ПИНСКАЯ И ЛУНИНЕЦКАЯ ЕПАРХИЯ

Пинская и Лунинецкая епархияПинск основан в 3-й четв. XI в. на территории проживания летописных дреговичей. Главный городской собор, построенный внутри укрепленного детинца (ныне Замковая гора) на месте слияния рек Пина и Припять, был посвящен вмч. Димитрию - св. патрону туровского, а затем и киевского кн. Изяслава (Димитрия) Ярославича. В культурном слое городища Пинска на рубеже XI и XII вв. найдены христ. предметы, в частности, бронзовая иконка-складень с изображением Пресв. Богородицы (Лысенко П. Ф. Города Туровской земли. Мн., 1974. С. 108). К 1097 г. относится 1-е упоминание Пинска в летописях. Город входил в состав Туровской вол. Киевского княжества и в качестве временного держания выделялся правителями Киева своим сыновьям или союзникам. Во 2-й пол. XII в. в составе Туровского княжества выделился княжеский стол в Пинске, на к-ром обычно находились младшие братья или племянники правителя Турова. Территория Пинского княжества входила в Туровскую епархию (см. Туровская и Мозырская епархия). Пинск был 2-м кафедральным городом епархии, с сер. XIV в. называвшейся «Туровская и Пинская».

В кон. 1-й четв. XIV в. Припятское Полесье подчинилось Литовскому вел. кн. Гедимину. После 1345 г. Пинское княжество стало уделом кн. Наримонта (Глеба) Гедиминовича († 1348), его потомки правили княжеством с перерывами до сер. XV в. С кон. XIV в. Наримонтовичи известны как главные ктиторы пинского Лещинского в честь Рождества и Успения Пресвятой Богородицы мужского монастыря. После угасания династии Наримонтовичей Пинское княжество перешло в руки польск. кор. и литов. вел. кн. Казимира IV Ягеллончика, передавшего это владение в 1470-1471 гг. семье слуцких и копыльских князей Олельковичей в обмен на Киевское княжество. В кон. XV в. Пинское княжество закрепилось за потомком московских князей-эмигрантов - клецким, городецким и рогачевским кн. Федором Ивановичем Ярославичем († 1521). Он был женат на кнг. Александре-Елене, дочери пинского кн. Семена Михайловича. Супруги стали главными ктиторами пинских духовных учреждений. Бездетный кн. Федор Иванович Ярославич в 1519 г. сделал своим наследником польского кор. Сигизмунда I Старого, который передал все владения князей Ярославичей своей жене Боне Сфорца. Т. о., почти все Припятское Полесье вошло в состав королевского домена в Литовском великом княжестве. Эта смена владельцев привела к постепенному распространению в Припятском Полесье католических общин.

В XVI в. в Пинске действовали 2 мон-ря (Лещинский Успенский мужской и пинский во имя великомученицы Варвары женский), каменный замковый Димитриевский собор с 4 приделами (Богоявления, Входа Господня в Иерусалим, Вознесения и святителей Афанасия и Кирилла Александрийских) (горел в 1648 и 1654), деревянная Афанасиевская ц. (сгорела вместе с Димитриевским собором), каменные церкви - кладбищенская Никольская, Троицкая (надвратная в Троицкой веже), Юрьевская (все не сохр.) и 10 деревянных церквей (не сохр.): Спасская (разрушена при строительстве костела иезуитов в XVII в.), Симеоновская (возведена кнг. Марией Олельковной в память о муже кн. Семене († 1470), разрушена при строительстве коллегиума иезуитов), Михайловская, Феодоровская, Онуфриевская, Стефановская, Ильинская (надвратная во Владычиной веже, в последний раз упом. в 1794), Воскресенская. В Пинске также имелись францисканский костел и синагога. В переписи города сер. XVI в. упомянуты служившие в Пинске ок. 20 правосл. священников, диакон и архим. Онуфрий (Павлович).

Пинские князья делали вклады в правосл. храмы и мон-ри своих владений. Кнг. Александра Елена Олельковна, жена пинского кн. Федора Ивановича Ярославича, «отходечи сего света», записала на поминовение себя и своих родителей подавания Пречистенской и Лещинской церквам. Известны фундуши князей для пинского собора вмч. Димитрия и Ставоцкой ц. святых Иоакима и Анны (совр. Пинский р-н). Больше всего вкладов было сделано в Лещинский мон-рь, во Введенскую ц. в Купятичах, где находилась Купятицкая (Купятичская) икона Пресвятой Богородицы, в пинский храм вмч. Феодора Тирона. Сохранилась грамота от 18 февр. 1518 г., в к-рой кн. Федор Иванович Ярославич с супругой Оленой просят Туровско-Пинского еп. Иону отдать Феодоровскую ц. под их опеку. Между духовенством и князьями случались конфликты. Князья Федор Иванович и Иван Васильевич Ярославичи без благословения Туровско-Пинского еп. Вассиана не только строили по городам и волостям церкви, но и назначали священников и освобождали их от епископского суда. Архиерей жаловался на князей кор. Александру Ягеллончику. 27 июня 1506 г. король удовлетворил жалобу епископа, присудив передать все незаконно построенные церкви с их причтом в ведение Туровско-Пинской епархии. За повторение незаконных действий светским владельцам Пинска грозил штраф в 3 тыс. коп литов. грошей.

