КРАСНОЯРСКИЙ КРАЙ

Распространение Православия в регионе началось одновременно с освоением Сибири. Первые правосл. храмы и монастыри были основаны в 1-й четв. XVII в. Значительную роль в распространении Православия на Приенисейском Севере сыграли Туруханский Мангазейский во имя Св. Троицы мужской монастырь, енисейский в честь Преображения Господня мужской монастырь и енисейский в честь Иверской иконы Божией Матери женский монастырь. В 1620 г. была учреждена Тобольская епархия - 1-я правосл. епархия в Сибири (см. Тобольская и Тюменская епархия). В 1824 г. территория Енисейской губ. вошла в состав Иркутской епархии (см. Иркутская и Ангарская епархия), а в 1834 г.- новообразованной Томской и Енисейской епархии (см. Томская и Асиновская епархия). В 1861 г. из Томской епархии была выделена Енисейская и Красноярская (см. Красноярская и Ачинская епархия) с кафедрой в Красноярске.

Часовня во имя вмч. Параскевы Пятницы в Красноярске. 1852–1855 гг. Фотография. Нач. ХХ в.

В послереволюционный период с проведением радикальных конфессиональных реформ нарушился порядок управления церковно-адм. единицами и хозяйственно-церковной жизнью приходов на территории К. к. Храмы и имущество стали собственностью гос-ва, церковные и причтовые капиталы и предприятия ликвидировали, земли национализировали. Экономическая и политическая разруха не позволяла прихожанам участвовать в хозяйственно-церковной жизни епархии. Целостность Красноярской епархии до кон. 1922 г. удавалось сохранять во многом благодаря авторитету еп. Назария, к-рый воплотил в жизнь реформы, намеченные Поместным Собором 1917-1918 гг. В то же время давление государства на духовенство и верующих епархии повлекло за собой раскол конфессионального единства. Возникли обновленческое и тихоновское движения. Состав обновленцев в регионе был разнороден. Противоречия в этой среде оказались столь велики, что уже в 1923 г. обновленчество потеряло свои позиции и приняло формальный характер (ГА Красноярского края. Ф. П-1. Оп. 1. Д. 299. Л. 156; Д. 498, Л. 5 об.; Ф. П-7. Оп. 1. Д. 842. Л. 1-3; Ф. П-60. Оп. 1. Д. 768. Л. 1-7).

К марту 1925 г. жизнедеятельность патриарших приходов была восстановлена и регламентировалась Красноярской (во главе с еп. Амфилохием (Скворцовым)) и Минусинской (во главе с еп. Димитрием (Вологодским)) епархиями. Значительная часть общин Канского окр. была присоединена к Иркутской епархии. Во 2-й пол. 20-х гг. на территории края существовали также 2 обновленческие епархии и их немногочисленные приходы. В рамках кампании по борьбе с религией в Енисейской губ. перестали существовать 17 церквей, из них 12 - в городах, 5 - в уездах. В этот период Православие в регионе не испытывало того «кадрового голода», к-рый был в европ. части страны. Старожильческие приходы имели своего иерея и могли позволить себе его содержание. В малонаселенных переселенческих и сев. приходах проблема разрешалась благодаря мигрантам и ссыльным, которые постоянно замещали друг друга. В 1925-1927 гг. еп. Красноярский Амфилохий рукоположил в духовный сан 35 чел., 22 из которых были мирянами, 10 - из семей священников. Большинство из них были людьми молодого и среднего возраста. Только 8 церковнослужителей, не имевших систематического богословского образования, но знавших все церковные каноны и предписания, были старше 40 лет. Значительное число иереев (22) были старожилами, знавшими местные условия и нужды своих прихожан, но не имели систематического образования. На 1 окт. 1924 г. только в 67 приходах Ачинского у. было 66 протоиереев и священников.

