ПЕРМСКАЯ И КУНГУРСКАЯ ЕПАРХИЯ

27 сент. 1799 г. Синод представил имп. Павлу I Петровичу доклад о необходимости учредить Пермскую епархию. Пермская и Екатеринбургская епархия была создана согласно резолюции императора на докладе Синода от 16 окт. 1799 г. Епархию отнесли к 3-му (низшему) классу, ей было положено наименьшее содержание из казны. Местопребывание архиерею определено в пермском Преображенском ставропигиальном мон-ре, который было решено упразднить, превратив в архиерейский дом. На Пермскую кафедру назначен Старорусский еп. Арсений (Москвин) (ПСЗ. Т. 25. № 19156), 1 окт. того же года он был переведен на Воронежскую кафедру, но не вступил в управление Воронежской епархией. В Пермь он также не выехал. 22 февр. 1800 г. в Пермь прибыл секретарь упраздненной Старорусской консистории с неск. чиновниками. В новую епархию перевезли суздальскую архиерейскую ризницу. 29 февр. 1800 г. на кафедру прибыл хиротонисанный 5 февр. 1800 г. в Казани во епископа Пермского и Екатеринбургского Иоанн (Островский). 4 марта 1800 г. он совершил богослужение в Петропавловском соборе, после чего в полном облачении отправился в здание бывш. духовного правления, где открыли Пермскую духовную консисторию.

Архив канцелярии Пермских архиереев хранился в ризнице крестовой Стефановской (с 1836 Митрофановской) ц. Пермского архиерейского дома. Обязанности канцеляристов несли штатные священнослужители различных церквей, прикомандированные к крестовой церкви. В кон. XIX в. введена должность личного секретаря управляющего епархией. Архиерейский дом ведал сенокосной и пахотной землей, мельницами и проч. хозяйственными объектами. В 1851 г. штат Пермского архиерейского дома включал 9 монашествующих и 46 «штатных служителей» (ГАПК. Ф. 198. Оп. 1. Д. 256).

Ко времени образования епархии на ее территории было 393 храма, во мн. приходах имелись священнические вакансии. В Перми насчитывалось 35 священно- и церковнослужителей (Попов. 1995. С. 30). Первоначально консистории подчинялись 8 духовных правлений (о них см.: Органы управления Пермской епархией. Пермь, 1999. С. 18-19): Кунгурское, Соликамское, Чердынское, Екатеринбургское, Верхотурское, Камышловское, Далматовское и Ирбитское. Каждое правление ведало рядом благочиннических округов. Однако благочинные Пермского, Осинского и Оханского уездов подчинялись напрямую консистории. Правления должны были бороться с расколом, проводить освидетельствование церковных построек, допрашивать свидетелей духовного звания в пределах, подведомственных правлению, и т. д. При обилии стоявших перед правлениями задач их финансирование было недостаточным. Так, в 1800 г. Пермская казенная палата выделила лишь по 120 р. на годичное содержание каждого правления. С 40-х гг. XIX в. начался процесс закрытия правлений, к 1865 г. было упразднено 7 из них.

В период недолгого пребывания на кафедре еп. Иоанна (Островского; † 24 дек. 1801) была основана Пермская ДС, продолжалось возведение Преображенского кафедрального собора (заложен в 1798 на территории пермского Преображенского монастыря).

Еп. Иустин (Вишневский; 1802-1823) расширил программу обучения в Пермской ДС, перевел семинаристов в новое здание, заботился о пополнении семинарской б-ки, о снабжении классов учебным оборудованием и об улучшении быта казеннокоштных воспитанников. Архиерея называли покровителем проповедничества и выдающимся мастером церковной проповеди (Попов Е., прот. 1879. С. 112; Смолич. 1996. Ч. 1. С. 561); он поощрял талантливых проповедников. По его благословению в епархии были возведены первые единоверческие (см. ст. Единоверие) храмы. При еп. Иустине по указу имп. Александра I Павловича от 31 дек. 1809 г. Тихвинская община-богадельня была обращена в екатеринбургский в честь Тихвинской иконы Божией Матери (Новотихвинский) женский монастырь. Архиерей опубликовал «увещание» жителям Пермской губ. о прививании оспы, в 1818 г. для успокоения народа в храмах зачитывали воззвание еп. Иустина по случаю голода. В том же году учреждено местное отделение Российского библейского общества (РБО). Усилиями министра духовных дел и народного просвещения кн. А. Н. Голицына и возглавляемого им РБО в Пермской епархии распространялись мистические книги и брошюры. В 1819 г. завершилось строительство кафедрального Преображенского собора, была заложена его колокольня. В 1823 г. 31 приход Перми и Пермского у. разделили на 4 благочиния (ГАПК. Ф. 109. Оп. 1. Д. 7. Л. 68). В нач. ХХ в. благочиннический округ обычно объединял 20-30 приходов.

В результате ревизии епархии в 1821-1822 гг. секретарь консистории был уволен, архиерей отправлен на покой. До конца жизни еп. Иустин († 31 янв. 1826) проживал в Перми, был погребен под алтарем кафедрального собора.

Его преемник, еп. Дионисий (Цветаев; 1823-1828), способствовал укреплению единоверия, а также вел борьбу с консисторией, пытаясь ограничить ее права. Сменивший его на кафедре еп. свт. Мелетий (Леонтович; 1828-1831; впосл. архиепископ) из-за острого конфликта еп. Дионисия с консисторией, по словам своего преемника на Пермской кафедре, архиеп. Аркадия (Фёдорова), «боялся Перми как огня» (РНБ ОР. Ф. 790. Ед. хр. 929. Л. 63). Тем не менее деятельность еп. свт. Мелетия на Пермской кафедре дала повод тому же архиеп. Аркадию назвать его «светильником Пермской епархии». Для подготовки студентов семинарии к принятию сана еп. свт. Мелетий составил «Ставленнический катехизис». В 1829 г. Пермский архиерей ходатайствовал перед губернатором К. Я. Тюфяевым о строительстве отдельного здания консистории (было возведено только в 1843). В 1829 г. епископ освятил Скорбященскую ц. при губ. тюрьме. В ходе поездок по епархии архиерей много проповедовал, изучал архивы, б-ки и ризницы, а также выявил, что в некоторых храмах не хватало священнослужителей (в 1830 в епархии было 63 священнические вакансии) и отсутствовали грамотные причетники. Согласно указу Синода от 7 янв. 1831 г., Пермскому епископу разрешалось рукополагать во священники лиц, не окончивших семинарский курс. В 1829-1831 гг. построен каменный корпус Пермской ДС; 1831 г. завершилось строительство соборной колокольни.

Архиеп. Аркадий (Фёдоров; 1831-1851; до 25 дек. 1833 епископ) активно способствовал присоединению к Церкви старообрядцев, сектантов и иноверцев. Он докладывал об обращении за время управления им епархией более 100 тыс. старообрядцев (из к-рых свыше 70 тыс. чел. вернулись в Церковь, перейдя в единоверие), а также об обращении в Православие 3 тыс. чел. из числа мусульман, иудеев и язычников. Архиерей часто посещал приходы обширной епархии. При нем количество храмов в епархии увеличилось с 440 в 1831 г. до 606 в 1851 г.; в частности, была возведена Троицкая (Слудская) ц. в Перми (1845-1849; ныне кафедральный собор). С увеличением числа приходов выросли и доходы от продажи свечей: если в 1821-1830 гг. свечной доход составлял 28-35 тыс. р. ассигнациями, то к 1854 г. он превысил 58 тыс. р. 20 нояб. 1836 г. архиеп. Аркадий переосвятил во имя свт. Митрофана Воронежского крестовую церковь архиерейского дома. В 1843 г. построено каменное 2-этажное здание консистории.

Кафедральный собор в честь Преображения Господня. 1798–1819 гг. Колокольня. 20–30-е гг. XIX в. Фотография. Кон. XIX в.В 1833 г. для усиления противодействия старообрядчеству Синод по инициативе Пермского архиерея учредил Екатеринбургское викариатство; епархия стала именоваться Пермской и Верхотурской. В соответствии с синодальной инструкцией Екатеринбургскому епископу, составленной с учетом мнения архиеп. Аркадия, викарий получал незначительные полномочия. По вопросам миссии викарий должен был находиться «в непрерывном секретном сношении с епархиальным архиереем» (Пермские ЕВ. 1873. Отд. неофиц. № 23. С. 187). Однако 1-й Екатеринбургский викарий еп. Евлампий (Пятницкий; впосл. архиепископ), рассчитывая на поддержку Московского митр. свт. Филарета (Дроздова), нередко проявлял самостоятельность, в частности обращался в Синод, минуя епархиального архиерея. Пермская духовная консистория отменила ряд распоряжений еп. Евлампия. В ходе конфликта Пермского архиеп. Аркадия и Екатеринбургского еп. Мелхиседека (Золотинского) последний в 1843 г. жаловался на управляющего епархией в Синод. В дальнейшем Екатеринбургские епископы неоднократно предпринимали попытки добиться через Синод отделения викариатства от Пермской епархии.

В 1848 г. секретарь консистории И. П. Архаров сообщил в Синод о «произволе» архиеп. Аркадия, о том, что дела в консистории ведутся не в «законном порядке» и что донесения Пермского архиерея в Синод не всегда истинны. Кроме того, секретарь отметил засилье в епархии родственников архиепископа и писал о притеснении местных клириков. В свою очередь архиеп. Аркадий сообщил в Синод, что Архаров «вреден для… епархиального управления» (ГАПК. Ф. 37. Оп. 1. Д. 417. Л. 209), и просил назначить другого секретаря консистории. Для проверки обеих жалоб Синод послал в Пермь в 1849 г. следственную комиссию. В результате архиеп. Аркадию объявили строгий выговор. Синод отмечал, что «вредные службе и нравственному благу» распоряжения Пермского архиерея были рассмотрены «с крайним прискорбием» и что «произвольное… и без законных причин перемещение духовенства» крайне разорительно для его подчиненных. Также архиеп. Аркадию ставилось в вину предоставление его родственникам наиболее выгодных мест и указание «противного истине» (завышенного) числа воссоединившихся с Церковью старообрядцев, к-рое «может вредить самому делу» (Там же. Ф. 198. Оп. 1. Д. 256. Л. 205). В 1851 г. архиеп. Аркадия назначили на менее престижную Олонецкую кафедру. В фонде 796 (оп. 205) РГИА имеется крупный массив малоизученных документов, относящихся к деятельности этого иерарха.

При архиеп. Неофите (Соснине; 1851-1868; до 1854 епископ) в епархии воздвигли 20 храмов, в 1867 г. начали издавать «Пермские епархиальные ведомости». Архиерей прилагал усилия к улучшению быта духовенства, заботился о сиротах, вдовах и престарелых, способствовал развитию благотворительности, в т. ч. жертвуя собственные средства. В 1864 г. архиеп. Неофит представил в Синод «соображения» о преобразовании Екатеринбургского викариатства в «единоверческое епархиальное управление» (РГИА. Ф. 796. Оп. 205. Д. 587. Л. 46 об.). Однако Синод отказался упразднять вик-ство.

При архиеп. Антонии (Смолине; 1868-1876; до 1872 епископ), в 1870 г., в Перми состоялся I епархиальный съезд духовенства, на к-ром обсуждался вопрос открытия Епархиального жен. уч-ща, были выбраны благочинные, а также определено, какие клирики войдут в правление Пермской ДС. Архиеп. Антоний пытался игнорировать консисторию, мн. вопросы вопреки установленному порядку решал помимо «консисторского рассмотрения» - через свою канцелярию (Попов Е., прот. 1879. С. 274). С 1876 г. во всех благочиннических округах епархии начали созывать собрания духовенства для совещания по «делам пастырского служения».

Еп. Вассиан (Чудновский; 1876-1883) уделял особое внимание совершенствованию преподавания в Пермской ДС, при нем обновилась преподавательская корпорация. Историк Н. П. Седых отмечал, что архиерей производил впечатление дряхлого старика (Седых. 1915. С. 107). В некоторых случаях по настоянию консистории еп. Вассиан изменял наложенные им резолюции. 1 авг. 1882 г. состоялось торжественноеоткрытие «Общества святого Стефана, епископа Пермского, к поддержанию чистоты нравов в народе по духу Православной церкви». В нач. 1883 г. Синод, заключив, что «круг обязанностей… викария представляется недостаточно полным… для надлежащей его деятельности» (ГАПК. Ф. 271. Оп. 1. Д. 1. Л. 97), значительно расширил полномочия Екатеринбургских епископов.