Туровско-Пинские епископы Леонтий (Пельчицкий) и Иона (Гоголь-Богушевич) принимали деятельное участие в подготовке Брестской унии 1596 г. Духовенство и паства не разделяли их планы: на правосл. Брестском Соборе 1596 г. присутствовали настоятель Лещинского мон-ря Елисей (Плетенецкий), названный архимандритом пинским, протопоп пинского Димитриевского собора Феодор, представители пинской шляхты, мещан и др. Униат. Брестский Собор предал анафеме участников правосл. Собора, в частности пинского архим. Елисея, протопопа Феодора со всеми попами замковыми, попа Михайловского пинского Гавриила, попа Никольского, пинского Иоанна. 28 окт. 1596 г. кор. Сигизмунд III передал Лещинский мон-рь униат. Холмскому еп. Дионисию (Збируйскому), но Елисей (Плетенецкий) не подчинился королевскому распоряжению. После того как в февр. 1605 г. Елисей (Плетенецкий) получил привилей на настоятельство в Киево-Печерском мон-ре (см. Киево-Печерская лавра), король пожаловал Лещинский мон-рь униат. митр. Ипатию Потею. Однако Елисей (Плетенецкий) продолжал бороться за Лещинскую обитель. Мон-рь передавался в управление разным лицам, пришел в запустение. В 1615 г. Лещинский мон-рь был передан воеводине минской Василисе Сапежанке, также ставшей настоятельницей виленского женского базилианского мон-ря. На сейме в 1620 г. правосл. депутат Л. Древинский говорил о том, что Лещинский мон-рь превращен в питейный дом. В 1613 г. униат. митр. Ипатий Потей занял Тороканский мон-рь в с. Тороканы (Торокань), основанный в 1517 г. иноками правосл. Жидичинского во имя святителя Николая Чудотворца мужского монастыря.

В это сложное для православных время в Пинске появился мон-рь в честь Богоявления (см. Пинский Братский в честь Богоявления мужской монастырь). Сначала это были помещения для гонимых правосл. монахов из Лещинского мон-ря, построенные на средства Раисы (Регины) Макаровны Гарабурды на ее участке земли. В 1614 г. была сооружена деревянная ц. в честь Богоявления. После нападения на Богоявленский мон-рь вооруженных крестьян униат. Туровского еп. Паисия (Сахновского) начались многолетние судебные разбирательства между Гарабурдой и униат. кафедрой. Этот процесс имел исключительную важность для полного закрепления униатов в Пинске. Королевский суд 6 марта 1618 г. вынес постановление не в пользу Гарабурды: еп. Паисию передавалась Богоявленская ц., ему же подчинялось все правосл. духовенство епархии, Гарабурда должна была выплатить униатской кафедре 40 тыс. польских злотых и 3 тыс. коп литов. грошей. Точка в процессе была поставлена 16 марта 1618 г., когда было заключено мирное соглашение, по к-рому Паисий отказался от всех исков к Гарабурде, а последняя передала ему место Полозовское и построенную на нем Богоявленскую ц. Поскольку Лещинский и Варваринский мон-ри были к этому времени уже униатскими (Лещинский мон-рь переведен в унию в 1605, Варваринский - к 1612), в Пинске к 1620 г. не осталось ни одного православного монастыря. В 1633 г. дворяне и мещане Пинска, имея благословенный лист от К-польского патриарха, добились разрешения построить на новом месте - на шляхетской земле на сев.-зап. окраине Пинска - церковь и мон-рь Богоявления и устроить братство, к-рое должно было следовать правилам Виленского православного Свято-Духовского и Львовского Успенского братств (правосл. братство в Пинске фактически существовало с нач. 20-х гг. XVII в.). При Богоявленском мон-ре разрешалось открыть больницу и школу.

В 1618 г. шляхтич Г. Володкевич в с. Нов. Двор Пинского повета с целью укрепления Православия основал Успенский мон-рь; все строения были деревянными, в монастырской церкви находился список чудотворной Новодворской иконы Божией Матери. В 1633 г. привилей на Новодворский мон-рь получил униат. Туровско-Пинский еп. Рафаил Корсак. В 1629 (или 1630) г. новогрудский каштелян В. Коптя по настоянию своей матери А. Волович-Войны купил дер. Купятичи и построил здесь Введенский мон-рь. К 1631 г. все строения мон-ря были деревянными, главной святыней была Купятицкая икона Божией Матери. Первыми насельниками новой обители стали иноки виленского Свято-Духова мон-ря (см. Вильнюсский в честь Сошествия Святого Духа на апостолов мужской монастырь). Возглавил братию игум. Иларион (Денисович). Киевский митр. св. Петр (Могила) подчинил церкви и мон-рь Пинска игум. Илариону, дав ему титул «игумен купятицкий и пинский», хотя Введенский мон-рь и его игумен подчинялись настоятелю виленского мон-ря Св. Духа. В это время в Купятицкой обители подвизались преподобномученики Макарий (Токаревский) и Афанасий (Филиппович). В 1655 г., во время русско-польск. войны, монахи для сохранности перенесли Купятицкую икону в Киев, митр. Сильвестр (Косов) поместил ее в Софийском соборе. В Пинском повете действовал правосл. Дятловичский Спасо-Преображенский мон-рь, построенный в 1570 г. кн. Константином Константиновичем Острожским и возобновленный в 1622 г. К. Б. Долмат-Цеперским в подчинении Киево-Печерскому мон-рю.

