействующих», из-за того что в них редко совершались богослужения. Уполномоченный пресекал попытки архиереев назначать священника для окормления неск. храмов, поэтому мн. приходы с 1944 г. оставались без настоятелей. Были закрыты даже некоторые храмы, действовавшие перед началом войны: Владимирский в Усть-Ижоре, Вознесенский в Колпине. В Л. о. 4 церкви были возвращены «под культурно-хозяйственные цели», т. е. так, как они использовались властями до войны: Ольгинская в Луге, Троицкая в Красном Селе, церкви в Ивангороде и в Териоках. Всего в 1944-1946 гг. в совр. пределах Ленинграда и Л. о. перестали существовать 69 приходов.

В 1946 г. закрытие церквей прекратилось, возросло число храмов, возвращаемых верующим. Это стало возможным благодаря оперативным действиям митр. Григория, к-рый, по словам Кушнарева, «желая сохранить количество церквей в районах области, очень часто переводит духовенство по несколько раз в течение небольшого времени; в результате этого в Ленинградской обл. совершенно отсутствуют церкви, которые не функционировали больше года и могут подлежать закрытию по этой причине» (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 190. Л. 79). В 1946 г. открыты решениями Совета по делам РПЦ, но из-за необходимости ремонта освящены для богослужений только в 1947 г. Смоленская кладбищенская ц. в Ленинграде, храмы в с. (ныне поселок) Важины Подпорожского р-на, в Сомине Ефимовского (ныне Бокситогорского) р-на. В 1947 г. возвращены Преображенский собор в Выборге, Никольский собор в Нов. Ладоге, Александро-Невский храм в Красном Селе, Казанский храм в пос. Тосно, Михайловский в с. Сижно Сланцевского р-на (в Выборге и в Сижно богослужения возобновились в 1948). Митр. Григорий рукополагал священников, чтобы восполнить кадровый состав духовенства. 26 февр. 1946 г. уполномоченный писал патриарху о посвящении этим архиереем в сан лиц, «не имеющих достаточной подготовки и даже полного низшего образования».

Постановлением Совета по делам РПЦ от 25 июня 1948 г. было разрешено открыть храм в с. Лаврове (ныне деревня Кировского р-на), что не было исполнено из-за начала новой антирелиг. кампании. Не получил регистрации настоятель общины прот. Адриан Рождественский. Прот. Адриан вскоре скончался, и уполномоченный Совета использовал его смерть как повод для снятия с регистрации общины в авг. 1949 г. В нач. 1948 г. сгорела церковь в с. Ославье Волосовского р-на, но восстановить храм или открыть временное молитвенное помещение прихожанам не разрешили, община сразу была снята с регистрации. К нач. 1949 г. в регионе насчитывалось 57 храмов: 10 - в Ленинграде и 47 - в Л. о.

Начиная с 1948 г. Кушнарев требовал от митр. Григория и подчиненного ему духовенства «прекратить всякие посещения и хлопоты по поводу открытия церквей». Однако и далее каждый год из разных районов области поступали заявления об открытии храмов. В 1948-1949 гг. были пресечены попытки правосл. приходов проводить службы в недействующих часовнях на Богословском кладбище в Ленинграде, в дер. Куровицы Гатчинского р-на, в др. местах. Кушнарев в 1952 г. критиковал митр. Григория, как архиерея, в своей деятельности «опирающегося на репрессированную часть духовенства» и не доверяющего «молодым церковным кадрам». В 1948-1952 гг. ограничивалось проведение крестных ходов. 12 февр. 1949 г. настоятель ц. в честь Тихвинской иконы Божией Матери в Тихвине прот. Иоанн Дьяконов и прихожане отправили патриарху Алексию прошение о розыске и возвращении похищенной во время войны чудотворной Тихвинской иконы, к-рая находилась у бывш. клириков Псковской миссии в Германии, в амер. зоне оккупации. Просьбу поддержал митр. Григорий, однако в ответ был получен отказ.

Ужесточение антирелиг. политики проявилось в арестах священнослужителей. Как правило, им ставили в вину как «антисоветские выпады» последних лет, так и «преступления» в период оккупации; частым было обвинение в нарушении режима прописки на пограничной территории. Арестам подверглись: в 1948 г.- свящ. Алексий Лаптев из Гатчины, в 1949 г.- свящ. Павел Михайловский из пос. Парголово, в 1950 г.- свящ. Алексий Кибардин из Вырицы, в 1951 г.- свящ. Николай Аннинский из дер. Рогожа Волховского р-на и мон. Варвара (Коржавина) из Вырицы, в 1953 г.- заштатный свящ. Ленинградской епархии Иоанн Преображенский. Несколько священников в указанный период подверглись высылке из Ленинграда и области. В связи с поступившей в авг. 1948 г. директивой МГБ и указаниями председателя Совета по делам РПЦ при Совете министров СССР Г. Г. Карпова об ограничении прописки в режимных местностях для ранее репрессированных священников и диаконов управление МГБ по Ленинграду и Л. о. поставило вопрос о лишении прописки почти всех ранее репрессированных клириков, включая митр. Григория (Чукова) и хиротонисанного в 1947 г. Лужского еп. Симеона (Бычкова). 5 и 24 окт. 1948 г. Кушнарев ходатайствовал перед начальником паспортного стола Ленинградского отделения милиции, прося «в порядке исключения возобновить прописку» для епископов (ЦГА СПб. Ф. 9324. Оп. 3. Д. 16. Л. 76). В Ленинграде и Л. о. высылка «нежелательных элементов» осуществлялась в основном в 1949-1950 гг. Кампания коснулась гл. обр. клириков Ленинграда, но затронула также духовенство сельских районов Л. о. В 1949-1950 гг. лишились приходов и были выдворены из региона священники Александр Дубровский из дер. Сижно Сланцевского р-на (храм вскоре закрыли), Николай Петровский из пос. Всеволожска, свящ. Михаил Райковский из Тихвина, Константин Титов из Луги, Алексий Маслов из дер. Зажупанье (ныне Сланцевского р-на). Репрессии коснулись и ЛДАиС. В 1948 г. был арестован семинарист Сергей Закгейм, в марте 1953 г. арестовали преподавателя Александра Макаровского (освобожден в нояб. того же года вслед. ходатайства митр. Григория перед Карповым).

22 окт. 1950 г. Совет по делам РПЦ обязал Кушнарева изучить обстановку в приходах Кингисеппского, Волосовского, Осьминского и Сланцевского районов, где имело место наибольшее количество нарушений советского законодательства со стороны духовенства, напр. нелегальные службы в недействующих часовнях. В кон. 1950 г. был закрыт Михайловский храм в дер. Сижно Сланцевского р-на, в 1953 г. закрыта кладбищенская часовня при Петропавловском соборе в Гатчине. 15 февр. 1951 г. получено разрешение на снос здания недействующей церкви в с. Стоянцы Новоладожского р-на. В связи с активным противодействием со стороны митр. Григория уполномоченный организовал ряд анонимных жалоб на митрополита в МП. Однако по результатам проверки Патриархией архиерей был оставлен на Ленинградской кафедре.

После смерти И. В. Сталина (5 марта 1953) политика в отношении Церкви немного смягчилась. В 1954 г., несмотря на противодействие местных властей, правосл. общине удалось перенести предполагаемый к закрытию Казанско-Богородицкий храм из подготавливаемой к затоплению дер. Низы Сланцевского р-на в соседнюю дер. Б. Поля. 18 апр. 1956 г. был освобожден от занимаемой должности уполномоченный Совета по Ленинграду и области Кушнарев. Новый уполномоченный Ф. В. Федосеев проводил более гибкую политику. В 1957 г. Церкви был окончательно передан Троицкий собор Александро-Невской лавры, вопрос о возвращении к-рого рассматривался с 1953 г. 12 сент. 1957 г. собор был освящен, его настоятелем стал Лужский еп. Алексий (Коноплёв). 11 нояб. 1954 г. была возрождена Псковская и Порховская епархия. 22 нояб. 1956 г. от Ленинградской митрополии отделена Новгородская епархия, был восстановлен титул правящего архиерея - «Ленинградский и Ладожский».