При еп. Ефреме (Рязанове; 1883-1888), 29 янв. 1885 г., имп. Александр III Александрович утвердил доклад Синода о необходимости учредить Екатеринбургскую епархию (см. ст. Екатеринбургская и Верхотурская епархия), в состав к-рой вошли Екатеринбургский, Верхотурский, Ирбитский, Камышловский и Шадринский уезды. После выделения самостоятельной Екатеринбургской и Ирбитской епископии епархия стала именоваться Пермской и Соликамской. В 1883 г. в Пермской епархии насчитывалось 827 храмов; после выделения Екатеринбургской епархии в Пермской осталось 402 храма. В 1884 г. при консистории открылся епархиальный училищный совет, его 1-м главой стал прот. Александр Луканин. В 1888 г. возникли уездные отд-ния совета (Там же. Ф. 109. Оп. 1. Д. 100. Л. 6-6 об.). В годы пребывания на кафедре еп. Ефрема начались миссионерские собеседования, направленные гл. обр. на возвращение в Церковь старообрядцев. Также архиерей способствовал устройству внебогослужебных собеседований для прихожан.

При еп. Владимире (Никольском; 1888-1892), в 1888 г., Стефаново общество преобразовано в «Братство во имя святого Стефана, епископа Пермского», круг деятельности организации был расширен. В 1890 г. на экстренном епархиальном съезде было решено приобрести для епархии свечной завод, в том же году завод начал действовать, его ежегодный оборот доходил до 80 тыс. р. За время управления епархией еп. Владимиром более чем в 4 раза выросло число церковноприходских школ, достигнув 63. Архиерей добился выделения из казны 30 тыс. р. на постройку церквей-школ для инородцев, проживавших на территории епархии, способствовал открытию миссионерских «противораскольнических» б-к. По мнению краеведа свящ. сщмч. Иакова Шестакова, в период управления епархией еп. Владимиром консистория большого значения не имела, играя роль исполнительного органа при архиерее (Шестаков И., свящ. 1899. С. 170).

При еп. Петре (Лосеве; 1892-1902) учрежден миссионерский Белогорский во имя святителя Николая Чудотворца мужской монастырь, ставший важным центром противодействия старообрядчеству. Первым настоятелем обители был назначен архим. прмч. Варлаам (Коноплёв). Еп. Петр совершал миссионерские визиты в селения язычников, способствовал организации миссионерских крестных ходов. При нем была капитально перестроена Митрофановская ц. архиерейского дома, отремонтировано здание консистории. С 1893 г. при каждом благочинном начали формироваться постоянные благочиннические советы, состоявшие из окружного благочинного и 2 выборных священников. Советы рассматривали конфликты между членами причтов и жалобы прихожан на местное духовенство. Архиерей стремился наладить нормальное взаимодействие с консисторией, тепло отзывался о ее секретаре А. Я. Светлове (Знаменский. 1900. С. 15). На епархиальном съезде 1894 г. решались вопросы об источниках финансирования консисторской канцелярии. В 1896 г. при Стефановом братстве к 500-летию кончины свт. Стефана Пермского организовано Об-во ревнителей Православия. 6 апр. 1897 г. состоялось открытие Пермского отделения Императорского Палестинского православного общества. Если в 1892 г. в епархии было 435 храмов, то в 1899 г. их насчитывалось 446, но, по мнению (вероятно, предвзятому) губернатора А. В. Болотова (в монашестве Амвросий; 1866-1938), епархиальная жизнь пришла «в крайнее расстройство при… бездеятельном… преосвященном Петре» (ГАПК. Ф. 65. Оп. 3. Д. 167. Л. 15 об.).

При еп. Иоанне (Алексееве; 1902-1905) в Перми образовались 3 прихода; архиерей добился через Синод казенных субсидий на жалованье священнослужителям инородческих приходов. В 1903 г. в помощь ослепшему еп. Иоанну было учреждено Кунгурское викариатство, к-рое возглавил еп. Павел (Поспелов). 1 янв. 1905 г. еп. Иоанн скончался, Кунгурский еп. Павел (17 янв. 1905 назначен епископом Глазовским) временно управлял Пермской епархией до прибытия на кафедру нового Пермского еп. Никанора (Надежина; 1905-1908). Кунгурское викариатство не замещалось до 1924 г. Пермский губернатор Болотов утверждал, что «с прибытием… Никанора появились надежды, что в делах епархиального управления наступят лучшие времена, но надежды оказались напрасными». Новый архиерей, продолжал он, «оказался не только плохим администратором, но и крайне недеятельным человеком», т. к. «все дела епархии передал в ведение... консистории» (Там же).

В 1905 г. в духе революционных веяний в Перми организовался «Союз пастырей Пермской епархии», который должен был противостоять архиерейскому «произволу». В янв. 1906 г. состоялся экстренный епархиальный съезд, в к-ром участвовало 74 делегата (монашествующие отсутствовали), председателем съезда числился епархиальный архиерей, но он посещал не все заседания, в его отсутствие заседаниями руководил товарищ председателя съезда свящ. Феодор Адриановский. Съезд, не учитывая мнение архиерея, среди прочего постановил ходатайствовать перед Синодом о «постепенном» закрытии мон-рей, «не имеющих исторических заслуг и не известных строго идеальной жизнью монашествующих», имущество и капиталы закрываемых обителей передать в фонд на содержание бедных представителей духовенства (Пермские ЕВ. 1906. Отд. неофиц. № 16. С. 296). В связи с распространением левых идей среди духовенства Пермской епархии в нач. 1906 г. по указанию Синода епархию ревизовал Владимирский еп. Никон (Софийский; впосл. архиепископ).

29 янв. 1907 г. состоялись торжества в честь 300-летия канонизации святителей Герасима, Питирима и Ионы Великопермских (местное празднование святым в с. Усть-Вымь восходит к 1607). В том же году Стефаново братство получило офиц. наименование «Пермское епархиальное братство во имя святителя Стефана и святых его преемников - Герасима, Питирима и Ионы». Еп. Никанор распорядился освящать во имя святителей храмы и престолы, а также иметь их образ в каждой церкви епархии. По просьбе Пермского архиерея Томский архиеп. свт. Макарий (Невский; впосл. митрополит) передал Пермской епархии частицу мощей свт. Стефана Пермского (доставлена в Пермь 20 июня 1907). 26 апр. 1908 г. в Перми впервые состоялось торжественное общегородское празднование памяти свт. Стефана с крестным ходом.

При еп. Никаноре, в 1907 г., основана Фаворская Преображенская муж. пуст. близ с. Елова Осинского у. (ныне территория пос. Фаор Еловского р-на). Епископ ежегодно обозревал Пермскую епархию, за время пребывания на кафедре совершив 26 архипастырских поездок.

28 нояб. 1908 г. еп. Никанор был назначен на Олонецкую кафедру. В связи с тем что его удаления из Перми добивался губернатор Болотов, Ярославский архиеп. свт. Тихон (Беллавин; впосл. патриарх Московский и всея России) писал члену Синода Киевскому митр. Флавиану (Городецкому): «…не слишком ли много придаете веры и весу донесениям губернаторов об архиереях?» (РГИА. Ф. 796. Оп. 205. Д. 752. Л. 180).

При еп. Палладии (Добронравове; 1908-1914) участилось воссоединение старообрядцев с Церковью; Синод отмечал первенство епархии в миссионерском деле. Архиерей уделял большое внимание проповедничеству, его проповеди имели успех среди представителей интеллигенции, а в епархии был учрежден Проповеднический наблюдательный комитет. В 1911 г. в епархии действовали 474 храма. 17 окт. 1912 г. организовано Пермское церковно-археологическое общество. Еп. Палладий активно способствовал развитию в епархии трезвеннического движения.

При архиеп. сщмч. Андронике (Никольском; 1914-1918, до 12 апр. 1918 в сане епископа) в епархии возникли кунгурская Новоиверская мужская община, оханская Гефсиманская Владимирская женская пуст. и чусовское Благовещенское на Городище мужское монашеское общежитие. Архиерей заботился об активизации приходской жизни, рекомендовал духовенству епархии вводить общенародное пение за богослужением; по его инициативе организовывались духовно-просветительные беседы, лекции по церковной истории, церковной археологии и др. При Преображенском кафедральном соборе возникло общество хоругвеносцев. В связи с нехваткой единоверческих священнослужителей архиерей организовал в Перми пастырские курсы для их подготовки.

С нач. 1916 г. еп. сщмч. Андроник добивался образования викарной кафедры и назначения на нее своего ближайшего помощника, ректора Пермской ДС архим. сщмч. Пимена (Белоликова). Однако при учреждении 1 июля 1916 г. Соликамского викариатства на Соликамскую кафедру был назначен бывш. начальник Урмийской духовной миссии еп. Сергий (Лавров; впосл. снял с себя сан), архим. сщмч. Пимен 7 июля определен начальником Урмийской миссии с возведением в сан епископа. Еп. Сергий от назначения викарием Пермской епархии отказался, до февр. 1917 г. Соликамское викариатство не замещалось. К 1 янв. 1917 г. в Пермской епархии насчитывалось ок. 520 храмов.

Пермская ДС была открыта 11 нояб. 1800 г. в деревянном здании, пожертвованном благотворителем А. Медведевым. Первоначально там обучались 152 чел., но уже к июлю 1801 г. число воспитанников выросло до 339 чел. Еп. Иоанн (Островский) учредил при Пермской ДС «русскую школу для обучения безуспешных семинаристов предметам причетнической должности» (Иероним (Лаговский), архим. 1900. С. 21). Казенное финансирование семинарии было скудным, однако существенную помощь ей оказывали благотворители. Так, еп. Иустин (Вишневский) убедил их внести пожертвования на семинарию, благодаря чему в 1807 г. она была переведена в более просторное здание. В 1816 г. еп. Иустин собрал на нужды семинарии ок. 3 тыс. р. Первоначально богословие в семинарии не преподавалось. В 1810 г. ректор архим. Ириней без благословения еп. Иустина открыл высший - богословский - класс. Архиерей отменил это распоряжение, но в 1815 г. преподавание богословия возобновилось. Еп. Иустин расширил семинарский курс преподаванием философии, математики и физики; организовал при семинарии физический кабинет. Он подготовил для семинаристов учебник церковнослав. языка. Еп. Иустин пополнял семинарскую б-ку и завещал ей личное книжное собрание. Тем не менее из-за тяжелых бытовых условий нек-рые воспитанники бежали из семинарии. Одного из них еп. Иустин распорядился «посадить на цепь или сковать и не выпускать до вакации…» (цит. по: Там же. С. 59).

В 1818 г. Пермская ДС была преобразована в соответствии с уставом духовных школ 1814 г.; учебный курс разделен на 3 двухгодичных отд-ния.

До реформ имп. Александра II Николаевича по просьбе горного начальства в Пермскую ДС принимались выходцы и не из духовного сословия, которые в дальнейшем становились врачами и работали на заводах.

В 1829 г. состоялась ревизия Пермской ДС, в результате к-рой был выявлен низкий уровень дисциплины семинаристов (за предшествовавшие ревизии 4 года более 40 учащихся совершили «предосудительные поступки»). Также ревизия обнаружила низкое качество преподавания и факты жестокости семинарского начальства по отношению к воспитанникам.

В 1829 г. напротив Преображенского собора началось строительство 3-этажного каменного здания Пермской ДС. Главный корпус возведен в 1832 г., строительство завершилось в 1842 г. В 1853 г. был освящен домовый семинарский храм во имя ап. Иоанна Богослова.