После изгнания из Турова в 1632 г. бывш. Стагонского епископа грека Авраамия (Лецида), назначенного на Туровско-Пинскую кафедру в 1620 г., правосл. Туровско-Пинская епархия прекратила существование. В 1627 г. кор. Сигизмунд III под страхом штрафа в 5 тыс. коп литов. грошей запретил пинским мещанам укрывать у себя правосл. священников и выступать против униат. еп. Григория Михайловского. Острая борьба между православными и униатами развернулась за Феодоровскую ц. Защитником древнего правосл. храма стал каштелян краковский, староста пинский Юрий Корибутович Збаражский, позднее сочувствовавший делу правосл. пинского братства; в 1629 г. кор. Сигизмунд вызвал его на суд за противодействие униат. еп. Григорию и за защиту Феодоровской ц. В 1631 г. храм был захвачен униатами, в 1633 г. возвращен православным. В соответствии со «Статьями успокоения для русского народа» 1632 г. Туровско-Пинская кафедра была отдана униатам (существовала до 1795), правосл. приходы и мон-ри на ее территории вошли в юрисдикцию епископа Могилёвского, Оршанского и Мстиславского (см. в ст. Могилёвская и Мстиславская епархия).

В 1635 г. кор. Владислав IV Ваза утвердил за униатами все епископии, мон-ри и церкви, в т. ч. Туровско-Пинскую кафедру со всем ее имуществом. Воспользовавшись этим, униат. Туровско-Пинский еп. Рафаил Корсак запретил пинским ремесленникам посещать правосл. храмы, крестить в них детей, исповедоваться, причащаться, венчаться. Из Пинска были изгнаны правосл. монахини Варваринского монастыря. В 1636 г. пинский староста Альбрехт Радзивилл передал иезуитам правосл. Добойский мон-рь, где в то время подвизался прмч. Афанасий (Филиппович).

Ситуация в Полесье изменилась на короткое время в 50-х гг. XVII в. На сейме в 1650 г., после заключения Зборовского мира между Б. М. Хмельницким и кор. Яном II Казимиром, обсуждалось положение православных в Речи Посполитой. Говорилось о возвращении им Купятицкого монастыря и пинских церквей, к-рые были переданы православным при кор. Владиславе IV, православные добивались, «дабы было вольно церковь строити в Пинску, понеж в сие смятение сгорела». Передача православным Лещинского монастыря зафиксирована в королевском привилее от 12 янв. 1650 г. Привилей был аннулирован 20 февр. 1652 г., но правосл. братия во главе с Иосифом (Нелюбович-Тукальским) не оставляла обитель (Иосиф упом. как архимандрит мон-ря с 1654). Сейм в 1668 г. окончательно подчинил Лещинский мон-рь униатам. В 1657 г. над Пинской землей был установлен протекторат Хмельницкого, существование католич. Церкви допускалось, но уния была запрещена, священники могли сохранить приходы, принеся присягу Киевскому митрополиту; произошла массовая присяга священников при участии Иосифа (Нелюбович-Тукальского). Такое положение сохранялось до заключения 16 сент. 1658 г. Гадячского договора.

Униат. Туровско-Пинская епархия на рубеже XVII и XVIII вв. состояла из приблизительно 13 протопопий (деканатов): 10 - в Пинской части и 3 - в Туровской. Центрами пинских протопопий были Пинск, Столин, Погост, Нобель, Любешов, Янов, Дрогичин на Полесье (ныне Дрогичин), Бездеж, Логишин, Кожан-Городок. Кафедральным собором униат. епископов стала ц. Рождества Пресв. Богородицы недалеко от пинского Варваринского мон-ря. В 1695 г. еп. Михаил-Марциан Белозор дал поручение составить инвентарь соборной церкви. В инвентаре упоминаются кафедральная церковь в Пинске, 5 приходских храмов: св. Николая (указан как сгоревший) в Пинске, в местечке Дубровица, в селах Ставок, Сенчицы и Храпин Пинского повета. При храме в с. Ставок находился центр Пинской протопопии. В здании соборной Рождество-Богородичной ц. имелся алтарь во имя Иосафата Кунцевича, причисленного католич. Церковью в 1642-1643 гг. к лику блаженных. В 1753-1755 гг. Туровско-Пинская епархия состояла из 2 диоцезий (официалатов) - Пинской и Туровской. Пинская диоцезия имела 10 деканатов со 136 церквами: Пинский (18 церквей), Яновский (12), Дрогичинский (12), Бездежский (11), Логишинский (11), Кожан-Городокский (13), Погостский (17), Столинский (20), Нобельский (12) и Любешовский (10 церквей). В Пинской части епархии вплоть до упразднения на Полесье унии непрерывно действовали обители василиан - архимандритский мон-рь во имя св. Иосафата в с. Тороканы, мон-ри в с. Антополь (основан в 1707), в Хомске (основан в 1690), в Нов. Дворе.

Незадолго до 2-го раздела Речи Посполитой польск. власти предприняли попытку создания автономной правосл. Церкви с центром в Пинске. Сейм в 1791 г. принял решение собрать 15 июня в Пинске конгрегацию. В работе конгрегации участвовали 103 делегата (25 монахов, 22 священника и 56 мирян, среди них 19 шляхтичей, остальные - мещане). В качестве гостей присутствовали униат. Туровско-Пинский еп. Иоаким Дашкевич-Горбацкий и его коадъютор Иосафат Булгак. Заседания проходили в церкви Богоявленского мон-ря. На конгрегацию не были приглашены правосл. епископы, отказался явиться игумен Богоявленского мон-ря Георгий (Яновский). Пинская конгрегация приняла следующие основные решения: создать национальный правосл. синод из архиепископа и 3 епископов, старших архимандритов, асессоров консистории и депутатов от епархий; в догматических вопросах правосл. Церковь в Польше может подчиняться лишь К-польскому патриарху; кандидатуры епископов, предложенных конгрегацией, утверждает польск. правительство; Пинск должен быть центром конгрегации. Предполагаемый предстоятель правосл. Церкви не получал место в сейме в отличие от католического и униатского иерархов. 21 мая 1792 г. сейм принял конституцию об «организации своей иерархии греко-восточного обряда, не униатского, в государствах Речи Посполитой Польской».