Несмотря на репрессии кон. 20-х гг. XX в., в регионе сохранилась легальная административно-церковная система. После перерегистрации религиозных общин в кон. 1929 г. только в Минусинском окр. действовали 96 патриарших и 26 обновленческих приходов. В кон. 20-х гг. XX в. на территории края существовали самостоятельные Красноярская и Минусинская епископии. В янв. 1934 г. была образована самостоятельная Ачинская епископия. В рамках атеистической пропаганды в 1931-1934 гг. в регионе было закрыто, по офиц. данным, 19 церквей, из них 2 были снесены, 1 отдана под школу, все остальные использовались в культурно-просветительских целях. Массовое закрытие правосл. храмов началось во 2-й пол. 30-х гг. XX в. В 1935-1941 гг. в крае закрыли 181 церковь. Из-за жесткого контроля церковная жизнь ушла в «катакомбы», что позволило сохранить общины верующих. Священники совершали групповые крещения, заочные отпевания, исповеди по переписке. Возникло такое явление, как «попы-передвижники», когда священники ездили из деревни в деревню и обслуживали население. Возникло «самосвятство», когда сами верующие объявляли себя посвященными в сан священника и совершали религ. требы на дому (ГА Красноярского края. Ф. П-26. Оп. 1. Д. 152. Л. 54 об.- 55; Д. 844. Л. 132, 133; Ф. П-1474. Оп. 1. Д. 351. Л. 36).

Часовня во имя мч. Василия Мангазейского на территории Троицкого кладбища в Красноярске. Фотография. 2008 г.

В 1942 г. Красноярская епархия была восстановлена.

В период Великой Отечественной войны духовенство Красноярской епархии сыграло значительную роль в сборе денег на нужды фронта. В 1943 г. в Фонд обороны было сдано 55 тыс. р. В 1944 г. на патриотические цели передано 225 тыс. р.: в Фонд обороны и на оплату облигаций 3-го военного займа - по 5 тыс. р., на приобретение подарков бойцам действующей армии - 10 тыс. р., на сооружение танковой колонны им. Димитрия Донского - 150 тыс. р., за что церковный совет красноярской Покровской церкви получил 2 благодарности от И. В. Сталина. В нач. янв. 1945 г. церковные советы и причты церквей края включились в общецерковный сбор в Фонд помощи детям и семьям фронтовиков. За 1-е полугодие 1945 г. приходами было внесено 365,727 тыс. р.

Относительная нормализация отношений между Церковью и властью привела к открытию храмов. К кон. 1945 г. были открыты 6 церквей в Абакане, Минусинске, Сухобузимском и Новоселовском районах. В 1950 г. в крае уже действовали 18 церквей. Вернулись из ссылок и лагерей нек-рые священнослужители. В нач. 1946 г. в крае был зарегистрирован 21 священнослужитель (ГА Красноярского края. Ф. П-26. Оп. 16. Д. 15. 4. 5. Л. 139, 140). Тем не менее часть духовенства и верующих продолжала оставаться в подполье.

В 1949 г. приходы К. к. вошли в состав Новосибирско-Барнаульской епархии (см. Новосибирская и Бердская епархия) в качестве Красноярского благочиния.

В 70-х гг. XX в. происходит возрождение Православия в регионе. Статистические данные свидетельствуют об усилении религ. активности об-в, зарегистрированных в рамках советского законодательства о культах. Так, в правосл. церквах К. к. в 1978 г. число крещений увеличилось на 24,4%, в т. ч. детей школьного возраста - на 87% и взрослых - на 76%. По сравнению с 1975 г. число поминовений умерших стало больше на 67,6%, заказных акафистов - в 2,7 раза. Возрос общий доход правосл. церквей. В 1983 г. он составил 1 млн 12 тыс. р. против 860 тыс. в 1978 г.

Определением Поместного Собора РПЦ 8 июня 1990 г. была воссоздана Красноярская епархия. 30 мая 2011 г. решением Свящ. Синода из Красноярской епархии в пределах Енисейского, Казачинского, Мотыгинского, Пировского, Северо-Енисейского, Таймырского (Долгано-Ненецкого), Туруханского и Эвенкийского районов К. к., а также Енисейского, Лесосибирского и Норильского городских округов выделена Енисейская епархия. 6 окт. 2011 г. обе епархии включены в состав новообразованной Красноярской митрополии. 28 дек. 2011 г. и 30 мая 2014 г. из Красноярской и Енисейской епархий соответственно были выделены Канская и Богучанская и Норильская епархии с включением их в состав Красноярской митрополии. (Подробнее об истории правосл. Церкви на территории К. к. см. в ст. Красноярская и Ачинская епархия.)