Ленинградский и Ладожский митр. Елевферий (Воронцов) не препятствовал духовенству служить в приписных часовнях и проводить крестные ходы, что нередко пресекалось властями. Уполномоченный Совета по делам РПЦ Федосеев сообщил, что нелегальные крестные ходы проводил настоятель гатчинского собора прот. Петр Белавский, снятый в 1957 г. с регистрации. Новый настоятель собора свящ. Иоанн Кондрашов в нач. 1958 г. «самовольно» преобразовал городскую кладбищенскую часовню в церковь и пригласил Лужского еп. Алексия (Коноплёва) освятить в ней престол, но тот по требованию уполномоченного не поехал. Аналогичный случай преобразования часовни в церковь имел место в пос. Саблино, где настоятель свящ. Симеон Кружков вскоре был снят с регистрации.

В 1958-1959 гг. в регионе действовали 58 храмов, из них 15 - в Ленинграде (из Л. о. в состав обл. центра перешли церкви в Красном Селе, Парголове, Покровском (ныне Динамо) и на ст. Лисий Нос). В это число не вошли кладбищенская Ксениевская часовня и храм св. Иоанна Богослова при ЛДАиС в Ленинграде, не имевшие статуса приходов, и приписные кладбищенские храмы в Л. о. Были зарегистрированы 205 священнослужителей: 2 архиерея, 138 священников, 36 диаконов и 29 псаломщиков; из них в Л. о.- 59 священников, 9 диаконов и 15 псаломщиков.

Начало антирелиг. кампании в кон. 50-х гг. XX в. (см. в ст. Хрущёв Н. С.) в Л. о. было положено закрытием часовен и сносом нек-рых из них. В числе первых была разрушена часовня вмч. Георгия, устроенная на месте явления святого в дер. Ложголово (ныне Сланцевского р-на). В авг. 1958 г. священники Сидоров и Н. И. Недремский пытались возобновить часовню, чтобы, по мнению уполномоченного, превратить ее в место паломничества; в ответ местные власти снесли здание. В 1958 г. были закрыты часовни в дер. Скворицы Гатчинского р-на, в дер. Петровская Горка Лужского р-на, в деревнях Сойкино и Стремление, а также в дер. Ручьи Кингисеппского р-на. В 1958-1959 гг. были сняты с регистрации все заштатные клирики, имевшие право служить,- более 20 чел. В 1960 г. общины в Нов. Ладоге и в Парголове, использовавшие по 2 храма - летний и зимний, лишились по одному храму. Власти поощряли отречение от Церкви клириков. В 1958 г. о снятии сана заявил свящ. Павел Дарманский из Иовлевской ц. на Волковском кладбище, в 1960 г.- священники Павел Кузин и Александр Осипов, в 1961 г.- иером. Давид (Попиков).

В 1958-1959 гг. уполномоченный Совета по делам РПЦ по Ленинграду и области И. В. Чернов вел борьбу с паломничеством как к действующим, так и к уже закрытым храмам. В рамках этой кампании были взорваны в 1961 г. Успенская ц. на Сенной пл. в Ленинграде и собор Троице-Сергиевой пуст. в Стрельне. Уполномоченный рекомендовал снести другие почитаемые недействующие святыни города: Иоанновский (Иоанна Рильского) мон-рь на Карповке (место погребения св. прав. Иоанна Кронштадтского) и Воскресенский храм (храм Спаса на Крови). В 1959 г. уполномоченный писал, что необходимо уничтожить на Смоленском кладбище могилу блж. Анны, к-рую начинают почитать наравне с блж. Ксенией; решено было убрать со склепа семьи Слепухиных-Волковых на том же кладбище мозаическую икону Христа Спасителя, привлекавшую молящихся. В 1958 г. уполномоченный принял меры к прекращению паломничества к заштатному архим. Серафиму (Проценко; † 28 дек. 1960), жившему в Вырице; из села была выдворена его келейница схим. Таисия (Коржавина) (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1670. Л. 39).

Усилился контроль за проповеднической деятельностью духовенства Ленинграда и области. В отчете в сент. 1960 г. Чернов отмечал, что особым «фанатизмом» и влиятельностью на верующих выделяется клирик Преображенского собора Ленинграда прот. Михаил Гундяев, к-рый единственный из священников Ленинграда послал своего старшего сына Николая учиться в ЛДС и др. своих детей воспитывает в духе «религиозного фанатизма». Негативно охарактеризовав проповеди прот. Михаила, Чернов писал: «Летом 1960 г. мною приняты меры по переводу Гундяева из Ленинграда в пригородный район» (ЦГА СПб. Ф. 9324. Оп. 3. Д. 53. Л. 16). С тех пор прот. Михаил до 1970 г. служил настоятелем Александро-Невского храма в Красном Селе. Уполномоченный часто отмечал в отчетах пастырскую деятельность прот. Михаила: «Чтением проповедей привлекает большое количество верующих; в 1958 г. ему удалось обработать и приобщить к церковной службе кандидата наук Горного института Мудьюгина [впосл. архиеп. Михаил.- В. П.], который посвящен в сан священника и сейчас служит в Вологде» (ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 1867. Л. 15). Недовольство уполномоченного содержанием проповедей вызывали свящ. Игорь Ранне из с. Ополье Кингисеппского р-на, проводивший активную работу с молодежью, архим. Феодосий (Григорович-Борисов) из Нов. Ладоги, иеромонахи Герман (Гроздов), Пантелеимон (Селиванов), Сергий (Сватеев) (двое последних были сняты с регистрации). Отдельно уполномоченный упоминал о молодых священниках, которые «выделяются проповеднической деятельностью и артистичностью службы, особым отношением к прихожанам»: свящ. Преображенского собора Михаиле Нероде, свящ. Троицкого собора Василии Лесняке, свящ. Олеге Бекаревиче со ст. Лисий Нос, свящ. Павле Талисайнене из с. Городец Лужского р-на и др.

Полномасштабная кампания закрытия приходских церквей началась в Ленинграде и области в дек. 1960 г., когда сняли с регистрации приход в с. Котлы Кингисеппского р-на; закрытие церкви сопровождалось протестами населения. В том же году подготовлены к закрытию (настоятели лишены регистрации) храмы в тех районах Л. о., в к-рых, по мнению уполномоченного, имелся «переизбыток» церквей: в Гатчинском и Лужском районах насчитывалось по 7 храмов, в Кингисеппском и Волосовском районах - по 5, что превышало средний показатель по Л. о. В 1961 г. закрыты храмы в пос. Вруда и дер. Ястребино Волосовского р-на, в 1962 г.- в Елизаветино Гатчинского р-на, деревнях Чёрное Волховского р-на, Романщина Лужского р-на, Зажупанье Сланцевского р-на, в 1963-1964 гг.- в деревнях Торошковичи и Поддубье Лужского р-на, Ложголово, Ратчино и Удосолово Кингисеппского р-на, пос. Суйда Гатчинского р-на. Не увенчались успехом попытки властей закрыть Успенский храм в с. Городец Лужского р-на, при котором была часовня-усыпальница с гробницей прп. Трифона Городецкого, а также Покровский храм в дер. Козья Гора (ныне Сланцевского р-на), где ранее находился Поречский Покровский жен. мон-рь со св. источником. Местные жители встали на защиту храма в Козьей Горе, в нач. 60-х гг. удалось только «ликвидировать» источник Параскевы Пятницы в соседней дер. Пенино. В Ленинграде в 1961 г. был закрыт кладбищенский Александро-Невский храм в пригороде Шувалово, приписанный к Спасо-Парголовскому приходу, в нояб. 1962 г. упразднена часовня блж. Ксении, приписанная к Смоленской ц. на Васильевском о-ве. Принимались меры к закрытию Димитриевского храма в Коломяги. Имели место аресты церковных деятелей. Так, в 1958 г. за антисоветскую агитацию был осужден архивариус Ленинградской митрополии свящ. Б. Н. Кирьянов, в 1959 г. за антисоветские высказывания был снят с регистрации и судим клирик Смоленской ц. свящ. Петр Жарков. Под давлением властей уволен преподаватель ЛДА прот. Андрей Сергиенко.