Во 2-й пол. XVII-XVIII в. находившиеся на территории униат. Туровской епархии правосл. храмы были подчинены игуменам пинского Богоявленского Братского мон-ря, настоятель мон-ря имел титул «игумен пинский, туровский и давидгородецкий». На протяжении почти всего XVIII в. настоятели обращались за помощью к рус. послам в Варшаве. В 1771 г. в православных Пинской и Туровской протопопиях было по 7 церквей, в Давид-Городокской протопопии - 13 церквей. После 2-го раздела Речи Посполитой правосл. приходы на территории Пинского Полесья вошли в юрисдикцию Русской Церкви в составе созданной в 1793 г. Минско-Изяславско-Брацлавской епархии, пинский Богоявленский мон-рь утратил статус церковно-адм. центра для Зап. Белоруссии.

После 1917 г. появились условия для возобновления епископской кафедры на территории Полесья - в Бресте и в Пинске. В нач. дек. 1918 г. Кременецкий еп. Дионисий (Валединский) принял на себя временное управление приходами Холмской губ. Украинской Народной Республики (УНР), получив поддержку укр. властей. Холмская губ. УНР, воссозданная в 1918 г., должна была охватывать с некоторыми изменениями территорию Холмской губ. Российской империи, признанную по Брестскому миру в составе Украинского гос-ва, но из-за отказа австр. властей пропустить в Холм чиновников УНР центр Холмской губ. временно разместился в Брест-Литовске, а власть укр. губернатора Холмщины распространялась на Брестский, Кобринский, Пружанский уезды и на часть Бельского у. бывш. Гродненской губ. Церквами этих уездов де-факто и управлял переизбранный в нояб. 1918 г. Холмский временный епархиальный совет, вернувшийся из эвакуации в кон. 1918 г. в Киев и оттуда переехавший в нач. 1919 г. в Брест-Литовск, т. к. в Холм его представителей образованное в нояб. 1918 г. правительство Польши не допускало. В рапорте от 31 дек. 1918 г. Холмская духовная коллегия признавала управляющим Холмской епархией еп. Дионисия, жившего тогда в Киеве.

В 1918-1919 гг. еп. Дионисий осуществлял временное руководство приходами в Полесье - в Пинском, Речицком и Мозырском уездах бывш. Минской губ., Гомельском у. бывш. Могилёвской губ., которые 14 авг. 1918 г. образовали Полесский окр. Украинской державы (с дек. того же года УНР) с центром в Мозыре. Еп. Дионисий получил эти полномочия 23 авг. 1918 г. по решению патриарха Московского и всея России свт. Тихона (Беллавина) и Высшего Церковного Совета. Фактически эти приходы были присоединены к Киевской епархии. Это вызвало протест Минского и Туровского архиеп. Георгия (Ярошевского), из-за чего 11 нояб. того же года патриарх приостановил полномочия еп. Дионисия по управлению Полесьем. Тогда же был подписан указ об оставлении приходов Гомельского у. в ведении Могилёвского ЕУ. Однако это решение не было выполнено, из-за того что назначение на Полесье Дионисия поддерживали и укр. власти, и Киевский митр. Антоний (Храповицкий). 22 нояб. 1918 г. Всеукраинский правосл. Собор учредил Полесское духовное управление на территории Полесского окр., 3 дек. главой управления с полномочиями правящего архиерея утвердили еп. Дионисия (был разработан проект самостоятельной Полесско-Мозырской епархии), его викарием был назначен Гомельский еп. Варлаам (Ряшенцев), живший с окт. 1918 г. в Киеве. В письме от 17 янв. 1919 г. Минский архиеп. Георгий просил власти УНР и Киевскую митрополию вернуть под его власть Полесский окр., убеждая их в своей лояльности Украине; тем не менее какое-то время Кременецкий еп. Дионисий продолжал управлять приходами Полесья.

30 окт. 1920 г. патриарх Тихон и Синод издали указ о создании на территории юго-вост. уездов Гродненско-Брестской епархии и юго-зап. уездов Минско-Туровской епархии самостоятельной Пинско-Новогрудской епархии, на к-рую был назначен бывш. еп. Двинский, вик. Полоцкой епархии, Пантелеимон (Рожновский). Еп. Пантелеимон приехал в Польшу в марте 1921 г., незадолго до подписания Рижского мирного договора между РСФСР и Польшей. Позже польские чиновники в переписке с Московской Патриархией высказывали недовольство по поводу того, что патриарх Тихон назначил епископа в подконтрольный Польше Пинск без согласования с польск. правительством. Тем не менее еп. Пантелеимону, как польск. подданному, власти предоставили право управления Пинской епархией, и он поселился в авг. 1921 г. в Новогрудке - центре новообразованного Новогрудского воеводства, в кон. 1921-1922 г. жил в Пинске. 30 нояб. 1921 г. архиерей провел в Новогрудке епархиальное собрание и утвердил запрещение в священнослужении одного из активных сторонников полонизации - прот. Вячеслава Якубовича. 22 мая 1921 г. римско-католич. священник захватил правосл. храм с местночтимой иконой Божией Матери в с. Вистычи и переосвятил его в костел. Еп. Пантелеимон поддержал антикатолич. выступления местных прихожан и организовал сбор подписей под жалобами от православных в Министерство вероисповеданий и образования и премьер-министру Польши В. Э. Сикорскому (ГА Брестской обл. Ф. 1. Оп. 2. Д. 2158. Л. 4-11).