В К. к., как и в др. регионах Сибири, последователи «старой веры» появились в результате ссылки и миграций. К. к.- одно из мест, связанных с жизнью протопопа Аввакума Петрова, сосланного в Енисейскую землю и дальше в Даурию (ныне Забайкальский край) за верность старым обрядам. Позже в Сибирь направлялись разные потоки переселенцев, долгое время преобладали тайные переселения. Ссылка стала массовой в царствование имп. Николая I Павловича, преследовавшего староверов: если в 1832 г. в Енисейской губ. их насчитывалось 39 чел., то в 1851 г.- 720, еще через 10 лет - ок. 1700 чел. До 80% старообрядцев Енисейской губ. жили в ее юж. части - Минусинском окр.; поселения также имелись на Ср. и Н. Енисее, Подкаменной Тунгуске, в Ачинском окр., в советское время появились поселения на Ангаре и в районе Обь-Енисейского канала. В 1859 г. администрация Вост. Сибири выдвинула проект использования старообрядцев для заселения Приамурья, и в 1860 г. они получили возможность легально переселяться на Дальн. Восток. Старообрядцы Енисейской губ. этим разрешением воспользовались. После реформ 60-70-х гг. XIX в. старообрядческое население Енисейской губ. увеличивалось: по офиц. статистике, в 1896 г. оно составило 8455 чел., в 1911 г.- 18 тыс. чел. Состав старообрядчества К. к. по направлениям известен очень мало. В Енисейской губ. жили последователи различных старообрядческих согласий: Белокриницкой иерархии, часовенного согласия, беглопоповцы, поморцы, титовцы, дырники, странники. В сочинениях часовенных есть упоминание об успешной проповеди среди их минусинских одноверцев нетовца (см. Спасово согласие) А. А. Коновалова, полемиста рубежа XIX и XX вв.; деятельность спасовцев отмечена в сер. ХХ в. и на Н. Енисее.

Старообрядческая церковь в честь Покрова Пресв. Богородицы в Минусинске. Фотография. Нач. ХIХ в.

Последователи Белокриницкой иерархии (см. также Русская православная старообрядческая церковь) живут на территории К. к. со 2-й пол. XIX в. Возникновение сибирских «белокриницких» обществ в 50-60-х гг. XIX в. связано с оформлением Белокриницкой иерархии в европейской части страны и на Урале. К этому времени руководству согласия, несмотря на активное противодействие властей, удалось организовать несколько епископских кафедр, включая Тобольскую. Общины «австрийцев» всей Сибири, включая Енисейскую губ., состояли первоначально в ведении Тобольских епископов, с 1887 г.- Томских, Иркутских и всея Сибири епископов. В 1913 г. на соборе в Москве было принято решение о создании Минусинско-Урянхайской епархии, с 1923 г. вплоть до своего ареста в 1933 г. ее возглавлял еп. Минусинский, Урянхайский и Семипалатинский Арсений (Давыдов).

Одним из ранних источников сведений по истории белокриницкого согласия юга Енисейской губ. является прошение ряда общин Курагинской вол. Минусинского окр. Московскому архиеп. Саватию (Лёвшину) в марте 1883 г. о присылке священника. Летом 1884 г. в дер. Кугуртак Курагинской вол. прибыл из Костромской губ. свящ. В. П. Горбунов с полотняной походной церковью; при нем была иерейская грамота, выданная ему архиеп. Саватием. Деятельность Горбунова находилась под пристальным вниманием властей летом 1884 г., когда в дер. М. Кныши Минусинского окр. предпринимались безуспешные попытки получить разрешение на строительство моленной. Позднее старообрядцы деревень Изындаевой и Павловской Ачинского окр. ходатайствовали перед губ. властями о разрешении заменить в метрических книгах слово «раскольники» словом «старообрядцы». В последней трети ХIХ в. ряд поселений Ачинского и Минусинского округов были полностью или частично старообрядческими. Дер. М. Кныши почти целиком была населена староверами. В деревнях Салбинской и Екатерининской Минусинского окр. последователи старой веры преобладали. В дер. Павловской из 681 жителя 16 чел. были последователями Белокриницкой иерархии. В с. Верхнеусинском Усинского пограничного окр. жили 497 старообрядцев. В деревнях Куряты и Быстрая Минусинского окр. проживали только старообрядцы. Старообрядцы активно участвовали в общественной жизни - избирались на должности сельских старост, сельских писарей, волостных судей, волостных заседателей по хозяйственной части. В дер. Белоярской Минусинского окр., где проживало 456 православных и 197 старообрядцев, в 1885 г. сельским старостой был избран старообрядец П. С. Верёвкин, а в дер. Большеидринской Минусинского окр., где из 112 жителей было 8 старообрядцев, именно из их числа на должность кандидата в волостные старшины был избран А. Е. Овчинников. Бурные дискуссии в общинах белокриницкого согласия Енисейской губ. вызвала публикация «Окружного послания» в февр. 1862 г.