Успенская ц. в с. Городец. 1844 г. Фотография. 2008 г.Свято-Троицкая ц. в Лесном. Фотография. 50-е гг. ХХ в.Назначенный в окт. 1963 г. на Ленинградскую кафедру митр. Никодим (Ротов) добился прекращения закрытия храмов, ему удалось предотвратить ликвидацию ЛДАиС, которые уполномоченный Чернов с 1961 г. готовил к закрытию, заставляя ограничивать набор студентов, отказывая им в прописке и создавая экономические сложности для функционирования духовных школ. В Ленинграде и в Л. о. в 1960-1964 гг. закрыто 13 приходских храмов, не считая приписных часовен. К 1964 г. в Ленинграде и области имелось 45 приходов, были зарегистрированы 122 священнослужителя (2 архиерея, 93 иерея и 27 диаконов). К янв. 1965 г. число клириков увеличилось до 118 (71 в Ленинграде, 47 в Л. о.), до кон. 80-х гг. XX в. их число составляло 130-140 чел. Также неизменным оставалось число приходов - 44, из них 15 - в Ленинграде и 29 - в Л. о. В 1963 г. был «сокращен» викарий Ленинградской епархии, но в 1965 г. митр. Никодим в связи с частыми заграничными командировками добился возможности иметь викария, возродив Тихвинское викариатство. Особой любовью к совершению богослужений на приходах Л. о. отличался архиеп. Мелитон (Соловьёв). При митр. Никодиме начал церковное служение в Ленинграде буд. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

В 1966 г. в связи с расширением проспекта Непокорённых было решено снести действующий Троицкий храм в Лесном (бывш. подворье Троицкого Лютикова мужского монастыря). В качестве компенсации общине передали Александро-Невскую ц. на Шуваловском кладбище, которую освятили 3 дек. 1966 г. В нее перенесли всю утварь и антиминс из определенного под снос Троицкого храма, разрушенного в 1967 г. 7 окт. 1967 г. из-за малочисленности приходов Новгородская епархия была вновь присоединена к Ленинградской, кафедра стала называться Ленинградская и Новгородская.

Определением Синода от 25 июля 1979 г. был образован филиал ОВЦС при Ленинградской митрополии, т. о. удалось укрепить связи с религиозными конфессиями др. государств; стали более частыми поездки в регион иностранных церковных делегаций. Благодаря этому положение Церкви укрепилось, давление местных властей заметно снизилось, а угроза закрытия храмов в Ленинграде и Л. о. уменьшилась.

Предвестником перемен в церковно-гос. отношениях стало возвращение Церкви в 1985 г. часовни блж. Ксении на Васильевском о-ве (освящена в авг. 1987). Полномасштабное возрождение церковной жизни на территории Л. о. началось в кон. 80-х гг. XX в. и связано с деятельностью Ленинградского и Новгородского митр. Алексия (Ридигера; впосл. патриарх Московский и всея Руси; см. Алексий II). При нем была прославлена блж. Ксения Петербургская, состоялось возвращение мощей св. кн. Александра Невского в Троицкий собор Александро-Невской лавры. В окт. 1986 г. впервые за много лет были проведены международные мероприятия в ЛДАиС, посвященные 40-летию Ленинградских духовных школ.

Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры в С.-Петербурге. 1778–1790 гг.Покровский собор в Гатчине. 1895–1914 гг. Фотография. 2012 г.В 1986-1987 гг. уполномоченный Г. С. Жаринов неск. раз отказывался передать Церкви один из 2 сохранившихся храмов в г. Ломоносове. Новый уполномоченный по Ленинграду и Л. о. И. М. Выщепан в нач. 1988 г. дал положительное заключение на ходатайство общины РПЦ г. Ломоносова и добился от местных властей освобождения для верующих здания Михайловского собора. 31 марта 1988 г. было принято решение о регистрации общины и о передаче ей Михайловского собора, который стал первым в регионе приходским храмом, открытым за 40 лет. 8 июня 1988 г. была зарегистрирована община при Ильинском храме в Красногвардейском р-не Ленинграда. 30 июня было принято решение о регистрации общины и возвращении ей Екатерининской ц. в пос. Мурино Всеволожского р-на Л. о. 30 авг. того же года Казанский храм в г. Зеленогорске был передан РПЦ, 16 нояб. зарегистрирована община в Приозёрске Л. о., получившая Всехсвятский (Андреевский) храм. К нач. 1989 г. число действующих церквей в регионе увеличилось до 49 (18 в Ленинграде, 31 в области). Были зарегистрированы 150 клириков: 92 иерея, 28 диаконов и 30 псаломщиков. 14-15 июня 1988 г. в Ленинграде прошло празднование 1000-летия Крещения Руси. В 1989 г. Церкви вернули крупнейшие храмы в регионе - Софийский собор в Пушкине и Петропавловский собор в Петрокрепости. В том же году уполномоченный Выщепан выражал беспокойство по поводу активизации фин. движения, участники к-рого выступали с требованиями создания фин. автономного района во Всеволожском Волосовском и Кингисеппском районах как среди финнов-лютеран, так и среди правосл. финнов (ЦГА СПб. Ф. 2017. Оп. 1. Д. 119. Л. 153). К 1990 г. в регионе насчитывалось 59 приходов (22 в Ленинграде и 37 в области). В 1989 г. впервые с послевоенных времен власти разрешили начать строительство храмов в городах Кириши и Лодейное Поле.

В 1990 г. были возвращены историческая резиденция митрополитов С.-Петербургских на Каменном о-ве, а также Покровский собор в Гатчине. В 1996 г. в регионе были зарегистрированы 229 приходов (82 в С.-Петербурге и 147 в Л. о.), в клире состояли 293 священника и 96 диаконов. В Л. о. выпускались церковные газеты «Воскресение» (Тихвин), «Мир Божий» (Мариенбург), журналы «Архангельский глас» (Ораниенбаум) и «Православный Выборг».

В 90-х XX в.- 2000-х гг. были возобновлены мон-ри: мужские - Коневский Рождество-Богородицкий, Зеленецкий во имя Св. Троицы, Троице-Сергиева пуст., тихвинский Большой в честь Успения Пресв. Богородицы, Александро-Невская лавра, Череменецкий во имя ап. Иоанна Богослова, Александров Свирский в честь Св. Троицы, староладожский Никольский, Антониев Дымский; женские - санкт-петербургский во имя прп. Иоанна Рыльского, Введено-Оятский, Воскресенский Новодевичий, староладожский Успенский и тихвинский Введенский. Основаны Тервенический Покрова Пресв. Богородицы жен. мон-рь в дер. Тервеничи Лодейнопольского р-на (1997) и Константина и Елены, равноапостольных, жен. мон-рь в пос. Ленинское Выборгского р-на (2006), а также 2 скита Александро-Невской лавры - св. ап. Андрея Первозванного вблизи дер. Коркино Всеволожского р-на (1998) и свт. Николая Чудотворца вблизи дер. Ручьи Кингисеппского р-на (2015).

Состоялось прославление небесных покровителей С.-Петербурга св. прав. Иоанна Кронштадтского и сщмч. митр. Вениамина (Казанского). В 1998 г. из музея при кафедре нормальной анатомии Военно-медицинской академии Церкви были переданы мощи прп. Александра Свирского. В 2004 г. в тихвинский Успенский Богородицкий мон-рь была возвращена из США главная святыня Л. о.- чудотворная Тихвинская икона Божией Матери.

Ленинградскую (с 25 сент. 1991 С.-Петербургская) и Ладожскую епархию в 1990-1995 гг. возглавлял митр. Иоанн (Снычёв), в 1995-2013 гг.- митр. Владимир (Котляров), с 2014 г.- митр. Варсонофий (Судаков). В 2004 г. в С.-Петербургской епархии действовали 333 зарегистрированные организации РПЦ (165 в С.-Петербурге и 168 в Л. о.), в т. ч. 300 приходов (143 в С.-Петербурге и 157 в Л. о.), 11 мон-рей и 14 монастырских подворий, 2 скита. Кроме церквей, зарегистрированных как самостоятельные религ. общины, действовали также храмы, не имевшие зарегистрированных уставов: 124 приписных и домовых храма в С.-Петербурге (55 церквей и 69 часовен) и 120 приписных и домовых храмов в Л. о. (54 церкви и 66 часовен). В нач. 2009 г. в епархии действовали 524 приходских и приписных храма и 198 часовен (в т. ч. в С.-Петербурге 247 храмов и 99 часовен), 14 мон-рей, 5 скитов и 19 монастырских подворий.