16 сент. 1921 г. в Министерстве вероисповеданий еп. Пантелеимон вместе с архиеп. Георгием и еп. Дионисием подписал меморандум в поддержку «преобразования православной Церкви в Польше на принципах автокефалии». В ответ на это выражение лояльности министр вероисповеданий и образования М. Ратай издал 13 сент. 1921 г. распоряжение, в соответствии с к-рым по согласованию с Комиссариатом вост. земель Польши была признана юрисдикция еп. Пантелеимона над всеми приходами Пинско-Новогрудской епархии, к-рые по Рижскому договору вошли в состав Польши. На архиерейском совещании в Варшаве 24 янв. 1922 г. обсуждались предложенные польск. правительством «Временные правила», в соответствии с которыми правосл. Церковь в Польше должна была стать автокефальной. Архиеп. Георгий и еп. Дионисий подписали документ, еп. Пантелеимон и Белостокский еп. Владимир (Тихоницкий) отказались. 30 янв. 1922 г. «Временные правила» были опубликованы в офиц. издании. Декретом от 30 янв. 1922 г. правительство Польши лишило еп. Пантелеимона права управлять Пинской епархией, митр. Варшавский и всея Польши Георгий временно отстранил еп. Пантелеимона от Пинской кафедры и выслал в Милецкий во имя святителя Николая Чудотворца монастырь. 17 сент. 1925 г. Польская Церковь объявила о своей автокефалии на основании томоса К-польского патриарха от 13 нояб. 1924 г., Русская Церковь не признала автокефалию Польской Церкви.

С 30 янв. по 12 июня 1922 г. временное управление Пинско-Новогрудской епархией осуществлял митр. Георгий (Вестник правосл. митрополии в Польше. 1924. № 37/38. С. 6). По решению Синода Польской Церкви от 12 июня 1922 г. временно управляющим Пинско-Новогрудской епархией стал еп. Люблинский и вик. Варшавской епархии Александр (Иноземцев). Одно из первых распоряжений нового главы епархии - указ от 22 июля 1922 г.- разрешало приходам ходатайствовать в Пинскую консисторию об освобождении от взносов в эмеритальную кассу вслед. обеднения сельского населения. 29 авг. 1922 г. по просьбе митр. Георгия Синод Польской Церкви постановил окончательно отстранить еп. Пантелеимона от Пинской кафедры и назначить ему постоянное пребывание в Милецком мон-ре. В вину еп. Пантелеимону ставились слишком быстрое рассмотрение бракоразводных дел, «неканоническое» запрещение в служении прот. Якубовича, «связи с анархическими оппозиционными кругами в Православной Церкви в Польше». Решением Синода от 25 сент. 1922 г. Пинско-Новогрудская епархия была переименована в Полесско-Пинскую в связи с передачей приходов в Новогрудском повяте Гродненско-Белостокской епархии, которая с того времени стала именоваться Гродненско-Новогрудской. По решению Синода от 11 дек. 1925 г. Александр стал правящим епископом Полесским и Пинским (с 3 июня 1927 архиепископ). Эти решения митр. Георгия и его Синода не были признаны патриархом Тихоном. Находившийся в ссылке еп. Пантелеимон продолжал считаться законным главой Пинской епархии и был возведен Московской Патриархией в сан архиепископа в нач. 1925 г., что позже было признано Синодом Польской Церкви.

На совещании благочинных, проведенном в Пинске 1-3 янв. 1923 г. под председательством еп. Александра, были даны указания об организации на приходах сбора средств на усиление миссионерской деятельности и на восстановление Пинского ДУ. Собрание благочинных приняло резолюцию о возобновлении деятельности духовного уч-ща в здании бывш. учительской семинарии в с. Вичевка Пинского повята (ныне Заречненского р-на Ровненской обл.).

Открытию уч-ща воспротивились местные власти, посчитавшие, что оно «может стать рассадником русской восточной культуры». Действительно, в тесном сотрудничестве с прорусски ориентированным правосл. духовенством Полесья находились рус. частные гимназии в Бресте, Новогрудке, Вилейке, рус. реальные училища в Пинске и Лунинце, в которых были правосл. духовники и законоучители, в отдельных - даже домовые храмы или часовни. При поддержке благочинного Брестского окр. прот. Стефана Жуковского была открыта укр. гимназия в Бресте. Взаимодействие православного духовенства с русскими и украинскими образовательными учреждениями вызывало недовольство властей Полесского воеводства, стремившихся к полонизации края. В качестве подготовительного этапа полонизации власти проводили мероприятия по насаждению особого «полесского» («тутейшего») языка и по формированию особой национальной группы - «тутейших». К кон. 30-х гг. XX в. власти преуспели в этой политике. Согласно предварительной переписи населения, проведенной под руководством гражданской администрации вост. земель Польши в дек. 1919 г., в Пинском повяте Брестского окр. были учтены 6644 «тутейших». Первая всеобщая перепись населения Польши в сент. 1921 г. зафиксировала 38 943 «тутейших». По 2-й всеобщей переписи 1931 г., «тутейших» уже было 707 тыс., или 64% населения воеводства. Они имели абсолютное преобладание в Дрогичинском (82%), Камень-Каширском (78%), Лунинецком (73%), Столинском (68%), Пинском (64%), Косовском (64%), Кобринском (55%), Пружанском (51%) повятах и только в Брестском повяте были в меньшинстве (44%). Украинцы по переписи составили значительную долю населения Кобринского, Брестского и Камень-Каширского повятов. Белорусами назвали себя значительный процент жителей Пружанского, Косовского и Брестского повятов. По численности «тутейших» больше всего было в Брестском (95 тыс. чел.) и Столинском (85 тыс. чел.) повятах. Украинцы преимущественно жили в Кобринском (22 тыс. чел.), Брестском (18 тыс. чел.), Камень-Каширском (8 тыс. чел.) и Столинском (2 тыс. чел.) повятах. Белорусов больше всего было в Пружанском (14 тыс. чел.), Брестском (17 тыс. чел.), Косовском (14 тыс. чел.), Пинском (5,6 тыс. чел.), Кобринском (5,2 тыс. чел.) и Столинском (4,6 тыс. чел.) повятах.