В 1860 г. в семинарии выявили тайную типографию и революционно-демократический кружок. Занимавший в 1863-1866 гг. должность ректора архим. Венимаин (Карелин; впосл. епископ) указывал на пьянство и нежелание работать наставников семинарии, на «наклонность к нетрезвости… недостаточность в развитии умственном и нравственном, недостаточность усердия к занятиям» воспитанников и на низкий уровень их дисциплины (РНБ ОР. Ф. 847. Ед. хр. 603. Л. 3-4, 6). В 1865 г. архиеп. Неофит (Соснин) отмечал, что в Пермской ДС «возникло большое расстройство от вольнодумства, посеянного тремя наставниками», которые были отданы под надзор полиции. Самый старший из этих педагогов «живет распутно… оставил свою жену…», а профессор философии «весьма пристрастен… к винопитию» (РГИА. Ф. 796. Оп. 205. Д. 587. Л. 25, 62 об., 63). В 1877-1879 гг. из семинарии за плохое поведение отчислили 100 чел. Обстановка в учебном заведении улучшилась с назначением в 1879 г. ректором архим. Иакова (Домского; впосл. епископ).

С 1866 г. при семинарии действовала воскресная школа. 26 сент. 1885 г. открылось Об-во вспомоществования недостаточным воспитанникам семинарии. В кон. 1900 г. отмечалось 100-летие Пермской ДС, к этому времени ее полный курс окончили 2648 чел.

В дек. 1901 г. семинаристы объявили забастовку, высказались против «произвола» семинарского начальства, потребовали улучшения бытовых условий и удаления из семинарской среды доносчиков. Во время первой русской революции, с 10 окт. 1905 по 17 янв. 1906 г., Пермская ДС была закрыта, т. к. семинаристы подали петицию Синоду с требованием реформы духовных школ, а затем объявили забастовку, приостановив учебу. После начала первой мировой войны семинаристы совмещали учебу с трудами в санитарной дружине и шефской бригаде для помощи раненым. Для сбора средств в помощь нуждавшимся в военное время семинаристы проводили благотворительные концерты-вечера. В 1916 г. ректором Пермской ДС стал архим. сщмч. Феофан (Ильменский). На его квартире собирался проповеднический кружок, обсуждались вопросы совершенствования миссионерства. Религиозно-нравственные чтения, организованные в зале Стефанова братства, нередко проводили семинаристы.

По благословению еп. Иустина (Вишневского) было учреждено ДУ при далматовском в честь Успения Пресвятой Богородицы мужском монастыре, в 1816 г. Далматовское училище получило офиц. статус и было разделено на приходское и уездное ДУ.

В 1818 г. при Пермской ДС начало действовать Пермское ДУ; к кон. XIX в. в нем обучались более 200 чел. В 1887 г. при Пермском ДУ освящена ц. во имя равноапостольных Кирилла и Мефодия. В 1901 г. открылось об-во вспомоществования нуждающимся ученикам Пермского ДУ.

В 1833 г. учреждено Екатеринбургское ДУ, в 1838 г.- Соликамское ДУ.

Осенью 1891 г. состоялось офиц. открытие Пермского епархиального жен. уч-ща, готовившего учительниц для церковноприходских школ. Для практической подготовки буд. учительниц при уч-ще имелась образцовая церковноприходская школа. В 1898 г. создано об-во вспомоществования нуждающимся воспитанницам уч-ща.

В 1914 г. при архиерейском доме учреждено Псаломщическое уч-ще.

В 1865 г. в Пермской епархии было 260 церковных школ, в к-рых обучались 3990 чел. (ГАПК. Ф. 147. Оп. 1. Д. 696). В 1866 г. консистория издала указ о долге сельских священников призывать крестьян к обучению грамоте (Там же. Ф. 444. Оп. 1. Д. 2. Л. 136). После выхода Правил о церковноприходских школах (1884) в епархии открывались церковноприходские школы (одно- и двухклассные) и школы грамоты. В кон. XIX в. отмечалось, что «церковные школы собственных зданий почти не имеют» (Пермские ЕВ. 1898. Отд. неофиц. № 14. С. 274). В 1892 г. церковноприходских школ насчитывалось 63, в 1906 - 363, в 1912 - 369, в 1914 г.- 421 школа. В 1892 г. имелось 224 школы грамоты, к 1914 г. их количествово снизилось до 3, очевидно в связи с переводом большинства из них в ведение земства.

При еп. Владимире (Никольском) была учреждена первая в епархии церковноучительская школа, к 1915 г. их было 5.

К 1915 г. в 6 двухклассных, 380 одноклассных церковноприходских школах, а также в 4 церковных школах грамоты обучались 17 926 детей; в 5 второклассных церковноучительских школах и на 3 дополнительных курсах при них обучались 309 взрослых: 160 мужчин и 149 женщин (Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. Синода по Ведомству правосл. исповедания за 1914 г. Пг., 1916. Прилож.: С. 118-119).

В дополнение к курсу второклассных церковноучительских школ в 1917 г. еп. сщмч. Андроник распорядился открыть при архиерейском доме 2-годичный законоучительско-псаломщический курс; он должен был начать работу с осени 1917 г. (Пермские ЕВ. 1917. Отд. неофиц. № 14/15. С. 287).

Духовно-просветительную деятельность вело Стефаново братство, Об-во ревнителей Православия, епархиальное Церковно-археологическое об-во, об-ва трезвости. В задачи церковноприходских попечительств входило распространение грамотности, устройство церковноприходских школ, складов религиозно-нравственных книг.

Б-ки действовали при всех духовных учебных заведениях епархии. В 1866 г. консистория распорядилась организовать при каждой церкви б-ку душеполезной литературы (ГАПК. Ф. 352. Оп. 1. Д. 6. Л. 30). Если в 1892 г. в Пермской епархии существовало 248 церковных б-к, то в 1912 г. их насчитывалось 327 (ППБЭС. Т. 2. Стб. 1796). Наряду с библиотеками возникали книжные склады.

В 1-й пол. XIX в. численность старообрядцев на территории Пермской епархии увеличилась. Еп. Иустин (Вишневский) выяснил, что в ряде приходов (в т. ч. в Усть-Миасской слободе) православные уклонялись в старообрядчество по причине пьянства и грубости священников (Шестаков И., свящ. 1899. С. 110). В 1823 г. к старообрядчеству присоединились многие жители Юго-Кнауфского завода (ныне с. Калинино Кунгурского р-на). В это же время в Перми действовала старообрядческая часовня.

В Екатеринбурге проживало много ревнителей «старой веры». В 1803 г. местный купец Я. Ф. Толстиков обратился к еп. Иустину (Вишневскому) с прошением о строительстве единоверческого храма. «Толстиковская» Спасская ц. была заложена в 1805 г., 1-й придел (Никольский) освящен 29 марта 1806 г., главный придел - 23 июня 1813 г. Этот храм стал крупным единоверческим центром не только для Пермской, но и для соседних губерний. В 1805 г. учрежден единоверческий приход в демидовском Бымовском заводе Осинского у. (ныне с. Бым Кунгурского р-на). При еп. Дионисии (Цветаеве) 3 священника в екатеринбургском и бымовском приходах духовно окормляли 1992 единоверца.

При еп. свт. Мелетии (Леонтовиче) во исполнение указа Синода от 27 мая 1828 г. начала действовать миссия для возвращения в Церковь старообрядцев. Из числа наиболее способных клириков были выбраны 6 миссионеров в сане протоиерея (по одному на каждые 2 уезда).

Архиеп. Аркадий (Фёдоров) активизировал противодействие старообрядцам, привлек к миссионерству наиболее образованных клириков епархии, лично проповедовал в отдаленных старообрядческих скитах.

При этом проповедь среди старообрядцев нередко вызывала сопротивление светских чиновников, недовольных вмешательством миссионеров в дела заводских администраций и требовавших передать дело обращения приверженцев «старой веры» приходскому духовенству. Если к 1833 г. в епархии действовали 4 единоверческих прихода, то в конце правления еп. Аркадия их насчитывалось уже 70. В то же время при обращении старообрядцев использовалось адм. давление. Архиеп. Аркадий направлял властям доносы с требованием «ловить» беглых священников. Объясняя необходимость таких мер, Пермский архиерей сообщал, что в Оханском у. единоверческий священник за месяц совершил лишь 2 брака, тогда как за тот же срок «беглый поп» обвенчал до 340 пар. Беглых священников стремились воссоединить с Церковью, обещая им места на богатых приходах.

В 1837 г. старообрядцы подали бывшему в Перми цесаревичу Александру (впосл. имп. Александр II) жалобу за подписью 9900 чел. на притеснения со стороны сельского начальства, жестокими методами принуждавшего приверженцев «старой веры» присоединиться к единоверию. В ответ на обращение было назначено следствие с участием жандарма, которое не подтвердило фактов притеснения старообрядцев (Пермские ЕВ. 1874. Отд. неофиц. № 29. С. 305-306).

За миссионерскими трудами архиеп. Аркадия следил первенствующий член Синода митр. Новгородский, С.-Петербургский, Эстляндский и Финляндский Серафим (Глаголевский), к-рый в 1837 г. призывал Пермского архиерея не допускать обращения подчиненных ему миссионеров к гражданскому начальству для принятия полицейских мер в отношении старообрядцев. Митр. Серафим в связи с жалобами старообрядцев на действия миссионеров Пермской епархии предписал поступать «сообразно обстоятельствам и духу» правительственных распоряжений, «наклоняя упорствующих в пользу Церкви более убеждениями, нежели настоятельными требованиями, могущими казаться мерами насильственными» (РГИА. Ф. 796. Оп. 205. Д. 918. Л. 35 об., 50, 53 об.).

В 1845 г. в Екатеринбурге был создан Секретный совещательный комитет о раскольниках, в состав которого наряду с викарным еп. Мелхиседеком (Золотинским) вошло руководство екатеринбургских заводов.

Посылаемые в Синод отчеты архиеп. Аркадия о практически полном искоренении старообрядчества были заведомо неверны. Так, в 1848 г., сообщая в Синод о завышении архиереем числа обращенных старообрядцев, секретарь консистории И. П. Архаров упомянул с. Сепыч (ныне Верещагинского р-на), где из 2225 чел., числящихся по документам как обращенные, на исповедь пришли лишь 34 чел., а причащались 8 чел. (ГАПК. Ф. 37. Оп. 1. Д. 417. Л. 202).

После перевода архиеп. Аркадия с Пермской кафедры противодействие старообрядцам резко ослабло. В 60-х гг. XIX в. в Пермской епархии по предложению Московского митр. свт. Филарета (Дроздова) допускалось венчание в правосл. храмах старообрядцев «без присоединения и без обязательства воспитывать детей в Православии» (Из записок преосв. Леонида, архиеп. Ярославского. М., 1907. С. 342). В 1864-1865 гг. многие из тех, кто считались воссоединенными с Церковью, заявили епархиальной власти о преданности «старой вере» (Попов Е., прот. 1879. С. 213). В 1867 г. клирики одного из сел Камышловского у. донесли в Пермь, что «если дела раскола пойдут так же и на следующее время, то церковь их опустеет» (ГАПК. Ф. 65. Оп. 2. Д. 832. Л. 7 об.). Число старообрядцев росло во всех уездах. Согласно отчетам пермского губернатора, в 1865 г. в губернии было 67 220 старообрядцев, а в 1868 г. их насчитывалось 71 109 чел. (Там же. Л. 13). В кон. 60-х гг. XIX в. в качестве одной из мер борьбы со старообрядчеством Пермская консистория предложила усилить полицейский надзор (Там же. Л. 9 об.), однако прежних масштабов эта борьба уже не достигла.

В 1868 г., после посещения Перми, Московский митр. свт. Иннокентий (Вениаминов) в письме архиеп. Антонию (Смолину) сообщал о необходимости открыть епархиальное отд-ние Православного миссионерского об-ва (Там же. Ф. 442. Оп. 1. Д. 3. Л. 49 об.). Отд-ние об-ва в Перми (Миссионерский комитет) открылось в 1872 г. Однако в кон. 70-х гг. XIX в. прот. Евгений Попов отмечал: «Что… до миссии по расколу, то это дело после дней архиеп. Аркадия сделалось почти одним преданием: уже никто не рассуждал и не заботился о нем» (Попов Е., прот. 1879. С. 274). В 1879 г. губернатор сообщал уже о 93 570 старообрядцах на территории Пермской епархии, признавая, что это число сильно занижено по причине отказа мн. жителей открыто объявлять об их принадлежности к старообрядцам (Шахназаров. 2002. С. 74).