Решением Синода от 12 марта 2013 г. от С.-Петербургской епархии были отделены 3 новые кафедры: Выборгская и Приозёрская (Всеволожский, Выборгский и Приозёрский районы Л. о.), Гатчинская и Лужская (Волосовский, Гатчинский, Кингисеппский, Ломоносовский, Лужский, Сланцевский и Тосненский районы Л. о.), Тихвинская и Лодейнопольская (Бокситогорский, Волховский, Киришский, Кировский, Лодейнопольский, Подпорожский, Тихвинский районы Л. о.). В С.-Петербургской и Ладожской епархии осталась территория С.-Петербурга (границы епархии не полностью совпадают с границами города). Одновременно в пределах С.-Петербурга и Л. о. была образована С.-Петербургская митрополия.

В апр. 2015 г. на территории Л. о. действовали 272 прихода, 11 мон-рей (7 мужских и 4 женских) (офиц. регистрацию имеют 238 религиозных орг-ций), служили 320 священников, 68 диаконов.

Старообрядческая ц. Знамения Пресв. Богородицы в С.-Петербурге. 1906–1907 гг. Фотография. 1909 г.Старообрядцы на территории Л. о. появились в 1-й четв. ХVIII в. Наиболее распространенным было согласие федосеевцев, зародившееся в 90-х гг. XVII в. на северо-западе России. В первоначальный период становления основные его центры находились в Новгороде, Пскове и Яме. К кон. XVIII - нач. XIX в. федосеевцы стали одним из самых многочисленных и влиятельных согласий среди беспоповцев. При имп. Екатерине II, в 60-х гг. XVIII в., старообрядцам было разрешено создавать общины и в С.-Петербурге, тогда же в Копорском у. (впосл. Царскосельский) возникли поселения староверов, переселившихся из Речи Посполитой. Царскосельский у. (г. Гатчина, деревни Ротково и Лампово) и Лужский у. (дер. Лаговищи и села Лубино и Луговое) лидировали по числу старообрядческих моленных. В «Историческом словаре» Павла Любопытного среди известных старообрядческих деятелей и писателей указаны «новгородич» Никита Марков, тихвинцы Михей Алексеев (1710-1794) и Иван Тихонов (1757-1825). В старообрядческих синодиках С.-Петербургской губ. есть указания о происхождении старообрядцев «из Корелы», Тихвина, Русы (Ст. Руссы), т. е. большое значение для региона имели новгородские традиции. Уже в сер. ХVIII в. среди федосеевцев были не только русские, но и значительное число переселенцев из Карелии, они преобладали на территории Тихвинского у. Также влияние имели череповецкие скиты, преимущественно филипповцев. По свидетельству П. И. Челищева (1791), жительствующие в г. Тихвине «все раскольники и в церковь не ходят… весь почти уезд ослеплен расколом».

Как пишет О. М. Фишман, к кон. XIX в. на территории Л. о. объединились «две различные старообрядческие зоны Северо-Запада: поморцев-брачников (бывший Новоладожский у. С.-Петербургской губ., бывший Лодейнопольский у. Олонецкой губ.), тяготевших на рубеже ХIХ и ХХ вв. к беспоповцам С.-Петербурга, и федосеевцев и филипповцев (бывших Тихвинского и Новгородского уездов), конфессионально связанных с московским Преображенским кладбищем» (Фишман. 2003. С. 59). В кон. XIX в. в Новоладожском у. проживало ок. 6 тыс. старообрядцев. К нач. 1917 г. в Петрограде и губернии жили ок. 15 тыс. староверов всех согласий. До кон. 20-х гг. XX в. их деятельность была активной, затем начались гонения. По наблюдениям современных исследователей, в 20-30-х гг. XX в. в Л. о. было много выходцев из подмосковной Гуслицы, населенной преимущественно последователями Белокриницкой иерархии (Русской православной старообрядческой церкви). В 30-х - нач. 40-х гг. XX в. в Л. о. были закрыты все храмы и молельные дома, последними - церкви в Гатчине (1 нояб. 1940) и в дер. Ротково (7 июня 1941). В послевоенный период возродились общины поморского (Древлеправославная поморская церковь; см. в ст. Поморцы) и белокриницкого согласий. 8 дек. 1946 г. был открыт храм федосеевцев в дер. Лампово (ранее деревня относилась к Царскосельскому у., достаточно густо населенному старообрядцами - выходцами с Новгородчины). В 1918-1919 гг. Лампово поддерживало контакты с Ригой, оттуда прибывали духовные отцы, старообрядцы обучались богослужебному пению, писали по-славянски. Эту старинную деревню, известную деревянной резьбой, ныне посещают старообрядцы из разных мест, что в целом нехарактерно для совр. старообрядческой жизни в Л. о. (наблюдения показали разбросанность, малочисленность и изолированность последователей «старой веры» в регионе).

В 60-х гг. XX в. в Ленинграде и области имелись 2 зарегистрированные и 3 незарегистрированные общины поморцев (ок. 4 тыс. чел.), а также 2,5 тыс. поповцев белокриницкого согласия, вынужденных существовать нелегально (регистрация общины в Ленинграде состоялась только в 1983). В настоящее время в С.-Петербурге и Л. о. зарегистрировано 8 общин старообрядцев (ок. 2 тыс. членов). Беспоповцы относительно многочисленны в Волховском и Киришском районах (центром старообрядческого книго- и иконописания была дер. Лавния в Волховском р-не). Федосеевцы населяют ряд деревень в Бокситогорском р-не - это тихвинские карелы и т. н. озеряне (по названию оз. Озерского (Озерёво)). Немало карел-староверов живет в г. Пикалёво. В этих местах моленных уже нет, но много часовен, которые посещают как старообрядцы, так и православные. На территории области проводятся этнографические и археографические исследования. Выявлены рукописные памятники 1-й четв. ХVIII - сер. ХХ в. и старопечатные издания.

В 90-х гг. XX в. в регионе появились общины РПЦЗ, активно использовавшие традиции движения истинно православных христиан. В изданиях РПЦЗ к Истинно православной церкви (ИПЦ) и катакомбным церквам ошибочно причисляли иосифлянское движение, получившее на рубеже 20-х и 30-х гг. XX в. большое распространение в регионе. Иосифлянские общины не находились на катакомбном положении: хотя они не подчинялись МП, в Ленинграде и Л. о. имели до 1943 г. офиц. регистрацию в качестве общин РПЦ. Последний иосифлянский приход в Ленинграде - Троицкий храм в Лесном - в окт. 1943 г. воссоединился с РПЦ (о настоятеле храма иером. Павле (Лигоре) - иосифлянине см.: ЦГА СПб. Ф. 9324. Оп. 3. Д. 17. Л. 24).

Помимо легальных были также и «непримиримые» иосифляне, которые в официально действовавшие до 1943 г. иосифлянские церкви не ходили, собирались на молитву в тайных домовых храмах. Одним из лидеров этой части иосифлян был настоятель тайного храма в Коломягах архим. Клавдий (Савинский) (расстрелян вместе с мон. Евдокией (Дешкиной) 12 авг. 1942). Кроме иосифлян в бывш. границах Л. о. были известны истинно православные общины в Новгороде, которыми управлял в период оккупации свящ. Алексий Вознесенский; он не вступал в общение ни с Псковской миссией, ни с МП; арестован 21 февр. 1945 г. К иосифлянам относился иером. Тихон (Зорин), служивший в домовом храме в пос. Ушаки Тосненского р-на и окормлявший др. тайные общины. Он был арестован в янв. 1951 г. в Ленинграде, выслан в Иркутскую обл. В 70-х гг. XX в. в Л. о. наиболее крупную катакомбную общину иосифлян, объединявшую группы верующих в Луге и в пос. Стрельна, возглавлял прот. Михаил Рождественский († 1988), находившийся в общении с Синодом РПЦЗ. Как правило, в послевоенный период катакомбными и истинно православными называли себя те уцелевшие группы иосифлян, к-рые действовали до нач. 90-х гг. XX в. тайно и вошли в состав РПЦЗ после легализации ее в России. Отдельно учитывалось такое течение катакомбников, как иоанниты, небольшие группы которых после войны отмечались в районе Кронштадта и Ломоносова.