После того как в 1906 г. был подписан указ о порядке образования и действия старообрядческих общин, на территории Минусинского у. были зарегистрированы 3 общины белокриницкого согласия - Минусинская в честь Покрова Пресв. Богородицы (Минусинск, деревни М. Минуса и Городок), Казанско-Богородская (деревни Казанско-Богородская, Кныши, М. Кныши, Паначева, Брагина, Салбинская) и Николаевская в Усинском пограничном окр. (с. Верхнеусинское, дер. Нижнеусинская, поселки Знаменский, Атамановский, Уюкский, Туранский). В 20-30-х гг. XX в. общины прекратили существование. В 1978 г. «белокриницкий» приход Белокриницкой иерархии был зарегистрирован в Минусинске (при Покровской ц.), в июне 1991 г.- в Красноярске. Эти приходы относятся к Восточному благочинию Новосибирской и всея Сибири епархии, воссозданной в окт. 1992 г. Старообрядцы - последователи РПСЦ проживают в 40 населенных пунктах К. к.

Беглопоповцы жили в дер. Белоярской Минусинского окр., беспоповцы разных согласий - в ряде деревень Тесинской, Сагайской, Ермаковской волостей Минусинского окр. В частности, в деревнях Быстрая и Таскина Минусинского окр. проживали поморцы. В 1991 г. была зарегистрирована община поморцев в Минусинске, в 2002 г. снята с учета.

Первые католики появились на территории совр. К. к. в кон. XVIII в. После разделов Речи Посполитой и подавления восстания Т. Костюшко в 1794 г., а также после Польского восстания 1830-1831 гг. тысячи поляков были сосланы в Сибирь. Многочисленные польск. колонии возникли на протяжении всего Сибирского тракта. Красноярский католич. приход был учрежден по распоряжению администратора Могилёвской архиепархии от 1 авг. 1836 г. Однако лишь в 1857 г. стараниями куратора прихода монаха Бернардинского ордена Викентия Бельского в Красноярске был построен деревянный католич. храм. В 1911 г. на купленном прихожанами участке был освящен новый каменный храм в честь Преображения Господня. Покровителем церкви избрали св. Станислава.

В годы аграрной реформы (1906-1911) в Енисейскую губ. переселялись крестьяне-католики с польск. земель. Если на 1 янв. 1904 г. на Енисее проживало 8,748 тыс. католиков, то к 1906 г. их насчитывалось уже 10,5 тыс., а к 1912 г.- ок. 15 тыс. чел. Увеличению численности католиков способствовала эвакуация в Сибирь промышленных рабочих и беженцев из прифронтовой зоны, а также размещение военнопленных.

В 20-30-х гг. XX в. в условиях гонений на религию мн. католич. общины распались. В 1923-1925 гг. прекратила существование Иланская католич. община, в которую входили католики с. Иланского, железнодорожных станций от Клюквенной до Тайшета, верующие Ирбейского, Абанского, Рыбинского и Устьянского районов Канского у. (округа); община в Красноярске состояла в этот период всего из 300 членов. При этом сохранялись крупные общины в деревнях, а также в городах Ачинске и Боготоле.

21 марта 1922 г. в связи с приказом о реквизиции церковных ценностей для помощи голодающим здание храма в Красноярске было национализировано, затем отдано общине в аренду. 3 марта 1936 г. договор о пользовании молитвенным и культовым зданием был расторгнут, храм был передан гос-ву для размещения в нем объектов культуры. Последнего настоятеля храма о. Иеронима Церпенто 2 июля 1935 г. арестовали по обвинению в организации контрреволюционной группы, занимавшейся шпионажем в пользу польск. правительства. 24 июля 1936 г. он был приговорен Военным трибуналом Сибирского окр. к 10 годам лишения свободы, 4 дек. 1938 г.- к смертной казни и 14 дек. расстрелян (реабилитирован посмертно в 1993).