В 1888 г. введена должность епархиального миссионера, ее занял прот. Стефан Луканин. В мае 1897 г. в епархии состоялся 1-й миссионерский крестный ход с участием 6 миссионеров по территории, заселенной старообрядцами: Пермскому, Кунгурскому и Осинскому уездам. В 1904 г. с Церковью воссоединились 1325 старообрядцев (ранее в среднем в год таковых оказывалось ок. тыс. чел. (Князева. 1999. С. 163)).

В 1905 г., очевидно после выхода указа «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апр. того же года, в пределах епархии численность старообрядцев выросла до 150 тыс. чел. (Нечаев. 1997. С. 75). В 1906 г. с Церковью воссоединились лишь 159 приверженцев «старой веры», а в 1907 г.- 306 чел. В 1907 г. епархиальным миссионером стал А. Г. Куляшев. В 1-й год работы он провел 100 бесед и произнес 73 поучения.

В нач. XX в. миссионерской деятельностью в Пермской епархии занимались Миссионерский комитет, координировавший противораскольническую и инородческую миссии, епархиальный, уездные и окружные миссионеры, духовенство, а также церковноприходские попечительства, приходские советы, кружки ревнителей Православия, миссионерские братства, об-ва трезвости, миссионеры-книгоноши. Развивалась миссия мон-рей: Белогорский мужской и Сарсинский Боголюбский женский мон-ри имели статус миссионерских. В покоях игумении пермского Успенского женского мон-ря проводились миссионерские курсы для монахинь. Оживление миссии в Пермской епархии после 1905 г. выразилось в росте числа воссоединившихся с Церковью старообрядцев: в 1908 г. их было 964, а в 1912 г.- 1336 чел.

В 1911 г. в Перми проводились миссионерские курсы для единоверческих священников и мирян-единоверцев, открылась пастырско-миссионерская школа им. Иоанна Кронштадтского. С 1916 г. в Пермской епархии действовали миссионерские курсы, в задачу к-рых входило обличение неверия и социализма.

Еще при учреждении Пермской епархии встал вопрос о подготовке кадров для миссионерской работы среди инородцев, проживавших в пределах епархии. В 1808 г. в Пермской ДС начали преподавать их языки, в 1828 г.- факультативно татар. язык, а в 1840 г. в семинарскую программу ввели предмет «Учение о вероисповедании, ересях и расколах». В 1854 г. в Пермской ДС открылось миссионерское отд-ние для подготовки священников-миссионеров. В 1881 г. предметы миссионерской направленности стали обязательными для всех студентов.

В 1873 г. Миссионерский комитет учредил инородческую миссию, благодаря деятельности которой организовывались миссионерские школы (в 1873-1895 в епархии создано 12 школ, финансировавшихся комитетом и местными земствами), появились священники-инородцы. В 1896 г. инородческая миссия получила статус епархиального учреждения, а ее сотрудники (священники и миряне) - штатные должности инородческих уездных миссионеров. Должность епархиального инородческого миссионера первоначально отсутствовала. В местах компактного проживания инородцев приходы преобразовывались в миссионерские станы, при каждом из них имелась инородческая школа. К 1906 г. в епархии действовали 7 миссионерских станов, из них 6 - в Красноуфимском у., 1 стан - в Осинском у.; позднее открылся стан в с. Спасо-Бардинском Кунгурского у. С 1906 г. ежегодно проводились съезды инородческих миссионеров Пермской епархии; в 1911 г. введена должность епархиального инородческого миссионера, к-рую занял приехавший из Казани свящ. Сергий Багин. Однако результаты миссионерской работы среди язычников (в основном из числа удмуртов и марийцев) были незначительными: в 1912 г. было крещено лишь 52 язычника (ГАПК. Ф. 199. Оп. 1. Д. 28. Л. 35). Малоуспешной была и миссия среди мусульман (татар и башкир).

Во время Отечественной войны 1812 г. духовенство Пермской епархии пожертвовало на создание народного ополчения 15,9 тыс. р. и более 20 фунтов серебра (Мельникова Л. В. РПЦ в Отечественной войне 1812 г. М., 2002. С. 79). В 1823 г. учреждено Епархиальное попечительство о бедных духовного звания. Многие Пермские архиереи активно способствовали развитию благотворительности в епархии. Напр., еп. Неофит (Соснин) с успехом призывал к пожертвованиям в пользу Церкви, благодаря чему за время его пребывания на Пермской кафедре увеличился капитал попечительства о бедных духовного звания, выросли суммы пособий, отпускаемых бедным и сиротам.

Во время голода 1891-1892 гг., согласно синодальному указу, 13 окт. 1891 г. был создан Пермский епархиальный комитет по сбору пожертвований и распределению их среди голодающих, его возглавил еп. Владимир (Никольский). В уездных городах и в крупных селах появились отд-ния комитета, к-рые обыкновенно возглавляли уважаемые местные священнослужители. Для оказания адресной помощи духовенство епархии вело списки нуждавшихся в помощи. За первые 4 месяца работы епархиальный комитет собрал свыше 210 тыс. р. пожертвований. От причтов и церковных старост в комитет поступали мука и зерно.

Во время управления епархией еп. Владимиром (Никольским) при пермской Богородице-Рождественской ц. возникло 1-е в епархии церковноприходское попечительство, при нем действовали начальная школа с ремесленными классами и детская летняя колония. На Сенной пл. Перми попечительство открыло дешевую народную столовую на 100 чел., где в праздничные дни кормили бесплатно. В 1-й день Пасхи на средства попечительства разговлялись до 500 чел. Позднее образовались пермское Петропавловское и др. попечительства. В 1905 г. церковноприходские попечительства епархии собрали на благотворительность свыше 19 тыс. р., в 1913 г.- ок. 37 тыс. р. (Нечаев. 1999. С. 119). В 1912 г. в Пермском крае насчитывалось 317 попечительств, а также 8 церковных богаделен и приютов (ППБЭС. Т. 2. Стб. 1796). В дальнейшем число богаделен выросло до 10, в них проживало более 120 чел. (Нечаев. 1999. С. 118). Однако попечительства нередко испытывали серьезные финансовые трудности. В 1913 г. красноуфимский благочинный отмечал, что «открытие каких-либо обществ, попечительств с обязательным для членов их годовым взносом почти всегда и всюду отклоняется. Только в заводе и в городе можно что-нибудь сделать в этом отношении…». В качестве положительного примера благочинный привел попечительство при красноуфимском соборе. Оно выплачивало пособия на церковный хор, помогало одеждой и обувью учащимся начальных школ, выделяло деньги и хлеб беднейшим прихожанам, организовало 2 дешевые столовые, устроило ясли для детей, выписывало духовно-просветительные журналы, а также завело приходскую б-ку (ГАПК. Ф. 442. Оп. 1. Д. 5. Л. 104). Духовному просвещению способствовали и др. попечительства. Братства Пермской епархии занимались не только духовно-просветительской деятельностью, но и благотворительностью.

Для координации благотворительной работы в начале первой мировой войны открылся Епархиальный попечительский совет. Его возглавил ректор Пермской ДС архим. сщмч. Пимен (Белоликов). Однако в 1917 г. свящ. сщмч. Иаков Шестаков сетовал, что вопрос об открытии в епархии муж. богадельни обсуждается уже 20 лет (Там же. Ф. 198. Оп. 1. Д. 552. Л. 1).

В 1904 г., во время русско-япон. войны 1904-1905 гг., на средства пермского духовенства учредили больницу для увечных воинов (Там же. Ф. 192. Оп. 1. Д. 61. Л. 48).

Еп. Палладий (Добронравов) активно способствовал развитию в епархии трезвеннического движения; за время его пребывания на Пермской кафедре были открыты 136 приходских об-в трезвости. Деятельность приходских об-в трезвости координировало Пермское епархиальное братство трезвости. В 1916 г. в епархии было 76 об-в трезвости, в них состояли 2890 членов (Годичное собрание епарх. братства трезвости // Пермские ЕВ. 1917. Отд. неофиц. № 14/15. С. 277-278).

После начала первой мировой войны еп. сщмч. Андроник организовал Епархиальный попечительный совет о нуждах военного времени, объединявший и координировавший работу приходских попечительных советов. При крупных приходах действовали попечительства о нуждах военного времени. В 1916-1917 гг. на средства Епархиального попечительного совета о нуждах военного времени содержались 25 мест в этапном лазарете им. Пермской Церкви, приюты в мон-рях для сирот воинов, приют в Кунгуре для солдат-инвалидов и др. учреждения; попечительства оказывали материальную помощь семьям воинов (Там же. Отд. неофиц. № 30/32. С. 483-486).

Еп. сщмч. Андроник возглавлял Комитет по сбору пожертвований на нужды раненых воинов. Ежегодно в их пользу епархия жертвовала 4 тыс. р. (ГАПК. Ф. 664. Оп. 1. Д. 9. Л. 33). Для ухода за ранеными при Епархиальном попечительном совете был образован Женский союз. В сборе вещей для воинов и их семейств участвовали клирики. Консистория распорядилась об учреждении в каждом приходе попечительского совета о семьях воинов (Там же. Ф. 442. Оп. 1. Д. 5. Л. 104).

в Пермской епархии можно разделить на совершавшиеся на горнозаводских предприятиях (организовывались при поддержке заводской администрации), на церковные шествия в память об избавлении от бедствий, а также на праздничные крестные ходы (подробнее см.: Мухин. 1997. С. 147-152). Пермский губернатор Болотов, управлявший территорией, включавшей Пермскую и Екатеринбургскую епархии, писал, что в Екатеринбургской епархии крестных ходов в течение года бывает «менее, чем в Пермской епархии за 2 месяца» (ГАПК. Ф. 65. Оп. 3. Д. 167. Л. 147). В пределах совр. г. Перми в кон. XIX в. ежегодно проводилось 19 крестных ходов. Наиболее известными в епархии в предреволюционные годы были крестные ходы вокруг Преображенского кафедрального собора (26 апр., в честь свт. Стефана Пермского, с участием всего городского духовенства), вокруг пермского Успенского мон-ря (15 авг., в праздник Успения Пресв. Богородицы), из Перми на Белую гору (в июле, в честь прп. Серафима Саровского), вокруг Соликамска в 9-ю пятницу по Пасхе (в память о тех, кто погиб при набегах враждебных племен в XVI в.).

11 февр. 1917 г. исполняющий должность благочинного 2-го округа Кунгурского у. свящ. Михаил Калашников рапортовал в Пермь о реквизиции местными властями хлеба не только у крестьян, но и у духовенства его округа. Так, 8 февр. в одном из сел на территории благочиния реквизицию хлеба в пользу работников оборонных заводов проводила комиссия во главе с земским начальником (ГАПК. Ф. 664. Оп. 1. Д. 50. Л. 1). 26 февр. того же года во епископа Соликамского был хиротонисан ректор Пермской ДС архим. сщмч. Феофан (Ильменский). О Февральской революции в Перми стало известно 28 февр. 1917 г. 1 марта еп. сщмч. Андроник совершил панихиду по почившим императорам Александру II и Александру III. После отречения 2 марта от престола имп. мч. Николая II Александровича, вечером 3 марта, по инициативе епископа в архиерейском доме состоялось совещание представителей светской и духовной власти. Большинство его участников решили «ничего не предпринимать, а выжидать дальнейших событий» (цит. по: Нечаев. 2004. С. 25). В конце совещания еп. сщмч. Андроник заявил, что Церковь всегда была хранительницей порядка, а порядок, по мнению архиерея, немыслим без самодержавного государя. После этого архиерей зачитал проект написанного им обращения ко всем рус. правосл. христианам, которое было решено напечатать и разослать по приходам епархии. В опубликованном 4 марта обращении в связи с отречением императора и с отказом вел. кн. Михаила Александровича от принятия престола Пермский епископ призывал подчиниться Временному правительству, называл сложившуюся ситуацию «междуцарствием» и выражал надежду на то, что Бог не оставит Россию «надолго без Царя, как детей без матери» (цит. по: Бабкин. 2008. С. 137). 5 марта в кафедральном соборе еп. сщмч. Андроник, обращаясь к пастве, обвинил в создании революционной ситуации «бесчестных царских слуг и советников», которые «скрывали от Царя правду жизни народной, обманывали Царя и делали все, чтобы разъединить Царя с народом и народ с Царем», а также «разворовали народное достояние и довели до взрыва народного негодования и озлобления». Сравнивая императора со Христом, Пермский архиерей отмечал, что «сей кроткий Царь», отрекшись от престола, «решился на самопожертвование высокое, чтобы объединился и утихомирился разгневанный народ». Еп. сщмч. Андроник вновь охарактеризовал ситуацию в гос-ве как «междуцарствие» и призвал подчиниться Временному правительству (Там же. С. 138-139).