В 1992 г. первой в Л. о. была зарегистрирована Александро-Невская община РПЦЗ в Гатчине, к-рую возглавил архим. Алексий (Макринов), в 2000 г. перешедший в раскол митр. Виталия (Устинова) (РПЦЗ(В)). В 1999 г. в пос. Кобралово Гатчинского р-на был зарегистрирован «Фонд помощи церкви Державной иконы Пресвятой Богородицы юрисдикции Архиерейского синода РПЦЗ»; учредителем стал иером. Варсонофий (Капралов), в 2000 г. примкнувший к РПЦЗ(В). Ему удалось построить в Кобралове храм. С 2007 г. действует также зарегистрированная Покровская община РПЦЗ(В) в дер. Дудачкино Волховского р-на.

Под видом общественных орг-ций в Л. о. действуют общины «Истинно православной церкви Рафаила» («Гатчинское кавалерское собрание Российского кавалерского ордена благоверного императора Павла I» (Гатчина), «Орден тамплиеров» (пос. Мыза-Ивановка Гатчинского р-на), «Орден госпитальеров» (пос. Дивенский Гатчинского р-на)). Ими руководят «епископы» В. В. Волконский (Гатчина) и Е. Е. Корбат (С.-Петербург). Последний в 2003 г. открыл «госпитальерский монастырь» в пос. Дивенском Гатчинского р-на и тогда же был «хиротонисан» как «Антоний, епископ Санкт-Петербургский и Дивенский». Он учредил и зарегистрировал в февр. 2007 г. в С.-Петербурге общину ИПЦ «Орден апостола Андрея Первозванного»; в 2005 г. открыт Кирилло-Мефодиевский приход ИПЦ в Петергофе.

На территории Л. о. зарегистрировано 3 общины трезвенников (чуриковцев). Основатель движения И. А. Чуриков в 1905 г. организовал колонию трезвенников в пос. Вырица, открыл там молельню. За еретические высказывания Чуриков в апр. 1914 г. был отлучен от причастия. В 1929 г. Чуриков был арестован, позже расстрелян, его группа была разогнана, после чего это общество выродилось в псевдоправосл. секту, где главным «святым» стал основатель движения. В период оккупации движение чуриковцев в Вырице возобновилось. Настоятель местного храма свящ. Николай Ноздрин пытался организовать общину почитателей Чурикова с целью последующего ее воссоединения с Православием, за что был обвинен благочинным Гатчинского р-на в симпатиях к секте и снят с должности настоятеля.

До 1989 г. деятельность секты была запрещена, хотя местные власти отмечали факт существования на территории Л. о. нелегальных об-в чуриковцев (в основном в районе Вырицы), которые находились под пристальным контролем со стороны КГБ. В июле 1989 г. в Вырице получило регистрацию «Общество духовных христиан-трезвенников братца Иоанна Чурикова», обл. власти передали об-ву здание бывш. молельни Чурикова на окраине Вырицы; это совпало с пиком антиалкогольной кампании. Сторонники секты объявили о том, что почитают Чурикова как своего «бога». Также особым почитанием пользовался руководитель общины А. И. Синников (ум. в 2007), называвший себя «духовным старцем». В февр. 1991 г. в Вырице зарегистрировалось «Религиозное общество последователей братца Иоанна Чурикова», к-рое выступило против «обожествления» Чурикова, считая его одним из «православных праведников»; община начала окормляться у священников РПЦ, но выступала с идеей канонизации Чурикова как святого и вскоре отошла от Церкви. В 2003 г. в пос. Форносово Тосненского р-на зарегистрировалась новая община чуриковцев, члены к-рой не считают себя христианами, община признаётся одним из направлений хлыстовства (см. ст. Хлысты). В июне 1992 г. в Вырице получила регистрацию коммуна трезвости «Бич», активно занимающаяся пропагандой сектантских идей.

Первые сведения о существовании католич. общин на территории Л. о. относятся к концу раннего средневековья. В XI-XIII вв. в Ладоге действовала католич. церковь. По др. версии, речь шла о 2 католич. храмах - св. Николая и св. Петра.

В 1255 г. рыцарями Отто фон Люттенбергом и Дитрихом фон Кивелем были обращены в христианство корелы (карелы) в зап. части Карельского перешейка, которую занимает ныне Выборгский р-н Л. о.

Католическая церковь св. Гиацинта в Выборге. XVI в. Фотография. Нач. XXI в.19 марта 1255 г. папа Александр IV поручил Рижскому еп. Альберту II попечение о новообращенных корелах и рекомендовал назначить для них собственного епископа. Вскоре епископом для Корелии (Карелии), Ингрии (Ижорской земли) и Ватланда (Водской земли) стал пресв. Фридрих Газельдорф из Гамбурга, к-рый, однако, так и не смог выехать к своей пастве. Активная христианизация корел и ижорцев происходила в 1293-1348 гг. В 1293 г. в Выборгском замке еп. Вестеросским Петром Элавием была построена часовня св. Олава. Католическая церковь существовала в крепости Ландскрона, основанной Торгильсом Кнутссоном (1300) при впадении р. Охты в Неву, в черте совр. С.-Петербурга. Год спустя новгородцы уничтожили Ландскрону вместе с церковью. К 1351 г. относятся первые упоминания о приходе в Выборге. Первоначально церковь была деревянной, а затем отстроена в камне и носила имя Девы Марии и св. Олава. В 1392 г. в Выборгском замке был основан доминиканский монастырь Девы Марии и св. Ангелов, а в 1490 г. при нем была возведена каменная церковь. Под 1403 г. впервые упоминается о францисканском монастыре в Выборге. В окрестностях Выборга действовали сельские приходы: в Эуряпяа (совр. пос. Барышево Выборгского р-на; упом. с 1348) и в Йяаски (совр. пос. Лесогорский Выборгского р-на; упом. в 1415). Известны 2 церкви в Кивеннапа (совр. пос. Первомайское Выборгского р-на), церковь в Уусикиркко (совр. пос. Поляны Выборгского р-на).

В 1530-1550 гг. в связи с Реформацией в Швеции деятельность католич. структур в Выборгском окр. прервалась. Новая история католичества на территории Л. о. началась с царствования Петра I, к-рый активно приглашал на службу иностранцев. Немалую часть приезжавших специалистов составляли католики, селившиеся не только в С.-Петербурге, но и в окрестных населенных пунктах. Значительную часть католич. общины составляли военные, для окормления к-рых в 1715 г. была открыта католич. часовня в Кронштадте. В 60-х гг. XVIII в. появился католич. приход в Ямбурге (ныне Кингисепп), состоящий из этнических немцев. Позднее была образована община в Изваре.

На увеличении численности католиков и рост католических приходов на территории Л. о. существенным образом сказалось присоединение к России польских территорий (1772, 1793, 1795). 12 февр. 1769 г. Екатерина II подписала Регламент об управлении католической церковью в С.-Петербурге. В границы с.-петербургского прихода вошли, в частности, Кронштадт и Ямбург. В 1799 г. указом Павла I был основан католич. приход в Выборге, которому была передана ц. св. Гиацинта. В Гатчине 1-я часовня была устроена в 1800 г. В 1798-1800 гг. там же по повелению Павла I, незадолго до этого принявшего титул Великого магистра Мальтийского ордена, в парке строился Приоратский дворец, наместником к-рого стал гр. Ю. П. Литта.

В ХХ в. католич. храмы и часовни на территории С.-Петербургской (с авг. 1914 Петроградской) губ. действовали в следующих населенных пунктах: Шлиссельбург, Гатчина, Ямбург, Вырица, Луга, Сиверский и Дружноселье. Также на территории губернии существовало неск. часовен, в основном в местах, где летом отдыхали воспитанники с.-петербургских католич. приютов.

Судьба католического духовенства в 20-х - 1-й пол. 30-х гг. XX в. по сравнению с участью православных сложилась благополучнее. Мн. его представители оказались в Польше: их судили в СССР, а затем обменивали на арестованных польских коммунистов. После Большого террора 1937-1938 гг. практически все католич. церкви на территории совр. Л. о. были закрыты: исключение составили храмы, находившиеся на фин. территории (Выборг и Териоки, ныне Зеленогорск).