Впосл. в помещении храма размещался радиокомитет, позднее - кинокомплекс, а после установления в 80-х гг. XX в. органа здание стало использоваться как Органный зал филармонии. В течение многих десятилетий верующие были вынуждены участвовать в богослужениях лишь тайно. Немного активизировалась жизнь прихода во 2-й пол. 50-х гг. XX в., когда из лагерей стали возвращаться священники. Так, в течение неск. лет на территории К. к. и Хакасии работал амер. свящ. Уолтер Чишек.

С июля 1955 г. в адрес уполномоченного по делам религий по К. к. поступали ходатайства об открытии молитвенных домов и о регистрации религ. общин от католиков Красноярска, Игарки, дер. Долгий Мост и с. Маганского Советского р-на, населенных пунктов Манского, Емельяновского и Нижнеингашского районов. Руководителями католич. общин стали ссыльные священники: в Красноярске - Юозас Густас, в дер. Долгий Мост - Леонос Имескис, в Игарке - Миколас Буожюс.

В 1986 г. гос. регистрацию получили общины в с. Бородино Боградского р-на Хакасии, в 1987 г.- в г. Уяр, в 1990 г.- в г. Талнах. В первые 2 общины объединились немногочисленные верующие пожилого возраста, в основном немцы, депортированные в К. к. в начале Великой Отечественной войны. Третья община состояла из тех, кто прибыли в край в 60-80-х гг. XX в. для промышленного освоения Норильского промышленного р-на и из потомков репрессированных. В нее входили молодые люди, в основном украинцы.

15 мая 1991 г. была зарегистрирована католич. община Красноярска. В апр. 1992 г. в город для постоянной пастырской работы приехал священник из Ирландии Роберт Бредшоу.

В сент. того же года открыли свою миссию священники из Конгрегации Сыновей Непорочного Сердца Пресв. Девы Марии (кларетины), а также монахини 2 конгрегаций - адораток Крови Христовой и сестер милосердия св. Карло Борромео. После смерти свящ. Р. Бредшоу в 1993 г. общину возглавил о. Антоний Бадура. В нач. 1993 г. верующим разрешили проводить богослужения в здании католич. храма в центре Красноярска.

17 июня 2012 г. освящен новый католич. храм. Его настоятелем стал о. Тадеуш Шийка.

По данным управления общественных связей губернатора К. к., на нач. 2014 г. в крае зарегистрировано 12 католич. орг-ций. Католиками себя считают примерно 42 тыс. жителей К. к.

Первые лютеране появились на территории К. к. во время Северной войны 1700-1721 гг., ими были пленные шведы. К нач. XIX в. относится возникновение фин. лютеран. диаспоры в Сибири. Первая лютеран. колония Рыжково была основана в 1809 г. в 180 верстах от Омска. Основную массу населения составляли ссыльные. В 1850 г. эстонцы основали колонию В. Суэтук в Минусинском окр. Однако с 1854 г. в колонию стали активно заселять и финнов. По просьбе пастора Карла Коссмана, назначенного на место иркутского дивизионного проповедника в 1856 г., енисейский губернатор разрешил образовать в 1869 г. лютеран. приход Омские колонии.

В 1858 г. латыши основали собственную колонию Н. Буланка в Минусинском окр. В 1861 г. в 200 верстах от Минусинска и в 7 верстах от Н. Буланки возникло поселение ссыльных эстонцев В. Буланка. В 1881 г. из новых колоний был создан самостоятельный приход под названием В. и Н. Буланка. В 1869 г. основан евангелическо-лютеранский приход Тобольск-Рыжково, к-рый по состоянию на 1904-1905 гг. насчитывал 4,6 тыс. прихожан. В 1884 г. для проживающих в Сибири финнов была учреждена должность разъездного пастора, и первым таким проповедником стал Г. И. Гране. В 1888 г. в В. Суэтуке на деньги прихожан и средства фин. консульства была построена каменная кирха. В 1893 г. в Н. Буланке было основано библиотечное товарищество. В его фондах содержалось ок. 300 наименований книг и 12 периодических изданий на латыш. языке, гл. обр. религиозного содержания.

Новая волна поселенцев стала пополнять колонии после открытия Транссибирской железной дороги, а затем - после подавления революции 1905-1907 гг. Самая большая миграция пришлась на годы столыпинских реформ, когда в К. к. прибыло неск. тысяч крестьян.