8 марта состоялось 1-е собрание «Объединенного духовенства г. Перми и Мотовилихинского завода», избравшее своего представителя в Совет общественных орг-ций. Первоначально собрания «Объединенного духовенства...» проходили под председательством Пермского архиерея в архиерейском доме. 13 марта он возглавил собрание орг-ции, имевшее цель не допустить разделений в среде духовенства. Тогда же образовался Исполнительный комитет «Объединенного духовенства...», главой к-рого избрали свящ. Александра Архангельского. Последний в тот же день по благословению Пермского архиерея выпустил воззвание к духовенству Пермской епархии (напечатано как листовка-приложение к Пермским ЕВ), в к-ром убеждал духовенство объединиться для решения вопросов церковной и общественной жизни, призывал содействовать Временному правительству, подготавливать народ к Учредительному собранию, но воздерживаться от политических выступлений с церковной кафедры. С кон. марта заседания «Объединенного духовенства...» проводились в здании епархиального жен. уч-ща.

19 марта 1917 г. еп. сщмч. Андроник по соглашению с губ. комиссаром Временного правительства привел богомольцев к присяге на верность служения России, в которой содержалось обязательство повиноваться Временному правительству.

В связи с обращениями от 4 и 5 марта еп. сщмч. Андроника к пастве Пермский комитет общественной безопасности и Совет рабочих и солдатских депутатов г. Перми просили обер-прокурора Синода В. Н. Львова «немедленно устранить» Пермского архиерея, вызвав его в Петроград. Львов потребовал от еп. сщмч. Андроника объяснений по обвинениям архиерея в «защите старого строя», в «восстановлении духовенства против нового государственного строя» и в том, что епископ мешает духовенству «организоваться» (цит. по: Бабкин. 2008. С. 141). В марте-апр. 1917 г. еп. сщмч. Андроник письменно давал объяснения Львову. Архиерей сообщал, что призывал свою паству к послушанию Временному правительству, что по решению Учредительного собрания в России может быть установлено и «царское правление» и что он, как всякий гражданин, может высказываться о любом образе правления для России; он выражал готовность подчиниться и республике, если в ее пользу выскажется Учредительное собрание. В случае недостаточности представленных объяснений епископ «настоятельно просил» обер-прокурора назначить над собой «строгий и обстоятельный суд» (Там же. С. 141-144).

После Февральской революции крестьяне захватывали монастырские и церковные земли, расхищали угодья. В связи с участившимися случаями ограбления храмов Пермский архиерей 3 мая поручил приходским советам принять меры к охране церквей от злоумышленников (Пермские ЕВ. 1917. Отд. офиц. № 14/15. С. 61-62). На протяжении 1917 г. в Пермской епархии, как и в других епархиях Русской Церкви, имели место случаи изгнания священников с приходов и отказа платить за требы. Так, 7 мая 1917 г. прихожане церкви с. Андреевского (ныне Андреевка Оханского р-на) постановили «немедленно устранить» с прихода свящ. Мирона Шаманского и рукоположить во священника диакона местного прихода «с условием добровольной платы за требы». Еп. сщмч. Андроник в резолюции от 19 мая предупредил прихожан, что священника не отдаст им «в батраки» и что если они желают иметь на приходе священника, то должны обеспечить его содержанием. Резолюцию архиерей распорядился напечатать в «Пермских ЕВ» (Там же. Отд. неофиц. № 16/17. С. 319-320).

С 25 мая по нач. июня 1917 г. в Перми проходил Чрезвычайный епархиальный съезд. В его работе от каждого благочиннического округа участвовали по 3 делегата от духовенства (священник, диакон и псаломщик) и от мирян (церковный староста и 2 представителя). Еп. сщмч. Андроник перед открытием съезда произнес речь, в к-рой наметил основные вопросы для рассмотрения делегатами и свое отношение к этим вопросам, однако от непосредственного участия в съезде отказался, желая выслушать «свободный голос» участников. Председателем президиума съезда избрали свящ. Михаила Смородинцева. Тем не менее «по желанию народа» еп. сщмч. Андроник все же присутствовал на нек-рых заседаниях съезда, «нимало не препятствуя свободе слова и постановлений» (Чрезвычайный епархиальный съезд духовенства и мирян Пермской епархии // Там же. С. 322-324; На Чрезвычайном епархиальном съезде // Там же. Отд. неофиц. № 18/19. С. 362-363).

Епархиальный съезд избрал делегатов на Всероссийский съезд духовенства и мирян (должен был открыться в Москве 1 июня 1917), а также обновленный состав консистории, к-рую предстояло преобразовать в епископский совет (т. е. совет при епископе). Съезд среди прочего постановил учредить епархиальное проповедническое братство, вместо Пермской ДС и духовных училищ создать богословский ин-т с 3-годичным курсом обучения, диаконские и псаломщические школы. Епархиальное жен. уч-ще и церковноприходские школы решили передать Мин-ву народного просвещения. Постановили придать право юридического лица церковной общине. 23 июня еп. сщмч. Андроник утвердил выработанные епархиальным съездом временные правила для выборов кандидатов на должности священно- и церковнослужителей для приходов епархии. Избирать кандидатов на приходы могли только на праздные места, увольняться же избранные клирики должны были только по суду. Приход мог избрать кандидата, после чего его выбор рассматривал епископский совет и утверждал архиерей (Там же. Отд. офиц. № 20/21. С. 83-85). Также еп. сщмч. Андроником было утверждено выработанное съездом временное положение о приходах Пермской епархии (Там же. С. 86-88). Знавший еп. сщмч. Андроника по совместному служению в Новгородской епархии Тихвинский еп. Алексий (впосл. патриарх Московский и всея Руси Алексий I (Симанский)) писал Новгородскому архиеп. Арсению (Стадницкому; впосл. митрополит), что епархиальный съезд Пермской епархии «прошел весьма хорошо», еп. сщмч. Андроника «просили быть почетным председателем съезда, выбрали везде лиц очень хороших; действовали по его указаниям…» (Письма патр. Алексия (Симанского) своему духовнику. 2000. С. 39).

В июне 1917 г. возник Союз приходских советов Перми и Мотовилихинского завода. В дальнейшем планировалось создать приходские советы по всей Пермской епархии, которые должны были подчиняться пермскому союзу.

Летом 1917 г. еп. сщмч. Андроник покидал Пермскую епархию для участия в работе Предсоборного совета. На период его отсутствия временное управление епархией вверялось Соликамскому еп. сщмч. Феофану (Ильменскому). Делегатами от Пермской епархии на Поместном Соборе Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. помимо еп. сщмч. Андроника были свящ. Сергий Кудрявцев, епархиальный миссионер А. Г. Куляшев, инспектор Пермской ДС Н. И. Знамировский (впосл. архиеп. Стефан), И. С. Стахиев.

Указом от 12 сент. 1917 г. Синод утвердил новый состав консистории, избранный Чрезвычайным епархиальным съездом (Пермские ЕВ. 1917. Отд. офиц. № 28/29. С. 107-108).

В дек. того же года еп. сщмч. Андроник на короткое время приехал в Пермь с Поместного Собора и в связи с гонениями на духовенство и разграблением церковного имущества 20 дек. выступил с «Архипастырским настойчивым обращением» к пастве (опубл. как листовка-приложение к Пермским ЕВ). Архиерей извещал, что в приходах, допустивших изгнание священников или расхищение церковного имущества, будут закрыты церкви и прекращены богослужения. Он призывал проводить приходские собрания и избирать на них приходские советы для «поднятия церковно-приходской жизни… порядка и благочестия», а также для привлечения прихожан к охране церквей и духовенства.

В дек. 1917 г. состоялся очередной епархиальный съезд духовенства и мирян, рассматривавший вопросы финансирования пастырско-миссионерского уч-ща им. Иоанна Кронштадтского и псаломщического класса. 24 дек. журналы съезда утвердил еп. сщмч. Андроник (Там же. 1918. Отд. неофиц. № 3. С. 31-32). 25 янв. (7 февр.) 1918 г. архиерей утвердил и устав Пермского епархиального союза приходских советов (в том же году вышло отдельное издание). На следующий день еп. сщмч. Андроник выехал в Москву для продолжения работы на Поместном Соборе.

В дек. 1917 г. крестьяне захватили землю и леса Фаворской пуст. Настоятель обители архим. Ювеналий (Килин; впосл. архиепископ) направил священнику прихода, где жили расхитители, послание, в котором потребовал под угрозой церковных санкций возвратить имущество или уплатить деньгами его стоимость. В нач. янв. 1918 г. было разгромлено одно из нехрамовых зданий соликамского Троицкого муж. мон-ря, пострадали иноки.

С февр. 1918 г., после опубликования декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», в Пермской епархии началось закрытие храмов (гл. обр. домовых). Прекратили работу духовные учебные заведения, Об-во изучения Пермского края реквизировало богатую б-ку Пермской ДС. В марте 1918 г. было захвачено здание консистории, еп. сщмч. Андроник распорядился прекратить ее работу. Согласно принятому 9(22) февр. 1918 г. Поместным Собором «Определению о епархиальном управлении», в каждой епархии должно было созываться епархиальное собрание и постоянно действовать епархиальный совет. Преобразование Пермской консистории в епархиальный совет состоялось в июне 1918 г. Запланированный на май 1918 г. епархиальный съезд власти запретили, епископ перенес его открытие на 16 июня.

4(17) февр. 1918 г. Соликамский еп. сщмч. Феофан (Ильменский) возглавил в Перми крестный ход с молениями о защите Церкви от гонений, в к-ром участвовали ок. 3 тыс. чел. В советской печати шествие назвали «парадом мракобесов». Верующие стремились защитить храмы и мон-ри от разграбления. В февр. того же года в Кунгуре подверглись нападению Иоанно-Предтеченский жен. мон-рь и соседний с ним храм. По «призывному благовесту» народ устремился к мон-рю и приходским храмам, был организован крестный ход, нападавшие отступили. Поскольку среди участников крестного хода в Перми 4(17) февр. были монахи Белогорского мон-ря, горисполком решил провести ответную акцию и обыскать склад Пермского подворья обители, после чего продуктовые запасы было решено конфисковать. 8(21) февр. собранная набатным звоном толпа не позволила провести опись и изъятие запасов и обезоружила присланных к подворью красноармейцев. В ходе столкновений было убито и ранено от 12 до 15 чел. Общее собрание прихожан мотовилихинской Богородице-Рождественской ц., в к-ром участвовали 400 чел., выразило протест в связи с декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» и переизбрало приходской совет, в к-рый вместо «социалистов» были выбраны «верные сыны Церкви» (ГАПК. Ф. 664. Оп. 1. Д. 50. Л. 16). 9 мая 1918 г. в Перми архиеп. сщмч. Андроник возглавил многотысячный крестный ход по случаю празднования памяти свт. Стефана Пермского. Архиерей анафематствовал «посягающих на храм Господень, доколе они не исправятся». 13 мая архиеп. сщмч. Андроник дал указание протоиерею красноуфимского собора сщмч. Алексию Будрину закрыть все красноуфимские церкви в случае ареста благочинного (ГАПК. Ф. 664. Оп. 1. Д. 39. Л. 3).

В связи с выступлением Чехословацкого корпуса 29 мая в Перми было введено военное положение. В окрестностях Перми в ночь на 13 июня 1918 г. был убит вел. кн. Михаил Александрович (канонизирован РПЦЗ в 1981). Архиеп. сщмч. Андроник, предчувствуя свой арест, подготовил на этот случай распоряжение о прекращении священнодействий во всех пермских и мотовилихинских церквах, «кроме крещения и напутствия умерших»; об этом распоряжении архиерей сообщил патриарху. В ночь на 17 июня архиепископ был арестован. На следующий день закрылись храмы в Перми, Мотовилихе, а также по решению местного духовенства в Усолье. 20 июня Пермский архиерей погиб. Для выяснения обстоятельств ареста архиеп. сщмч. Андроника Поместный Собор направил в Пермь комиссию в составе Черниговского архиеп. сщмч. Василия (Богоявленского), ректора Пермской ДС архим. прмч. Матфея (Померанцева) и миссионера мч. Алексия Зверева. Завершившие расследование члены комиссии 27 авг. были убиты красноармейцами по дороге в Москву.