Католическая церковь св. Гиацинта в Выборге была закрыта в 1940 г., но возобновляла деятельность в 1942-1944 гг. Приход в Териоках возник в 1921 г. как филиал выборгского прихода, получил самостоятельность в 1927 г. В нем служил Густав Адольф Карлинг (Калпа) - 1-й после Реформации фин. католич. священник. После поражения Финляндии в советско-финской войне (1939-1940) церковь в Териоках была закрыта. Возрождена в 1941-1944 гг., вновь закрыта в 1945 г., передана Дворцу пионеров и сгорела в кон. 70-х гг. XX в.

В годы Великой Отечественной войны на оккупированной территории с 1941 по 1943 г. действовал храм св. Николая в Луге. В послевоенное время в нем был устроен спортзал.

В нач. 90-х гг. ХХ в. активизация религ. жизни в Луге связана с именем свящ. Кшиштофа Пожарского, настоятеля прихода в Пскове: после многочисленных ходатайств верующих 12 дек. 1995 г. храм св. Николая был возвращен католической Церкви. В кон. 1992 г. был возрожден католич. приход в Гатчине. Первоначально богослужения проводились в актовом зале ПТУ. В 1995 г. здание полуразрушенного храма Пресв. Девы с горы Кармель было передано верующим. В 1997 г. в отреставрированной алтарной части церкви возобновились богослужения.

В 2015 г. на территории Л. о. действовали 2 прихода - в Гатчине и Луге.

Евангелическо-лютеранская церковь в зап. части совр. территории Л. о. восходит ко времени Реформации в Швеции, в состав к-рой в XVI в. входила Финляндия. Первый лютеран. епископ Финляндии (1550-1556) и переводчик Библии на фин. язык Микаэль Агрикола в 20-х гг. XVI в. начинал учиться в Выборге (там же он похоронен).

Первый лютеран. приход на захваченной шведами Ижорской земле (в Ингерманландии) был основан в 1585 г. в Копорье. Распространение вероучения началось после заключения в 1617 г. Столбовского мирного договора. В 1623 г. кор. Густав II Адольф приказал разделить территорию Ингерманландии на приходы, направить туда священников и построить церкви. В 1630 г. в Ингерманландии было 8 церквей (в к-рых служили 6 пасторов), а к 1655 г. насчитывалось уже 58 приходов, 36 церквей, служили 42 пастора. Когда заключенный в 1721 г. Ништадтский мирный договор закрепил права России на эти земли, на них осталось проживать многотысячное фин. население, причем местная лютеран. церковь практически не пострадала. Сохранение ее прав было подтверждено в мирном договоре.

Уже с 1640 г. на буд. территории С.-Петербурга существовал лютеран. приход в швед. крепости Ниеншанц. После ее взятия и разрушения приход не прекратил существования. Согласно др. данным, 1-й лютеран. шведско-фин. приход появился в С.-Петербурге через неск. месяцев после основания города. Первая деревянная лютеран. церковь была построена в Петропавловской крепости в 1703 г., а на следующий год была образована община св. Петра. К 1725 г. в С.-Петербурге существовало 5 евангелических общин.

В управлении лютеран. церковью в Ингерманландии (см. Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии) произошли существенные изменения. Нарвская консистория, в ведении к-рой при шведах находились лютеран. приходы, в 1704 г. прекратила существование. После этого церковь нек-рое время подчинялась российскому Сенату, а с 1718 г.- Юридической коллегии. В 1721 г. все дела лютеранской церкви Ингерманландии перешли в ведение Синода. В 1727 г. при нем был образован консисториальный отдел Юридической коллегии по делам иноверцев. При имп. Елизавете Петровне было основано С.-Петербургское консисториальное заседание, а в 1758 г. лютеранам официально разрешили иметь при кирхах кладбища.

Новый импульс для развития лютеранская церковь получила при имп. Екатерине II, с 1763 г. поощрявшей переселение немецких колонистов. В 1766 г. императрица учредила Новосаратовский приход под С.-Петербургом. К нач. XX в. в столичной губернии насчитывалась уже 31 нем. колония. Они были объединены в 6 лютеран. приходов, имевших 10 церквей, 9 молитвенных домов и помещений, а также 18 церковных школ. Вхождение в 1809 г. Финляндии в состав России упростило контакты лютеранской церкви Ингерманландии и Финской Евангелическо-Лютеранской Церкви. В 1819 г. имп. Александр I Павлович учредил Евангелическую генеральную консисторию для управления всеми евангелическими приходами Российской империи. Главой этого учреждения был назначен епископ из Борго (фин. Порвоо) З. Сигнеус. Под его руководством прошла реорганизация работы лютеран. церкви, были установлены новые границы приходов, к-рые позднее были объединены в 3 пробства - Сев., Вост. и Зап. Ингрию.

28 дек. 1832 г. имп. Николай I Павлович утвердил Устав Евангелическо-лютеранской церкви России. Юридическая коллегия была заменена Генеральной консисторией, а Управление церковных дел иностранных исповеданий перешло от Мин-ва народного просвещения в ведение Мин-ва внутренних дел, при к-ром был учрежден Департамент духовных дел иностранных исповеданий. С введением Устава во главе Евангелическо-лютеранской церкви России находилась Генеральная консистория в С.-Петербурге под руководством духовного суперинтендента - епископа и светского президента. В 1856 г. в С.-Петербургском консисториальном окр., включавшем неск. губерний, проживало 224 тыс. прихожан, имелось 80 духовных лиц и было 164 церкви, ок. трети из которых находились в Северо-Западном регионе.

Уже в XVIII в. лютеранская церковь Ингерманландии начала выполнять в С.-Петербургской губ. образовательную и культурную функции. В тот период преподавание в фин. приходских школах велось преимущественно на латыни, реже на шведском языке. Особенно большое внимание культурно-просветительной деятельности Церковь Ингерманландии стала уделять в XIX в., стремясь к тому, чтобы все местное фин. население получило начальные знания. С 1836 г. благодаря давлению лютеран Финляндии фин. приходы получили право служить литургию по-фински. В 70-х гг. XIX в. открылось много фин. воскресных школ. Помимо организации сельских школ пасторы создавали б-ки, занимались распространением духовной лит-ры, календарей, газет. В 1863 г. вблизи Гатчины, в М. Колпине (М. Колпанах), была открыта семинария для подготовки учителей, канторов и органистов в фин. приходах.

Колонии немцев под С.-Петербургом были объединены в округа, в основу организации к-рых был положен вероисповедный принцип. Духовным лицам был полностью передан контроль над церквами и школами. Вплоть до 1891 г. преподавание велось только на нем. языке. Выпускники, окончившие среднее учебное заведение при лютеранской церкви, получали такие же права, как и выпускники всех российских гимназий. Многие пасторы учреждали также просветительские кружки и осуществляли издание специальной литературы.

В XIX в. в С.-Петербургскую губ. переселилось значительное число эстонцев и столица стала центром их национального движения. В 1787 г. в С.-Петербурге была образована эстонская община, а в 1844 г. при ней открыта 4-классная школа. В 1860 г. в столице состоялось освящение ц. св. Иоанна. В дальнейшем этот храм стал средоточием всей эстонской культурной и общественной жизни в городе. В свою очередь центром культурной жизни латыш. населения города стала построенная в С.-Петербурге в 1849 г. ц. Иисуса. Наименьшей по численности была швед. лютеран. община. При с.-петербургской швед. ц. св. Екатерины действовали 3 школы: для мальчиков, девочек и воскресная. Мн. приходы в губернии являлись смешанными. В Кронштадте имелось 2 церкви - эстонско-финско-шведская св. Николая и немецко-латышская св. Елисаветы, в Гатчине и Шлиссельбурге кирхи являлись немецко-финско-эстонскими.