С 1923 г. еп. Александр часто проводил среди духовенства сбор средств на различные общеепархиальные и общецерковные цели. Далеко не всегда эти средства использовались по назначению. Зная об отказе властей разрешить открытие уч-ща в Вичевке, архиерей продолжил сбор взносов с приходов на создание ДУ, вместо которого в 1923 г. в Вичевке была открыта зимняя архиерейская резиденция с домовым храмом; при резиденции краткое время действовали 6-месячные курсы псаломщиков. Загородная архиерейская дача с отдельным храмом была открыта в 1924 г. в с. Пинковичи, в нее была перенесена часть имущества из кафедрального собора.

Феодоровский собор (старый) в Пинске. Не позднее 1748 г.

В нач. 20-х гг. XX в. был создан епархиальный миссионерский комитет, им руководили настоятель пинского Феодоровского собора прот. Константин Виторский, затем 2-й священник собора прот. Феодор Дружиловский, прот. Владимир Шимановский, настоятель брестского Симеоновского собора прот. Стефан Жуковский и др. По инициативе архиеп. Александра в 20-х гг. часто совершались крестные ходы и торжества в честь местночтимых икон Полесья, празднования имели миссионерский характер в условиях экспансии католичества и неоунии. В 1932 г. архиеп. Александр взял на себя полномочия главы Полесского епархиального миссионерского комитета, сняв с этой должности прот. Жуковского. Однако деятельность комитета оказалась слабой, поэтому Пинское Полесье стало самым крупным в Польше центром протестантизма. Активизация антисектантской работы произошла в сер. 30-х гг., когда главой комитета стал прот. Павел Калинович, автор кн. «Письма миссионера ревнителям святого православия» (Пинск, 1938).

В 1925 г. полесский свящ. Михаил Кнуренко отпал в неоунию, был лишен сана, позднее еще неск. клириков и неск. приходов Полесской епархии стали униатскими. Это явление было обусловлено, в частности, тем, что еп. Александр отказывал прихожанам в использовании в богослужении укр. языка (постановлением Синода от 14 дек. 1922 разрешалась проповедь на местном языке). В 1926 г. Полесская консистория подтвердила, что языком богослужения может быть только церковнославянский. Еп. Александр в большей степени, чем др. правосл. архиереи в Польше, был проводником правительственных директив, направленных на полонизацию и ограничение влияния Православия. Власти Полесского воеводства считали использование укр. языка в богослужении проявлением укр. национализма, антигос. деятельностью. За это, в частности, в 1929-1930 гг. были репрессированы укр. писатель Авенир Коломиец, бывш. псаломщик из мест. Бережница Сарненского повята, и настоятель прихода в с. Ворокомле Камень-Каширского повята свящ. Григорий Шиприкевич. Организационный комитет под рук. А. Речинского для проведения 5-6 июня 1927 г. в Луцке Украинского церковного съезда издал резолюцию, в к-рой среди прочего содержалось требование сместить с Пинской кафедры архиеп. Александра. С комитетом были связаны прот. Стефан Жуковский из Бреста, близкий к нему директор Брестской укр. гимназии П. Артемюк (зам. главы комитета), др. лица. Они возглавили 2-й «всеобщий украинский церковно-народный съезд Волыни, Полесья, Холмщины и Подляшья», состоявшийся 15 янв. 1928 г. в Бресте. Съезд обратился к митр. Дионисию (Валединскому) с предложением создать отдельную епархию во главе с епископом-украинцем для населения Брестского, Кобринского, Дрогичинского, Пинского, Столинского повятов, с включением туда же укр. сел Пружанского, Лунинецкого и Коссовского повятов. Архиеп. Александра просили благословить введение укр. языка в богослужение в храмах Полесья, где о том просили прихожане. Наряду с укр. деятелями в Полесье подвергались преследованию и «москвофильско-монархические» клирики, среди них - Вячеслав Червинский (из с. Кураш Сарненского повята, в 1923 судим, выселен из Полесского воеводства), Димитрий Сайкович (из с. Стрельск, в 1924 выдворен из Полесского воеводства) и др.

Постановлением Синода от 2 нояб. 1927 г. и рескриптом министра исповеданий и народного просвещения от 19 апр. 1928 г. к Полесской епархии были присоединены приходы Сарненского и Камень-Каширского повятов Волынского воеводства и Милецкий мон-рь в Ковельском повяте. 1 янв. 1939 г. приходы Брестского повята были переданы Варшавско-Холмской митрополичьей епархии.

В февр. 1928 г. архиеп. Александр назначил наместником Милецкого мон-ря Люблинского еп. Антония (Марценко). Конфликты в обители, спровоцированные еп. Антонием, а также его попытки применять епископскую власть в округе привели к освобождению его от управления мон-рем 24 мая 1929 г. В нач. 1930 г. еп. Антоний обратился к архиеп. Александру с покаянным письмом, в ответном письме архиеп. Александр выразил желание иметь его своим викарным епископом с точно обозначенными правами и обязанностями. 31 мая 1930 г. в Полесско-Пинской епархии было создано Камень-Каширское викариатство, его возглавил еп. Антоний (Марценко), живший в Милецком мон-ре. (1-2 авг. 1932 он находился в Камне-Каширском, это спасло ему жизнь, т. к. во время крестьянского восстания под коммунистическими лозунгами Милецкий мон-рь в эти дни был разорен, участники выступления вскоре были разгромлены польскими войсками.) 11 апр. 1934 г. еп. Антоний был переведен в Гродно как временно управляющий Гродненской епархией и наместник гродненского Коложского во имя мучеников Бориса и Глеба мужского монастыря.