16 июля 1918 г. вышло постановление Совнаркома об организации Чрезвычайной комиссии по борьбе с контрреволюцией на «чехословацком фронте». Организовать комиссию поручалось М. И. Лацису. Новой комиссии были подчинены все комиссии по борьбе с контрреволюцией и саботажем при Советах прифронтовой полосы. В сент. 1918 г. Лацис выпустил приказ, в к-ром, обвинив духовенство прифронтовой полосы в агитации против советской власти, предписал «всем прифронтовым чрезвычайкам обратить особое внимание на духовенство, установив тщательный надзор за ними, подвергать расстрелу каждого из них, несмотря на его сан, кто дерзнет выступить словом или делом против Советской власти» (цит. по: Нечаев. 2004. С. 214). 18 авг. 1918 г. началось 4-дневное крестьянское антибольшевистское восстание в 4 волостях Оханского у. После подавления восстания чрезвычайная следственная комиссия в нач. сент. 1918 г. постановила расстрелять 83 участника восстания, в т. ч. священника Сретенской ц. с. Сепыч (ныне Верещагинского р-на) сщмч. Иоанна Бояршинова († 4 сент. 1918).

После выхода постановления Совнаркома от 5 сент. 1918 г. о красном терроре аресты священно- и церковнослужителей, а также прихожан и расправы над ними участились. Так, в нач. сент. 1918 г. в с. Верх-Язьва (ныне Красновишерского р-на) члены продотряда на паперти церкви убили свящ. Алексия Ромодина; тогда же был расстрелян священник Георгиевской ц. в с. Пятигоры (ныне деревня Косинского р-на) сщмч. Михаил Денисов. В ночь на 10 сент. 1918 г. арестовали клириков пермской Троицкой ц. на Слудке священников сщмч. Константина Широкинского и Евгения Будрина. Они были расстреляны 4 окт. того же года. 9 окт. 1918 г. арестован и в том же месяце расстрелян единоверческий священник из с. Воробьи (ныне деревня Нытвенского р-на) сщмч. Симеон Конюхов. В авг.-окт. 1918 г. Белогорский Никольский мон-рь был разорен, 41 насельник обители (в т. ч. архим. прмч. Варлаам (Коноплёв)) убит, 102 насельника угнаны на принудительные работы, остальные мобилизованы в армию. Братия Серафимо-Алексеевского скита Белогорского мон-ря замучена. 17 окт. в Перми арестовали в. у. Пермской епархией Соликамского еп. Феофана (Ильменского). Накануне вступления в Пермь колчаковских войск, в ночь на 24 дек. 1918 г., архиерей был убит вместе с группой насельников Белогорского мон-ря. В нач. дек. 1918 г. в Чердыни были арестованы настоятель местной Преображенской ц. прот. сщмч. Евграф Плетнёв и его сын, мч. Михаил. Их доставили в Пермь, где убили незадолго до занятия города колчаковскими войсками. В кон. дек. 1918 г., при приближении белых войск к Чердыни, красноармейцы покинули город, взяв заложников из числа видных граждан, в т. ч. благочинного 1-го округа Чердынского у., настоятеля чердынского Воскресенского собора прот. сщмч. Николая Конюхова. Вскоре его расстреляли с др. заложниками в с. Юрла (ныне Юрлинского р-на). По данным белой прессы, к кон. янв. 1919 г. в ходе террора большевики уничтожили на территории Пермской епархии 123 чел. духовного звания. Собор святых Пермской митрополии (празднование установлено в 2015) включает имена 83 новомучеников, убитых богоборцами в 1918 г.

Вошедшие в Пермь части Сибирской армии А. В. Колчака пермское духовенство встретило как освободителей. Постановлением Высшего временного церковного управления Сибири (ВВЦУ Сибири) от 5 янв. 1919 г. временное управление Пермской епархией было поручено Чебоксарскому еп. Борису (Шипулину), вик. Казанской епархии. 14 февр. 1919 г. он прибыл в Пермь. В этот же день состоялось епархиальное совещание под председательством архиерея, на котором было принято решение собрать данные о жертвах террора среди духовенства. 15 февр. архиепископ служил благодарственный молебен на площади кафедрального собора в честь установления власти Колчака. В 1-м обращении к пермской пастве владыка сказал, что «спасти Отечество может только Церковь» (цит. по: Агафонов. 2008. С. 10-11). 19 февр. 1919 г. архиеп. Борис приветствовал прибывшего в Пермь Колчака.

25 февр. в зале Стефанова братства прошел епархиальный съезд-совещание с 53 участниками. До съезда временный епархиальный совет принял решение о выплате единовременного пособия сиротам и вдовам погибших во время красного террора в размере 700 р. на семью. Пособия выплачивались из епархиальной похоронной кассы, к-рую удалось сохранить священнику Петропавловского собора В. Цветову. В февр. была образована комиссия по восстановлению епархиального уч-ща. Возобновились учебные занятия в ДС, временно исполнявшим обязанности ректора стал преподаватель А. Рыбаков, позднее - Николай Знамировский (см. Стефан (Знамировский)). 8 апр. возобновил деятельность Союз приходских советов, созданный архиеп. сщмч. Андроником (Никольским). Еп. Борис преобразовал Союз приходских советов в Общественный союз, к-рым руководил епархиальный совет во главе с архиереем; председателем епархиального совета был избран прот. А. Сергеев.

В янв. 1919 г. пермское епархиальное начальство рекомендовало священникам призывать прихожан к пожертвованиям для армии Колчака. Еп. Борис (Шипулин) внес 200 р. на Красный Крест и на лазарет им. Н. Пепеляевой, жены ген. А. Пепеляева. К апр. 1919 г. от прихожан Пермской епархии поступило 8087 р. 50 к. Журнал заседаний приходского совета Никольской ц. в Мотовилихе дает представление о деятельности приходов в период гражданской войны. В марте 1919 г. приходской совет постановил приготовить на средства прихожан пасхальное угощение солдатам, расквартированным в лазаретах прихода, передать 700 р. на пасхальные подарки солдатам Барабинского и Пермского полков и 150 р. на «армию вообще»; кроме того, выделили 300 р. нищим (ГАПК. Ф. 187. Оп. 1. Д. 7. Л. 2-10). В епархии проводились «вечера скорби» в память о павших от рук большевиков.

12 июня 1919 г. еп. Борис уехал в Омск, где вскоре был назначен «епископом армии и флота». 11 мая 1919 г. по постановлению ВВЦУ Сибири и с согласия Колчака к хиротонии во епископа Соликамского, викария Пермской епархии, был определен архим. Варлаам (Новгородский), хиротония состоялась 15 июня в Омске в присутствии еп. Бориса. 20 окт. 1919 г. Соликамский еп. Варлаам был назначен временно управляющим Пермской епархией.

1 июля 1919 г. 2-я Красная армия взяла Пермь. В Сибирь вслед за войсками Колчака уехали не менее 300 священно- и церковнослужителей Пермской епархии (почти треть духовенства), большая часть из них осела в Екатеринбурге, Ирбите, Челябинске, Тюмени. 30 янв. 1920 г. скончался от тифа еп. Варлаам (Новгородский), его похоронили в склепе под кафедральным Преображенским собором. По указу Синода епископом Пермским и Кунгурским был назначен Геннадий (Туберозов), еп. Нарвский, к месту служения он не прибыл. На Пермскую кафедру был определен Коломенский еп. Сильвестр (Братановский; впосл. архиепископ), приехавший в Пермь после Пасхи. Архиерей опубликовал воззвание к духовенству, в котором были слова: «Из трех точек опоры: православие, самодержавие, народность... в конце февраля 1917 г. был выбит средний устой - самодержавие. Поэтому пошатнулась Россия, накренилась и стала катиться по наклонной плоскости» (цит. по: Агафонов. 2003. С. 69). Еп. Сильвестр организовал в Перми 8-месячные пастырско-богословские курсы, работавшие в 1920-1922 гг.

Летом 1921 г. сильная засуха поразила Поволжье, Крым, Кавказ и юг Украины, что привело к неурожаю и голоду. В Екатеринбургской губ. голодали 800 тыс. чел., в Пермской губ.- 658 тыс. чел., в Челябинской губ.- 600 тыс. чел. В мае 1922 г. в Осинском у. ежедневно умирали от голода до 120 чел. По инициативе Пермского еп. Сильвестра 18-19 дек. 1921 г. и в Рождество Христово по церквам Перми и Мотовилихи прошел сбор денег и продуктов в пользу голодавших. Епископ поручил заниматься сбором денег и продуктов председателю Союза приходских советов священнику Троицкой ц. завода Мотовилихи П. Козыльскому. С дек. 1921 по авг. 1922 г. в церквах Перми и Мотовилихи собрали 80 млн р. и 27 пудов 17 фунтов продуктов. Еп. Сильвестр произносил проповеди о сострадании и помощи голодавшим. Пермский свящ. А. Бирилов 18 февр. 1922 г., за 10 дней до послания патриарха свт. Тихона о помощи голодавшим, писал в газ. «Звезда» (№ 39) о том, что Церковь собирает деньги, питание, одежду, но этого недостаточно, «необходимо самим приходским советам совместно с духовенством сейчас же... уделить часть церковных ценностей гибнущим от голода». Весной 1922 г. проходили духовные концерты, сбор от к-рых направлялся в пользу голодающих.

20 марта 1922 г. Политбюро ЦК РКП(б) приняло постановление об изъятии церковных ценностей, Пермский губком получил тезисы Л. Д. Троцкого, где говорилось о том, что в ходе изъятия «мы должны углубить раскол между верхами и низами духовенства, выявить более доброжелательных к нам попов и попов, наиболее враждебно настроенных. Первых поддерживать и взять под защиту, вторых занести в черный список» (ПермГАСПИ. Ф. 611. Оп. 1. Д. 69. Л. 4). В Пермском, Оханском и Сарапульском уездах Пермской губ. нек-рые приходские советы не согласились отдавать церковные ценности, прятали их. На многолюдном собрании духовенства и представителей приходских советов Осинского у. большинство присутствовавших категорически отказались от передачи церковной утвари. 9 мая 1923 г. в Чердыни состоялся суд над священником Богоявленской ц. Ю. Копытовым, церковными старостами Зебзеевым и Смольниковым, председателем церковного совета, обвиненными в «укрывательстве церковных ценностей». Обвиняемые были приговорены к лишению свободы на срок от 1 года до 3 лет. По подсчетам П. Н. Агафонова, в связи с сопротивлением изъятию церковных ценностей к тюремному заключению были приговорены 15 священнослужителей и мирян Пермской епархии (Агафонов. 2003. С. 73). На Урале изъятие первоначально прошло в губернских и уездных городах, где практически закончилось к сер. мая. К июню 1922 г. комиссии по изъятию в основном завершили работу на Урале; было изъято 42 фунта золота, 1044 пуда 55 фунтов серебра и ок. 3 тыс. драгоценных камней (в Екатеринбургской губ.- 480 пудов ценностей, в Пермской губ.- менее 100 пудов, в Уфимской губ.- менее 50 пудов ценностей).

С кампанией по изъятию церковных ценностей связано появление в регионе обновленчества. (Предложения церковных новшеств высказывались пермскими клириками еще в 1918-1919; см.: Пермские ЕВ. 1918. № 12/14. 2-й отд. С. 120. В г. Оса Пермской губ. после отступления с Урала армии Колчака духовенство вновь заговорило о пользе христ. социализма.) Летом 1922 г. пермские протоиереи Николай Булдыгин, Василий Морозов, Михаил Смородинцев и свящ. Николай Бронников послали в Москву для выяснения состояния церковной жизни священника из с. Елова Осинского у. Михаила Трубина. В Москве Трубин попал на I Всероссийский съезд сторонников «Живой церкви» и вернулся в Пермь «протоиереем» и уполномоченным обновленческого Высшего церковного управления (ВЦУ) по Пермской и Сарапульской епархиям. Организационное оформление обновленчества в Перми произошло 21-22 авг. 1922 г.: на собрании церковноприходского совета Петропавловского собора и на собрании городского духовенства по докладу уполномоченного ВЦУ Трубина ВЦУ было признано полномочным впредь до Всероссийского Поместного Собора.