В условиях репрессий 30-х гг. XX в. лютеран. общины распались. При этом в 40-х гг. число лютеран в Сибири росло за счет массовых депортаций. В 1940-1941 и 1944-1945 гг. в Сибирь ссылали латышей и эстонцев, в авг. 1941 г. насильственному переселению подверглись российские немцы.

Возрождение лютеран. общин на территории К. к. пришлось на нач. 90-х гг. На нач. 2015 г. лютеранство в регионе представлено пробством Центр. Сибири Евангелическо-лютеранской церкви Урала, Сибири и Дальн. Востока, входящей в состав Союза Евангелическо-лютеранских церквей (11 общин на территории К. к., из них 1 - в Красноярске), Сибирским пробством Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии (приходы в Красноярске, Минусинске, В. Суэтуке, В. и Н. Буланке), Сибирской Евангелическо-лютеранской церковью (с 2003 автокефальная, ранее являлась частью Эстонской Евангелическо-лютеранской церкви (ЭЕЛЦ), на территории К. к. имеется 2 прихода), Красноярским пробством Евангелической лютеранской церкви европ. части России (ЕЛЦЕР) и Евангелическо-лютеранской церковью Аугсбургского исповедания (1 приход в Красноярске).

Первые баптисты появились на территории К. к. в кон. XIX в. К 1948 г. в крае было зарегистрировано всего 3 общины Евангельских христиан-баптистов (ЕХБ) - в Красноярске, Абакане и Минусинске. Еще 19 заявлений 1 янв. 1947 г. находилось на рассмотрении, но часть общин так и не была зарегистрирована, часть получила регистрацию позже. До нач. 60-х гг. число зарегистрированных общин постоянно увеличивалось.

С 1958 г. начался раскол общин. Т. н. свободные кафедры в Минусинске и Абакане выступили против регистрации как общин, так и пресвитеров и проповедников в органах власти, а также против ограничений в свободе вероисповеданий. К 1962 г. движение т. н. инициативников (с 1965 Совет церквей ЕХБ) приобрело массовый характер, произошло резкое увеличение общин. В К. к. численность членов незарегистрированных общин увеличилась за 1962 г. на 327 чел., а зарегистрированных - всего на 6. Постепенно руководители и активисты, подвергавшиеся преследованиям со стороны властей, перешли на подпольное существование.

В 70-х гг. XX в. численность общин ЕХБ колебалась в следующих границах: от 1,159 до 1,327 тыс. чел. в зарегистрированных общинах и группах и от 89 до 123 - в группах «инициативников». В 80-х гг. количество зарегистрированных общин увеличилось до 20, численность членов в них - до 1458 чел., из них в незарегистрированных группах насчитывалось 198 чел.

По официальным данным, в 1990-2006 гг. число только зарегистрированных организаций увеличилось с 20 до 31. Наиболее широко представлены общины Объединения церквей ЕХБ Красноярского края и Республики Тыва. Возглавляет это Объединение церквей ЕХБ еп. Александр Сиско. По данным на 2006 г., в 25 городах и поселках К. к. действовала 31 зарегистрированная религиозная организация ЕХБ (в т. ч.- 3 в Красноярске), еще в 60 населенных пунктах функционировали филиалы или религ. группы ЕХБ. Часть верующих переехала в К. к. в сер.- кон. 90-х гг. XX в. в результате гонений на христиан в республиках Ср. Азии.

Еще одно направление представлено общинами Совета церквей евангельских христиан-баптистов (далее: СЦ ЕХБ), число которых в связи с отсутствием официальных данных не может быть точно определено.

С 1995 г. в К. к. действует Красноярская религ. баптистская миссия, основанная миссионерами из Сев. Каролины.

Самая крупная среди поместных церквей ЕХБ, церковь «Благодать» в Красноярске, была основана в 1998 г. В 1990-1994 гг. силами прихожан был построен Дом молитвы. Если в 1994 г. эту церковь посещали всего ок. 360 чел., в 2003 г. число ее прихожан выросло до 1,5 тыс. чел.