Большой проблемой для правосл. епархии стала ревиндикация (передача католич. Церкви всех бывш. католич. храмов как латинского, так и униатского обрядов, занятых в царской России под правосл. храмы). В 1918 г. поляки заняли здания пинского Богоявленского мон-ря, в 1925 г. были захвачены монастырский собор в с. Торокань со зданиями бывш. Тороканского базилианского мон-ря, храм в с. Илоск. В 1916/18-1924 гг. правосл. Пинская епархия лишилась 24 церквей и 2 часовен. Летом 1929 г. начался очередной этап ревиндикации, когда римско-католич. власти предъявили в окружных судах 724 иска об изъятии у православных храмов и церковного имущества. К Полесской духовной консистории было предъявлено 248 исков. Высшая церковная власть поручила правосл. епископам «всеми средствами организовать оборону под непосредственным руководством его Святейшества митрополита Дионисия». Указом Полесской консистории от 31 авг. 1929 г. всем благочинным поручалось обязывать настоятелей искать документы о спорном приходском имуществе, созывать приходские собрания и ставить в известность мирян о текущем положении дел. Массовые иски по ревиндикации удовлетворены не были, по-видимому, польск. правительство не поддержало католич. Церковь из-за опасения волнений среди правосл. населения.

После этой временной уступки со стороны правительства архиеп. Александр по требованию властей усилил меры по полонизации. Как отмечалось на рубеже 20-х и 30-х гг. в информационно-аналитических отчетах общественно-политического отдела Полесского воеводского управления, правосл. духовенство, воспитанное в духовных заведениях Российской империи, повсеместно пользовалось рус. языком. В 1932-1933 гг. Полесское воеводское управление через повятовых старост собирало информацию о языках, к-рыми пользовались правосл. клирики в повседневной жизни, в храме, на уроках Закона Божия. Из всего духовенства Дрогичинского, Пружанского, Столинского, Кобринского, Коссовского, Лунинецкого, Каширского повятов только настоятель в Пружанах Феодор Дмитрюк и псаломщик в Негневичах Евгений Наумов Пружанского повята говорили на польск. языке во время преподавания Закона Божия в школах. Духовенство Полесской епархии дома, в церкви, в школе пользовалось преимущественно русским, а также украинским, белорусским и «полесским» языками.

Это беспокоило власти воеводства, стремившиеся провести на Полесье форсированную полонизацию церковной жизни: делопроизводства, проповедей, законоучительства и богослужений. Согласно циркуляру Полесской духовной консистории, с 1 янв. 1932 г. записи в метрических книгах и выписки из них должны были составляться только на польск. языке. Первые экземпляры метрических книг заполнялись на польск. языке, вторые - на польском и «полесском» («тутейшем») языках. В 1933 г. духовные власти Полесской епархии приняли решение о переводе всего делопроизводства на польск. язык, в следующем году консистория подтвердила распоряжение об обязательном использовании польск. языка в офиц. корреспонденции. В 1938-1939 гг. епархиальное делопроизводство в Полесье уже велось на польск. языке. В этом отношении Полесская епархия была наиболее полонизированной - в Волынско-Кременецкой епархии делопроизводство вели на русском и украинском языках. С 11 нояб. 1936 г. польскоязычные богослужения и проповеди регулярно совершались в Николаевском храме в Кобрине. Настоятель Симеоновского собора в Бресте над Бугом (до 1931 и после 1939 Брест) прот. Стефан Жуковский, в прошлом твердый сторонник украинизации, в 1937 г. перешел на преподавание Закона Божия в брестской гимназии им. Р. Траугутта на польск. языке. С марта 1938 г. настоятель Ильинского собора в Камне-Каширском и благочинный Камень-Каширского окр. прот. Леонтий Былинский регулярно проповедовал по-польски. В дек. 1938 г. был выслан за пределы Полесского воеводства сопротивлявшийся полонизации настоятель Милецкого мон-ря архим. Стефан (Оставовский), пользовавшийся большим авторитетом среди прихожан. Чтобы не допустить волнений паствы, 10 нояб 1938 г. в Камень-Каширский был переведен живший в Милецком мон-ре еп. Антоний (Марценко), он был назначен главой Камень-Каширского повятового миссионерского комитета вместо уволенного архим. Стефана.

Число приходов в Полесском воеводстве уменьшалось, прежде всего из-за ревиндикации и распространения неоунии. В 1923 г. насчитывалось 286 приходских храмов (222 самостоятельных и 64 приписных (филиальных)), в 1938 г.- 281 храм (199 самостоятельных и 82 филиальных). В 1938 г. в клире епархии служили 357 священников, 31 диакон, 315 псаломщиков. Согласно переписям населения, в 1921 г. в Полесском воеводстве насчитывалось 700 тыс. православных, в 1931 г.- 872 тыс. По-видимому, данные переписи 1921 г. были занижены: именно в Полесье значительное число православных в 20-х гг. XX в. перешло в неоунию, а также в католич. лат. обряд.

В 1938-1939 гг. усилилось давление властей на духовенство епархии. Некоторые клирики, прежде всего в наиболее «антипольски» настроенном Сарненском повяте, были арестованы и высланы в лагерь в г. Берёза-Картузская (ныне Берёза Брестской обл.); среди узников лагеря были и священники, осужденные за белорус. национально-просветительскую деятельность. Все заключенные были освобождены в сент. 1939 г., после воссоединения Западной и Восточной Белоруссии.