Во 2-й пол. XIX - нач. XX в. в губернию переселилось неск. десятков тысяч эст. и латыш. крестьян, образовавших большое количество колоний. В 1897 г. в С.-Петербургской губ. насчитывалось 264 тыс. лютеран, из к-рых 69% составляли финны, 21% - немцы, 3% - латыши. В 1917 г. в Петроградской губ. действовали 97 лютеран. храмов, проживало ок. 120 тыс. финнов-ингерманландцев, 60 тыс. эст. и 30 тыс. латыш. колонистов; лютеране составляли 17% населения губернии. В столице находились центральные органы Евангелическо-лютеранской церкви России: Генеральная и Петроградская консистории. Евангелие в городе проповедовалось на 9 языках: немецком, шведском, финском, эстонском, латышском, голландском, французском, английском и русском. Офиц. языком структур управления Евангелическо-лютеранской церковью до кон. XIX в. был почти исключительно немецкий.

Положение лютеран. церкви изменилось в 1914 г. Сразу после начала первой мировой войны на волне антинем. настроений начались преследования пасторов, пострадали 2 представителя Петроградской губ. В нояб. 1914 г. вышло постановление министра внутренних дел о закрытии евангелических об-в молодых людей и союза этих об-в. Перестали выходить немецкоязычные периодические издания общин.

Вскоре после Февральской революции 1917 г., 11 марта, было приостановлено действие законов, направленных на ограничение прав лиц нем. национальности. Возобновилось издание немецкоязычной церковной лит-ры. В июле 1917 г. в Петрограде состоялась лютеран. конференция, к-рая разработала проект церковной конституции и решила провести в нач. 1918 г. Генеральный синод. Но после Октябрьской революции начался длительный период гонений и преследований. При этом в 1925-1934 гг. в Ленинграде существовала лютеран. семинария. Власти постепенно закрывали лютеран. церкви. В окт. 1939 г. была закрыта последняя действовавшая в Л. о. кирха в приходе Хаапакангас в дер. Юкки. Десятки тысяч финнов, немцев и эстонцев в 30-х - нач. 40-х гг. XX в. были депортированы в отдаленные вост. районы страны, пасторы расстреляны (из них 4 чел.- 15 нояб. 1937). В 1941-1944 гг. на оккупированной территории были возобновлены богослужения в нек-рых финских кирхах. С приходом советских войск все кирхи были вновь закрыты, а немцам и финнам запретили проживать в Л. о.

Лишь в 1977 г. открылась фин. кирха в Пушкине, а с кон. 80-х гг. XX в. началось активное возрождение Евангелическо-лютеранской церкви, Л. о. стала главным районом ее деятельности в России. 26-29 сент. 1994 г. в С.-Петербурге состоялся I Генеральный синод Евангелическо-лютеранской церкви в России, Украине, Казахстане и Средней Азии (ЕЛЦ), к-рый утвердил переработанный Устав Церкви и выбрал епископа. Канцелярия главы Церкви, которая в наст. время называется Союз Евангелическо-лютеранских церквей, размещается в петербургской Петрикирхе. С 1992 г. в С.-Петербурге выходит печатный орган ЕЛЦ «Der Bote/Вестник», а в апр. 1997 г. в дер. Новосаратовка Всеволожского р-на начала работу Теологическая семинария.

В 2015 г. в Л. о. существует 21 лютеран. община (19 приходов принадлежат к Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии). Они входят в Западно-Ингерманландское и С.-Петербургское пробства (последнее включает и приходы С.-Петербурга). Приходы Западно-Ингерманландского пробства находятся в пределах исторической области Ингерманландия, и только приход в г. Луга - за ее пределами. Из обл. приходов С.-Петербургского пробства в Ингерманландии находятся только Колтушский в дер. Колбино, Хаапакангас в дер. Юкки и Токсовский (все 3 - Всеволожского р-на); другие - в вошедшей в 1940 г. в состав Л. о. части Карельского перешейка: в Рощине, Приморске, Каннельярви, Выборге, существуют также приходы Каукола в пос. Севастьяново Приозёрского р-на и Йоханнес в пос. Советский Выборгского р-на. Крупнейшие и старейшие приходы - Колтушский (основан не позднее 1628), при котором работает Теологический ин-т Церкви Ингрии, и Скворицкий в дер. Петрово Гатчинского р-на (1624), менее крупные - Токсовский (основан ок. 1625-1628), Хиетамяки в дер. Иннолово Ломоносовского р-на (1640) и Губаницкий в дер. Губаницы Волосовского р-на (1656) - действуют в местах компактного проживания ингерманландских финнов. Выходят ж. «Церковь Ингрии» (с 1991) и газ. «Инкери»; существуют дома престарелых в Колбине, поселках Тайцы и Терволово Гатчинского р-на, в пос. Кикерино Волосовского р-на и благотворительный фонд «Дикони» в Выборге.

Баптисты появились в С.-Петербургской губ. в 60-х гг. XIX в., их деятельность была легализована в 1905 г. К 1917 г. их общины имелись в Выборге, Кронштадте, Стрельне, Гатчине, Луге (пресвитером лужской общины в 1915 был бывш. правосл. священник), а также в Выборге. Наряду со всеми верующими в СССР баптисты подвергались репрессиям во 2-й пол. 30-х гг. и преследованиям на рубеже 50-х и 60-х гг. XX в. В сер. 70-х гг. наметился рост числа зарегистрированных общин. Старшим пресвитером объединенных церквей евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) Ленинграда (С.-Петербурга) и Л. о. в 1979-1993 гг. был П. Б. Коновальчик (в 1993-2003 председатель Российского Союза ЕХБ). В 2015 г. 17 баптистских общин, входящих как в Российский Союз ЕХБ, так и во Всероссийское содружество евангельских христиан, равномерно распределены по территории Л. о., причем в нек-рых городах (Выборг, Сосновый Бор, Гатчина, Волосово, Кингисепп, Сланцы, Луга) действуют по 2 общины.

На территории Л. о. активны и быстро растут общины, входящие в Ассоциацию христианских церквей «Союз христиан», зарегистрированную в 1995 г. в С.-Петербурге: они близки к баптизму, но с чертами пятидесятничества (отстаивают «право каждого на крещение Св. Духом» и на «жизнь во Св. Духе») и с претензиями на межконфессиональный характер. К 2015 г. имелось 10 таких общин, в т. ч. в Васкелове (с 2000) и пос. Дружная Горка (с 2003). Неск. общин - в Тихвине, Кировске, пос. Сиверском - находятся в процессе регистрации (2015).

Общины пятидесятников, как правило входящие в Российский союз христиан веры евангельской, сосредоточены в окрестностях С.-Петербурга (Отрадное, Фёдоровское, Павлов, Красный Бор, Всеволожск и др.) и на части Карельского перешейка, примыкающей к границе с Финляндией (Выборг, Приозёрск, Светогорск, Лесогорский и др.); кроме того, общины имеются в Кингисеппе, Луге, Гатчине, Тихвине, Соснове, Тосно, дер. Пельгора. В 90-х гг. XX в. в среде пятидесятников было распространено течение единственников, отрицавшее Св. Троицу. На июль 2015 г. на территории Л. о. зарегистрирована 31 община пятидесятников.

Общины адвентистов седьмого дня входят в Западнороссийский унион конференций и имеются в городах близ границы с Финляндией (Выборг (2003), Каменногорск (2000), Светогорск (2003)) и Эстонией (Сланцы (2004), Кингисепп (1999)), в вост. части области - только в Пикалёве (1999).

Методисты (Российская Объединенная Методистская Церковь) представлены в Л. о. общиной «Милосердие» в Гатчине (2002), к-рая одновременно входит и в «Союз христиан». Кроме того, в Выборге действует отд-ние Армии спасения (2003).

Пресвитерианско-реформатская традиция представлена общиной в Выборге (2000).

Общины Иеговы свидетелей зарегистрированы в городах Сланцы (1994), Выборг (1997), Кириши (1997), Сосновый Бор (2003).

В Выборге в 2002 г. получила регистрацию община мормонов (Церковь Иисуса Христа святых последних дней).

В целом протестант. объединения более распространены в сев. и зап. районах Л. о. Исключение составляют баптисты, чьи общины распределены в области равномерно.