В сент. 1922 г. состоялся обновленческий съезд духовенства и мирян Пермской епархии, избравший епархиальный совет под председательством еп. Сильвестра (Братановского). Общее руководство перестройкой церковноприходской жизни было возложено на Трубина. Предполагалось создание епископских кафедр в уездных городах. 18 дек. 1922 г. были выдвинуты кандидаты в викарные епископы: прот. Никанор Пономарёв, свящ. Николай Ашихмин (поставлен 31 дек. во «епископа Кунгурского») и мирянин Колмогоров. 22 дек. еп. Сильвестр был арестован за сопротивление изъятию церковных ценностей. В это время в Пермской епархии уже имелось ок. 240 обновленческих приходов.

В июне 1922 г. провели учредительную конференцию немногочисленные пермские сторонники «Трудовой церкви», их лидером был прот. Н. Булдыгин. Формально объединение возглавил обновленческий «Красноуфимский епископ» Михаил Бирюков, его заместителем являлся «Кунгурский епископ» Николай Ашихмин. 30 мая 1924 г. Управление объединения христианско-православных трудовых общин Пермской епархии, размещавшееся в Воскресенском храме, издало обращение, в к-ром, в частности, говорилось: «Наша платформа называется обновленческой. Но мы заявляем, что какое-либо возможное изменение в Церкви может касаться лишь некоторых внешних форм церковной жизни, но никак не существа веры, догматы которой остаются незыблемыми навеки» (цит. по: Агафонов. 2003. С. 75).

Урал стал одним из оплотов обновленчества, из 36 обновленческих епархий 12 находилось на Урале, центром движения был Екатеринбург (в 1924-1991 Свердловск). В 1927 г. в Уральском регионе действовали 1903 прихода, из них обновленческому синоду подчинялся 651 приход, т. е. почти треть. Из 600 общин Пермской епархии обновленцам удалось склонить на свою сторону одну треть, свыше 300 общин поддерживали патриарха свт. Тихона, 50 приходов были «автокефальными». Канонических священников было в полтора, а диаконов в 2 раза больше, чем обновленческих. Обновленцы создавали в Перми молодежные кружки («христомол»), «женотделы», сестричества, «кружки равнителей веры». Несмотря на активную деятельность обновленцев, количество их приходов в Пермской епархии сокращалось. К 5 дек. 1924 г. на территории епархии действовали 200 таких приходов, к 5 нояб. 1925 г.- 108 приходов (в 1924 в епархии насчитывалось 315 канонических приходов, в следующем году - 482 прихода). К 1 нояб. 1927 г. на территории епархии действовали 50 обновленческих церквей. Обновленческие приходы существовали в регионе до 1948 г.

Для всего послереволюционного времени был характерен агрессивный процесс национализации и «утилизации» церковного имущества. В сент. 1919 г. было объявлено об уничтожении всех домовых церквей, к концу следующего года все домовые храмы были закрыты и использовались в хозяйственных целях. В архиерейском доме расположился госпиталь, в домовой церкви - музей, в марте 1922 г. все здание передали художественному музею (открылся 7 нояб. 1922). В 1927 г. в здании Пермской ДС разместился зоологический сад при Пермском краеведческом музее. Здание Преображенского собора оставили верующим, но власти чинили препятствия функционированию собора. В 1924 г. с храма были сняты колокола, повреждена его крыша, в соборе запретили проводить службы. К 1927 г. община завершила капитальный ремонт собора. 26 марта 1931 г. решением ВЦИК собор был закрыт. 22 апр. Пермский городской совет принял постановление, по к-рому за краеведческим музеем в постоянное пользование были закреплены архиерейский дом, Преображенский собор и Архиерейское кладбище. В 1932 г. на территории Архиерейского кладбища и сада (сада «Металлург») разместился зоопарк (действует в наст. время).

С кон. 20-х гг. шло массовое закрытие церквей. Оно сопровождалось пропагандистской кампанией в газетах, антирелиг. работой на предприятиях, проведением собраний трудящихся с принятием резолюций о передаче культовых зданий в жилищный фонд или для культурных учреждений. В Соликамске был составлен секретный «Общий план кампании по закрытию 5 церквей». В результате в городе в кон. 20-х гг. «всего 5 церквей, все закрыты, функционирующих церквей нет, служителей культа нет» (ГАПК. Ф. Р-1205. Оп. 2. Д. 2. Л. 75). В 1929 г. на территории Пермской епархии было закрыто 32 «религиозных учреждения» (всех конфессий), в 1930 г.- 30 «религиозных учреждений» (Там же. Оп. 1. Д. 1. Л. 92-93). К 1931 г. в Уральском регионе закрыли 173 молитвенных здания (из них 171 церковь), в 1932 г.- 237 (из них 224 церкви), в 1933 г.- 147 (из них 142 церкви), в 1935 г.- 135, в 1936 г.- 191 молитвенное здание. На 1 янв. 1937 г. на Урале осталось 340 действующих церквей (канонических, раскольнических и старообрядческих) и 500 священно- и церковнослужителей. Из них на территории Пермской епархии действовали 210 храмов (на территории Свердловской епархии - 130 храмов). В Пермском и Кунгурском районах к 1 янв. 1937 г. действовали соответственно 12 и 9 церквей. В Чердынском р-не на 39 сельсоветов имелась 31 действующая церковь (11 канонических, 18 обновленческих, 2 старообрядческие). На территории Пермской епархии в 1928-1941 гг. было закрыто 348 молитвенных зданий.

Репрессии в отношении духовенства активизировались в 1929 г., когда к различным срокам заключения были приговорены 48 священно- и церковнослужителей на территории Пермской епархии, в 1930 г. были осуждены 45 клириков, в 1931 г.- 19, в 1932 г.- 20, в 1933 г.- 59 клириков. Приговоров к высшей мере наказания почти не было. Пик репрессий пришелся на 1937-1938 гг. В 1937 г. были осуждены 348 клириков, из них 217 чел. были приговорены к расстрелу, в 1938 г. из 40 осужденных священно- и церковнослужителей были расстреляны 24 чел. В 1929-1941 гг. подверглись репрессиям 957 священно- и церковнослужителей.

3 янв. 1930 г. были осуждены соратник Пермского еп. сщмч. Павлина (Крошечкина) архим. преподобноисп. Таврион (Батозский), прот. Николай Долгушин и член церковного совета А. В. Запольских. Их обвиняли в том, что «данная группа, захватив в свои руки управление одной из церквей г. Перми (Феодосиевской), сплотила вокруг себя антисоветский и чуждый элемент и вела систематическую подпольную агитацию против Соввласти в религиозной массе» (ПермГАСПИ. Ф. 641/1. Оп. 1. Д. 8887. Л. 45). Архим. преподобноисп. Тавриона приговорили к 3 годам ИТЛ, прот. Николая и Запольских - к ссылке на 3 года. Феодосиевская ц., незадолго до этого возвращенная из григорианского раскола, была закрыта. В 1932 г. к 3 годам ИТЛ был приговорен настоятель Старокладбищенской (Успенской) ц. прот. Л. В. Зубарев. В материалах следствия сохранилась его характеристика: «Следствием выявлено,что, являясь стойким борцом за укрепление устоев православной церкви, Зубарев с первых дней революции и до последнего времени вел решительную борьбу с различного рода церковными течениями, ограждая церковь от раздробления, и этим самым в церковных сферах создал себе авторитет и славу столпа Пермского православия» (Там же. Д. 13057. Л. 18-20). В янв. 1933 г. местный оперсектор ОГПУ ликвидировал в Перми «антисоветскую группировку «бывших людей» и духовенства» из 15 чел., среди них были бывш. городской голова, 4 священнослужителя, регент церковного хора и сын священника; они встречались и обсуждали газетные статьи и политические события (Там же. Д. 8799. Л. 344, 348).

В 1932 г. епископом Соликамским, викарием Пермской епархии, был назначен Глеб (Покровский), 16 июня следующего года он стал епископом Пермским, 9 июля 1934 г. возведен в сан архиепископа. Власти ограничили его передвижение по епархии территорией тех районов, где имелись приходы. Архиерей попытался организовать материальную помощь репрессированному духовенству и их семьям, начался сбор пожертвований среди прихожан. В 1932 г. по инициативе настоятеля пермской Троицкой (Слудской) ц. среди пермского духовенства и членов церковных советов шел сбор денежных средств для перевода ссыльным: иеромонахам Феодору (Лошкову) и Митрофану (Часовских), свящ. Заплатину, Кунгурскому еп. Стефану (Знамировскому), к-рый управлял Пермской епархией в 1924-1925 гг. В том же году Троицкую ц. закрыли, в ней разместился склад оружия, часть колокольни и купола были снесены. В 1935 г. арестовали всех священнослужителей Перми и Молотова (Мотовилихи) во главе с архиеп. Глебом, им предъявили обвинение в участии в «церковной группе, ведущей контрреволюционную агитацию, среди религиозно-настроенной части населения о скорой войне и перевороте Советской власти». В 1936 г. состоялся процесс над 19 священнослужителями, их признали виновными в «антисоветской деятельности», приговорили к разным срокам заключения. Архиеп. Глеб был расстрелян в лагере 3 нояб. 1937 г. Временно Пермской епархией руководил Свердловский архиеп. Макарий (Звёздов), после его ареста в 1937 г.- архиеп. Петр (Савельев).

С лета 1936 г. в связи с публикацией 12 июня проекта новой Конституции СССР, а затем и окончательного текста конституции (5 дек.) по всей стране активизировалась антирелиг. работа. 1 дек. 1936 г. председатель свердловского обл. «Союза воинствующих безбожников» во все райкомы партии выслал директивы, в соответствии с к-рыми необходимо было провести новый набор членов в «Союз...», созвать конференции и т. д. (Там же. Ф. 90. Оп. 7. Д. 61. Т. 2. Л. 29). Степень религиозности населения изучали не партийные работники, а районные органы НКВД, которые информировали власти о религиозной обстановке. В Кунгурский райком ВКП(б) 23 дек. 1936 г. поступила докладная записка начальника Кунгурского районного отдела НКВД А. В. Пермякова «О настроениях в районе в связи с опубликованием проекта новой Конституции СССР», где говорилось: «Среди оставшегося в городе и районе духовенства и их приспешников наблюдаются усиленные а/с (антисоветские.- М. Н.) проявления и распространение среди населения провокационных слухов о «перемене власти»... церкви все должны быть возвращены верующим и т. д.» (Там же. Ф. 970. Оп. 3. Д. 168. Л. 4-5 об.). 20 апр. 1937 г. вышло постановление бюро Свердловского обкома ВКП(б) «О вылазках церковников» (Там же. Ф. 90. Оп. 7. Д. 61. Т. 2. Л. 9). 24 апр. 1937 г. 1-й секретарь подписал директиву обкома ВКП(б) «О контрреволюционной деятельности духовенства и необходимости активизации антирелигиозной работы на местах» (Там же. Д. 61. Л. 30-34). В директиве говорилось о том, что «контрреволюционная деятельность» духовенства носит «диверсионный и террористический характер», указывалось «на наличие единого организующего центра, которым нередко является японская разведка и троцкисты». В передовице газ. «Звезда» от 9 июня 1937 г. под названием «Широко развернуть антирелигиозную пропаганду» содержалась резкая критика недостаточно активной работы «Союза воинствующих безбожников». В марте-авг. 1937 г. Пермский горотдел НКВД арестовал 37 чел. Из них 22 чел. являлись правосл. клириками, один - бывш. церковным старостой, 10 - военнослужащими 9-го стройбатальона пермского гарнизона, из к-рых один был бывш. служителем культа, другой - сыном священника. Все они обвинялись в принадлежности к «контрреволюционной шпионско-диверсионной повстанческой организации», были осуждены по решению тройки УНКВД Свердловской обл. от 25 авг. 1937 г. и приговорены к высшей мере наказания (Там же. Ф. 641/1. Оп. 1. Д. 12396. Т. 6. Л. 880).