Пятидесятники, появившиеся в К. к. в 20-х гг. XX в., в основном были представлены переселившимися в К. к. жителями западных регионов страны. В послевоенные годы произошел рост численности пятидесятников за счет новых переселенцев и ссыльных. После создания Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов (1944) почти все пятидесятнические общины вошли в его состав, автономию сохранила лишь 1 община в Красноярске. На 1 янв. 1963 г. в К. к. насчитывалось 428 пятидесятников. С 1990 г. началось создание самостоятельных пятидесятнических организаций. Всего на нач. 2015 г. насчитывалась 31 орг-ция, входящая в состав Российского Союза христиан веры евангельской (10 - в Красноярске, 3 - в Дудинке, 3 - в Норильске, 2 - в Железногорске, 2 - в Минусинске, по 1 в городах Боготол, Бородино, Зеленогорск, Ужур и Шарыпово, в поселках Балахта, Подгорный и Шушенское, в селах Богучаны, Ермаковское и Есаулово).

На территории К. к. также действуют пятидесятнические организации, принадлежащие к Объединенной церкви христиан веры евангельской (ОЦ ХВЕ). Красноярское отделение этой церкви является одним из крупнейших религ. объединений Красноярска, насчитывающим ок. 30 общин в городах и районах края, более тысячи прихожан и ок. 60 миссионеров.

Среди других протестант. деноминаций - Адвентисты седьмого дня (1 община в Красноярске, 2 - в Игарке, по 1 в Ачинске, Дивногорске, Канске, Назарове, Норильске, а также в поселках Балахта, Приморск и Шушенское), 19 общин Свидетелей Иеговы, община церкви Иисуса Христа святых последних дней (Красноярск, 2002) и др.

(ИПЦ) в К. к. представлена Красноярским подворьем ИПЦ (1996, повторная регистрация в 2002), приходами в Канске (не позднее 2009), в с. Георгиевка Канского р-на и дер. Минушка Ирбейского р-на (2003).

(ААЦ). В Красноярске имеется единственная в регионе организация ААЦ - церковь «Сурб Саркис» (1998) Ново-Нахичеванской и Российской епархии Армянской Апостольской Церкви. В 2003 г. Католикос всех армян Гарегин II освятил храм св. Саркиса - единственную арм. церковь за Уралом.

Распространение ислама в крае связано с притоком переселенцев из центральных регионов Российской империи в XIX в. В сер. XIX в. появились первые татар. поселения в деревнях Шулдат и Серебряково. В 1892 г. Енисейское губ. правление постановило разрешить магометанскому обществу г. Енисейска постройку соборной мечети (строительство завершено в 1905). В кон. XIX - нач. XX в. появились первые мечети в Красноярске и Минусинске. В 20-30-х гг. XX в. в Новоенисейске (ныне район Лесосибирска), а также в Большемуртинском и Казачинско-Ленском районах сложились крупные мусульм. общины.

С 1989 г. число исповедующих ислам в К. к. возросло в связи с миграциями населения с Сев. Кавказа и из Ср. Азии. Большинство мусульман К. к. проживает в крупных городах: Красноярске, Норильске, Ачинске. В 2002 г. было создано Единое духовное управление мусульман К. к. Основная деятельность мусульм. общин направлена на возрождение религ. и культурно-национальных традиций, на принятие мер для сближения мусульм. групп и орг-ций. Для осуществления такой работы созданы Совет мусульман края, Красноярский муфтият, а с 2007 г. стали проводиться ежегодные съезды мусульман К. к. с привлечением представителей из др. областей. На янв. 2015 г. в К. к. зарегистрировано 16 мусульм. орг-ций.

В нач. XIX в. на территории совр. К. к. появились иудейские религ. общины. В 1822 г. существовала иудейская молельня в Красноярске, а к 40-м гг. XIX в. синагоги были построены в Канске, Ачинске и Енисейске. На протяжении советского периода иудейские общины на территории К. к. официально не были зарегистрированы. После 1991 г. началось их возрождение. На янв. 2015 г. в К. к. зарегистрировано 6 евр. религ. орг-ций: 3 в Красноярске, 2 - в Ачинске (обе в 1999), 1 - в Норильске (2003).

На территории К. к. также представлены: буддисты (3 орг-ции - в Красноярске: буддийский центр Алмазного пути традиции Карма Кагью (1991), община «Наланда» (2005) и буддийский центр «Чакрасамвара» (2007)); Об-во сознания Кришны (в Красноярске (1993) и Железногорске (2007)); община бахаистов в Красноярске (2000).