Армянская ц. вмц. Екатерины в С.-Петербурге. 1771–1776 гг. Фотография. 2010 г. Община ААЦ появилась в С.-Петербурге в 10-х гг. XVIII в. и первоначально собиралась в частных домах. В кон. 20-х гг. XVIII в. был открыт молитвенный дом на 3-й линии Васильевского о-ва. В 1771-1776 гг. на средства И. Л. Лазарева (О. А. Лазаряна) на Невском проспекте была построена арм. ц. св. Екатерины, освященная в 1780 г.; в 1808 г.- ц. Воскресения Христова на Смоленском арм. кладбище, основанном в 1791 г. К 1917 г. община объединяла ок. 2,5 тыс. чел. и входила в Нахичевано-Бессарабскую епархию с центром в Кишинёве.

Арм. община Ленинграда и Л. о. была ликвидирована в 1931 г., после закрытия в 1930-1931 гг. обоих храмов. Свящ. Николай Курдян поселился в Слуцке (Павловске) и до ареста в авг. 1937 г. продолжал катакомбное служение (расстрелян 14 дек. 1937). Община возрождена в 1988 г. В сент. того же года ей возвратили ц. Воскресения Христова, а в 1993 г.- ц. св. Екатерины. В 1993 г. начала выходить газета арм. общины С.-Петербурга и Л. о. «Аватамк» («Веруем»). В 2000 г. общине из Эрмитажа была возвращена изъятая в 1930 г. часть мощей свт. Григория Просветителя. В здании бывш. богадельни на Смоленском арм. кладбище находится резиденция епископа Новонахичеванской и Российской епархии ААЦ.

В настоящее время епархия имеет в С.-Петербурге 3 и в Л. о. еще 2 общины - во Всеволожске и в Выборге, входящие в Северо-Западный викариат. Во Всеволожске в 1998 г. была заложена и в сент. 2003 г. освящена ц. Пресв. Матери Богородицы (Сурб-Мариам-Аствацацин).

С.-Петербургская соборная мечеть. 1910–1920 гг. Фотография. 2010 г. Приверженцы ислама, в основном татары, появились в С.-Петербургской губ. в нач. XVIII в. по указу Петра I. В 1710 г. на строительство столицы было переселено более 4 тыс. работников - касимовских татар с семьями, составивших ядро «татарской слободы». Часть их поселилась в Тосне и Любани (где возникло мусульманское кладбище). В 1716 г. в столице вышло 1-е печатное издание Корана на русском языке. В кон. XVIII в., при Екатерине II, в С.-Петербурге была открыта 1-я мусульманская молельня, татарская колония появилась и в Гатчине. В кон. XIX в. в С.-Петербурге были организованы 2 мусульм. прихода со своими молельнями, в нач. 10-х гг. XX в. открылась еще одна молельня. В 1910-1920 гг. в С.-Петербурге на Кронверкском проспекте была построена крупнейшая в Европе соборная мечеть с использованием композиционных приемов мавзолея Гур-Эмир в Самарканде. В нач. XX в. в губернии проживало более 6 тыс. мусульман, имелось 5 молелен и мечетей - 4 в С.-Петербурге и 1 в Кронштадте (действовала в 1870-1928). Все они были закрыты к 1941 г. (соборная мечеть - в сент. 1940). В 1956 г. была зарегистрирована мусульм. община в Ленинграде, к-рой передали соборную мечеть. В это время в Л. о. имелось ок. 8 тыс. мусульман. С 1956 г. местом проведения Сабантуя является дер. Кузьмолово Всеволожского р-на. В кон. 80-х гг. XX в. начался рост числа общин и количества членов в них.

К 2015 г. зарегистрированы 2 общины в С.-Петербурге и 2 общины в Л. о.: в Выборге (мусульм. община Выборгского р-на Л. о. «Ихлас») и в пос. Сосново Приозёрского р-на, входящие в состав Духовного управления мусульман С.-Петербурга и Северо-Западного региона России. Они представляют суннитское течение ислама. В наст. время в Л. о. происходит заметный рост числа мусульман, в связи с чем создаются мечети и молельни. Разрабатываются проекты постройки мечетей на частной территории в Приозёрском р-не и в Тосне.

Евр. колония возникла в С.-Петербурге в 70-х гг. XVIII в., с этого же времени проводились неофиц. молитвенные собрания иудеев. В 1830 г. в городе открылась 1-я молельня в р-не Пески, но в 1839 г. ее закрыли. Широкое распространение иудаизм получил в С.-Петербургской губ. с сер. XIX в. В 1860 г. была вновь открыта молельня в Песках, в 1863 г. разрешена деятельность раввина в С.-Петербурге и создана Обуховская молельня, в 1869 г. получено разрешение на устройство синагоги. В 1870 г. было организовано правление евр. общины, в 1874 г. создано евр. Преображенское кладбище. В 1880-1893 гг. была построена Хоральная синагога в арабо-мавританском стиле на Б. Мастерской ул. (ныне Лермонтовский проспект) на 1,2 тыс. мест; к этому времени община выросла до 16,5 тыс. чел. К нач. XX в. в губернии появилось 6 синагог: в Шлиссельбурге (1870), Нов. Ладоге (1881), Колпине (1897), Ораниенбауме (1898), Кронштадте (1899), Царском Селе (1901), в С.-Петербурге - 5. Имелось евр. уч-ще (Талмуд-Тора) и 2 иудейских кладбища - Преображенское и Караимское.

В 1917 - 20-х гг. XX в. количество синагог и молелен значительно выросло. Все они, кроме Хоральной синагоги в Ленинграде, были закрыты к 1941 г. (должность раввина Хоральной синагоги оставалась вакантной с нояб. 1936 по 1943). Весь период ленинградской блокады Хоральная синагога действовала и была важным центром жизни иудеев города. В послевоенное время в Ленинграде и Л. о. иудеи проводили молитвенные собрания в 8 нелегальных домашних синагогах, за что подвергались репрессиям; в 60-х гг. XX в. существовали 1 зарегистрированная (при Хоральной синагоге) и 3 незарегистрированные религ. группы иудеев, объединявшие 6 тыс. чел. В кон. 80-х гг. XX в. начался значительный рост числа общин и их членов.

В наст. время зарегистрированы 11 общин в С.-Петербурге и 3 общины в Л. о. (Выборгский и Приозёрский районы). Все 3 общины в Л. о. (Выборг, Приозёрск и пос. Советский) относятся к Федерации еврейских общин России, централизованной орг-ции ортодоксального иудаизма.

С 1991 г. в пос. Усть-Ижора Колпинского р-на С.-Петербурга существует кришнаитская община.

В нач. 90-х гг. XX в. активную деятельность в регионе развернул Богородичный центр. Под названием «Православная церковь Божией Матери Державная» в 1999 г. были зарегистрированы первые общины данной секты в Выборге и в дер. Кисельня Волховского р-на, где был создан «богородичный монастырь», к-рый возглавил «епископ Санкт-Петербургский» данной секты Мартин Калистратов. В 1998 г. в дер. Мендсары Всеволожского р-на сектанты зарегистрировали «скит» «Обитель Соловецкой Голгофы». В 1999 г. зарегистрирована община богородичников в Гатчине, учредившая в 2000 г. ж. «Вестник Вечнодевы». В Выборге в 2000 г. местные власти передали секте здание бывш. ратуши для устройства там храма и церковного музея. Для этой цели лидер общины Выборга Д. Е. Головань («архимандрит» Лавр) зарегистрировал в мае 2003 г. благотворительный фонд «Музей «Всероссийский мемориал в память безвинно погибших жертв ГУЛАГа»». Ни музей, ни мемориал не были созданы. В 2003 г. богородичники зарегистрировали в Выборге «Центр русской духовности». Все орг-ции богородичников в наст. время возглавляет проживающий в пос. Стрельна «епископ» Кирилл Дешевцев, под рук. к-рого одна из общин в 2005 г. зарегистрировалась в С.-Петербурге как «Независимая ассоциация российских религиозных писателей и философов», хотя ни тех ни других среди ее учредителей нет.

В регионе действует тоталитарная секта «Церковь вселенская и торжествующая» («Хранители пламени»), община которой в Тихвине была зарегистрирована в 2008 г. как «Международный образовательный центр Монтессори». Активность проявляет Международное об-во Рериха, регулярно проводящее свои мероприятия в музее-усадьбе Н. К. Рериха в дер. Извара Волосовского р-на.