30 июля 1937 г. вышел приказ наркома внутренних дел СССР Н. И. Ежова «Об операции по репрессированию бывших кулаков, уголовников и других антисоветских элементов», к к-рым были отнесены в т. ч. «церковники». Утверждалась разнарядка на репрессии. Свердловская обл. имела разнарядку на расстрел 4 тыс. чел. и на заключение в ИТЛ 6 тыс. чел. (для сравнения: в Ленинградской обл. должны были расстрелять 4 тыс. чел. и заключить в лагеря 10 тыс. чел.). В соответствии с этим приказом в Прикамье было расстреляно 8 тыс. чел., в т. ч. священно- и церковнослужители, монашествующие, верующие миряне.

В Берёзовском и др. районах Прикамья в авг.-окт. 1937 г. был арестован 21 клирик. Их обвинили в принадлежности к «контрреволюционной повстанческой организации церковников на Урале, деятельность которой направлялась так называемым Объединенным церковно-политическим центром, поддерживавшим преступные связи с иностранными разведками, а также «Уральским повстанческим штабом»». По решению тройки от 17 окт. 1937 г. 4 чел. были расстреляны, 17 чел. приговорены к 10 годам лишения свободы. Это была часть всесоюзного дела «Объединенного церковно-политического центра», во главе к-рого якобы стояли патриарший местоблюститель митр. Сергий (Страгородский) и еп. Алексий (Симанский) (см. Алексий I (Симанский)). Уполномоченными «Центра...» в Свердловске являлись: у григориан - «митрополит» Петр (Холмогорцев), у «сергиевских» приходов - Свердловские архиепископы Макарий (Звёздов), Петр (Савельев), у обновленцев - «митрополиты» Сергий (Корнеев), Михаил Трубин. В соответствии с отчетом начальника управления НКВД Д. М. Дмитриева по этому делу в Свердловской обл. было арестовано 1700 чел. Особенно много задержанных кроме Перми и Свердловска было в Коми-Пермяцком окр. и в Красноуфимском р-не.

В Коми-Пермяцком окр. в авг.-сент. 1937 г. были арестованы все священнослужители канонической Церкви и обновленцы (григориан не было) - находившиеся на свободе, в ссылке или в лагере. По версии следствия, отбывавший в Кудымкаре ссылку Свердловский архиеп. Макарий (Звёздов) создал «контрреволюционную повстанческую организацию церковников, которая насчитывала в своих рядах свыше 200 участников и располагающая значительным количеством огнестрельного оружия» (ПермГАСПИ. Ф. 641/1. Оп. 1. Д. 16248. Л. 107). Перед Коми-Пермяцким окротделом НКВД стояла сложная задача - найти 200 «церковников» в малонаселенном округе, в выявлении «контрреволюционеров» окротделу помогала следственная бригада из обл. управления НКВД.

Среди священно- и церковнослужителей и церковных активистов Пермской епархии, репрессированных в 1937-1938 гг. по обвинению в участии в террористических и повстанческих организациях, более 60% составляли люди в возрасте от 50 до 90 лет (основная группа - 60-70-летние священнослужители), 2/3 священников были выходцами из семей священно- и церковнослужителей. В отличие от других регионов в Пермской епархии в 20-30-х гг. XX в. служили преимущественно священники, рожденные в Прикамье.

С авг. 1938 г. руководство Пермской епархией осуществлял благочинный свящ. Николай Павлович Пшеничников, служивший в Успенской (Старокладбищенской) ц. в Перми. По-видимому, благодаря его усилиям в кон. 1938 - 1-й пол. 1939 г. количество таинств и обрядов, совершавшихся в Успенской ц., резко возросло. В окт.-дек. 1938 г. было совершено 377 крещений, 213 отпеваний, 21 венчание. В янв.- июне 1939 г. в Успенской ц. совершено 1951 крещение, 849 отпеваний, 68 венчаний (Там же. Ф. 641/2. Оп. 1. Д. 31025. Л. 120). В июле-авг. 1939 г. причт и актив Успенской ц., включая благочинного (10 чел.), были арестованы. Свящ. Николая Пшеничникова обвинили в том, что он «создал и возглавил контрреволюционную организацию церковников в городе Перми, куда завербовал активных церковников: Симонова, Логинова, Пьяных, Лукаша-Андроника, Лычникова, Оборину, Панову, которые по его заданию проводили контрреволюционную пропаганду среди населения, объединяли верующих вокруг церквей» (Там же. Л. 99). Шесть чел. были приговорены к 5 годам ИТЛ.

Пермская (Молотовская) епархия в 1941-1990 гг

Пермская епархия в 1991-2019 гг

Святыни

Крестные ходы

Еп. Арсений (Москвин; 16 окт.- 26 нояб. 1799, на кафедру не прибыл), еп. Иоанн (Островский; 5 февр. 1800 - 24 дек. 1801), еп. Иустин (Вишневский; 20 янв. 1802 - 31 мая 1823), еп. Дионисий (Цветаев; 15 июля 1823 - 21 апр. 1828), еп. свт. Мелетий (Леонтович; 21 апр. 1828 - 18 июля 1831), архиеп. Аркадий (Фёдоров; 8 авг. 1831 - 29 марта 1851, до 25 дек. 1833 в сане епископа), архиеп. Неофит (Соснин; 29 марта 1851 - 5 июля 1868, до 1854 в сане епископа), архиеп. Антоний (Смолин; 21 авг. 1868 - 9 сент. 1876, до 16 апр. 1872 в сане епископа), еп. Вассиан (Чудновский; 9 сент. 1876 - 3 янв. 1883), еп. Ефрем (Рязанов; 19 марта 1883 - 8 мая 1888), еп. Владимир (Никольский; 21 мая 1888 - 7 мая 1892), еп. Петр (Лосев; 7 мая 1892 - 30 марта 1902), еп. Иоанн (Алексеев; 5 апр. 1902 - 1 янв. 1905), Кунгурский еп. Павел (Поспелов; янв.- 30 марта 1905, в. у.), еп. Никанор (Надеждин; 17 янв. (прибыл на кафедру 30 марта) 1905 - 28 нояб. 1908), еп. Палладий (Добронравов; 28 нояб. 1908 - 30 июля 1914), архиеп. сщмч. Андроник (Никольский; 30 июля 1914 - 20 июня 1918, до 12 апр. 1918 в сане епископа), Соликамский еп. сщмч. Феофан (Ильменский; кон. июня - 17 окт. 1918, в. у.), Чебоксарский еп. Борис (Шипулин; янв.-июнь 1919, в. у.), Соликамский еп. Варлаам (Новгородский; 20 окт. 1919 - 30 янв. 1920, в. у.), Сильвестр (Братановский; 3 мая 1920 - не позднее сент. 1922), Кунгурский еп. сщмч. Аркадий (Ершов; 30 марта 1924 - 1927, в. у.), Шадринский еп. Стефан (Знамировский; упом. в 1924-1925 как в. у.), архиеп. Варлаам (Ряшенцев; 13 июля - 24 нояб. 1927, к месту служения не выехал), еп. сщмч. Павлин (Крошечкин; 1 дек. 1927 - 2 дек. 1930), архиеп. Иринарх (Синеоков-Андреевский; дек. 1930 - 23 дек. 1931), архиеп. Глеб (Покровский; 16 июня 1933 - 2 окт. 1935, до 9 июля 1934 в сане епископа), Осинский еп. Варлаам (Козуля; 17 янв.- 23 марта 1935, в. у.), Свердловский архиеп. Макарий (Звёздов; окт. 1935 - 31 авг. 1937, в. у.), Петр (Савельев; 30 марта 1936 - 27 янв. 1937, в. у. как епископ Кунгурский, 27 янв.- 2 авг. 1937, в. у. как архиепископ Свердловский), в июне 1941 - сент. 1943 г. приходами на территории Молотовской обл. управлял патриарший местоблюститель митр. Сергий (Страгородский), архиеп. Александр (Толстопятов; 7 сент. 1943 - 23 сент. 1945, до 22 февр. 1945 в сане епископа), архиеп. Иоанн (Лавриненко; 12 янв. 1946 - 31 мая 1956), еп. Алексий (Коноплёв; 21 июля 1956 - 14 марта 1957), архиеп. Товия (Остроумов; 14 марта - 5 мая 1957), еп. Павел (Голышев; 7 июля 1957 - 15 сент. 1960), Свердловский еп. Флавиан (Дмитриюк; 15 сент. 1960 - 3 апр. 1961, в. у.), архиеп. Сергий (Ларин; 3 апр. 1961 - 20 мая 1964), архиеп. Леонид (Поляков; 20 мая 1964 - 8 окт. 1966), еп. Иоасаф (Овсянников; 30 окт. 1966 - 31 мая 1973), еп. Викторин (Беляев; 3 июня 1973 - 3 сент. 1974), архиеп. Николай (Бычковский; 3 сент. 1974 - 3 июня 1981, до 9 сент. 1974 в сане епископа), Солнечногорский еп. Илиан (Востряков; 4 июня 1981 - 16 июля 1982, в. у.), архиеп. Никон (Фомичёв; 16 июля 1982 - 28 марта 1984), архиеп. Афанасий (Кудюк; 28 марта 1984 - 13 марта 2002, до 25 февр. 1995 в сане епископа), еп. Иринарх (Грезин; 14 апр. 2002 - 5 марта 2010), митр. Мефодий (Немцов; с 5 марта 2010 по наст. время).

Во имя прор. Иоанна Предтечи (женский, в Кунгуре; основан как женская община в 1825 (офиц. утверждена в 1851), община преобразована в мон-рь в 1868, закрыт в 1921, возобновлен в 2004), в честь Успения Пресв. Богородицы (женский, в Перми; основан как жен. община в 1873 (официально открыта в 1875), с 1881 мон-рь, закрыт в 1920, возобновлен в 1993), Белогорский во имя свт. Николая Чудотворца (мужской, в дер. Белая Гора Кунгурского р-на; основан в 1897, закрыт в 1923, возобновлен в 1991), в честь Казанской иконы Божией Матери (Серафимо-Алексеевский) Бахаревский (женский, в Перми; основан как жен. община в 1863, к-рая упразднена ок. 1879, мон-рь основан в 1908, закрыт в 1921, возрожден как жен. скит в 1997, к-рый был преобразован в мон-рь постановлением Синода от 29 дек. 2000), Стефанов во имя Св. Троицы (мужской, в Перми; основан в 1995), в честь Богоявления (мужской, в Перми; основан как скит пермского Троице-Стефанова мон-ря в 1995, преобразован в мон-рь в 2004), во имя свт. Николая Чудотворца (женский, в пос. Николаевском Чернушинского р-на; основан в 1995). Недействующие: Пыскорский (Пермский) Преображенский (мужской; основан близ совр. с. Пыскор Усольского р-на ок. 1560, перенесен в устье р. Лысьвы в 1755, в Соликамск в 1775, в Пермь в 1781, упразднен в 1799, на его территории разместился архиерейский дом), Тихвинский девичий (женский, в Кунгуре; основан в нач. XVII в., упразднен до 1764), Воздвиженская пуст. (мужская, близ Кунгура; упом. в 1632), Введенский Верх-Яйвенский (мужской, в совр. с. Верх-Яйва Александровского р-на; основан в XVII в., упразднен в 1764), Спасский Рождественский (мужской, в совр. с. Сылвенск Кунгурского р-на; основан в XVII в., упразднен в 1764), Гороблагодатский Троицкий (мужской, на горе Благодать близ совр. пос. Юг Пермского р-на; основан в 1905, закрыт в 1920), Фаворская Преображенская пуст. (мужская, на территории совр. пос. Фаор Еловского р-на; основана в 1907, закрыта в 1922), Капканская Преображенская монашеская община (мужская, близ совр. с. Рябки Чернушинского р-на; основана в 1913, закрыта в 20-х гг. XX в.), Кунгурская Новоиверская монашеская община (мужская, близ совр. дер. Нов. Деревня Кунгурского р-на; основана в 1915, закрыта в 20-х гг. XX в.).