17 окт. 1939 г. указом Московской Патриархии управляющим Пинско-Новогрудской епархией был назначен архиеп. Пантелеимон (Рожновский), выполнявший в течение неск. месяцев обязанности экзарха зап. областей Украины и Белоруссии. 1 нояб. 1939 г. пинский архиеп. Александр, архиеп. Пантелеимон и Острожский еп. Симон (Ивановский) сформировали «Священный Синод Православной Церкви в Польше в пределах Западной Украины и Западной Белоруссии». В кон. 1939 г. архиеп. Пантелеимон ликвидировал Гродненское епархиальное управление, жил в Жировицком (Жировичском) в честь Успения Пресвятой Богородицы монастыре, первоначально на управление Пинском не претендовал. Помощником архиерея являлся настоятель Жировицкого мон-ря архим. Венедикт (Бобковский), секретарем был прот. Евгений Котович. В июле 1940 г. титул архиеп. Пантелеимона был изменен на «Гродненский и Вилейский». Полесская епархия с центром в Пинске под управлением архиеп. Александра (Иноземцева) не была упразднена (архиеп. Александр продолжал считать себя иерархом Польской Церкви, несмотря на попытки архиеп. Пантелеимона убедить его присоединиться к РПЦ). Зап. часть Полесско-Пинской епархии, вошедшая в образованную 4 дек. 1939 г. Брестскую обл. Белорусской ССР, была передана в состав Гродненской епархии.

Определением от 24 марта 1941 г. Московской Патриархией было учреждено Брестское викариатство Гродненской епархии, 26 марта настоятель Жировицкого мон-ря архим. Венедикт был назначен епископом Брестским. Указом патриаршего местоблюстителя Московского митр. Сергия (Страгородского) и Синода от 2 июня 1941 г. Полесский архиеп. Александр был уволен на покой. Пинским епископом был назначен Вениамин (Новицкий), настоятель Почаевской в честь Успения Пресвятой Богородицы лавры, он должен был управлять Полесской епархией, оставаясь под руководством экзарха зап. областей Украины и Белоруссии. Однако из-за отказа архиеп. Александра оставить епархию еп. Вениамин пребывал в Луцке, ожидая, видимо, когда Александр покинет кафедру. После начала Великой Отечественной войны смещение архиеп. Александра с Пинской кафедры не произошло и еп. Вениамин был назначен временно управлять Владимир-Волынским вик-ством новообразованной Волынско-Житомирской епархии.

После присоединения Полесья к СССР в регионе начался антирелиг. террор. В 1939 г. в с. Снитове Ивановского р-на был убит свящ. Филипп Журавлёв. До начала войны были репрессированы диакон Крестовоздвиженского храма в Лунинце Иоанн Соболевский (9 янв. 1941), священник в с. Купятичи Пинского р-на Лаврентий Новакович (11 дек. 1940, в 1939 написал заявление об оставлении священнического служения), псаломщик Никольской ц. в Кожан-Городке Лунинецкого р-на Борис Дружиловский (26 сент. 1940), псаломщик Антоний Занько, служивший в с. Б. Круговичи Ляховичского р-на (30 июня 1940), миряне П. Бондатский (29 июня 1940), Ф. Дружиловский (25 нояб. 1940) и П. Кульчицкий (26 авг. 1940). Практически всем были предъявлены обвинения в шпионаже в пользу Польши и в контрреволюционной деятельности против советской власти, приговор был тоже однотипным - 8 лет ИТЛ.

В 1942-1943 гг., во время нем. оккупации, приходы бывш. Полесского воеводства разделились между Автономной Украинской Православной Церковью (УПЦ) и неканонической Украинской автокефальной православной церковью (УАПЦ). Созданная в кон. 1941 г. УАПЦ под рук. еп. Поликарпа (см. Сикорский П. Д.) не нашла поддержки даже в южных, украиноязычных, районах Полесской епархии, где служили 2 викарных архиерея с полномочиями полусамостоятельных: Камень-Каширский еп. Антоний (Марценко) и Острожский еп. Симон (Ивановский). Еп. Антоний (с 28 марта 1941 архиепископ), живший в 1940-1941 гг. в Ковеле, в первые месяцы войны склонялся к поддержке инициированного Поликарпом (Сикорским) автокефалистского раскола. Летом 1941 г. он вернулся в Камень-Каширский и в августе объявил о создании самостоятельной Камень-Каширской и Полесской епархии, провозгласил себя ее архиереем, образовал епархиальный совет во главе с прот. Александром Билецким (убит участниками коммунистического подполья в церкви в с. Хотешов Камень-Каширского р-на на Пасху в 1942). При Ильинском соборе в Камень-Каширском по благословению архиеп. Антония в 1941 г. были открыты краткосрочные курсы по подготовке священников и псаломщиков, большая часть выпускников курсов в послевоенный период была репрессирована. Вскоре архиеп. Антоний отказался от поддержки Поликарпа и по приглашению Волынского архиеп. Алексия (Громадского) 18 авг. 1941 г. принял участие в совещании правосл. епископов Украины в Почаевской лавре, на к-ром было решено сохранять связь с Московским Патриархатом и передать временное исполнение обязанностей экзарха архиеп. Алексию (Громадскому). На 2-м Почаевском Соборе 25 нояб. 1941 г. архиеп. Антоний был утвержден полусамостоятельным архиепископом Камень-Каширским, викарием Волынско-Кременецкой епархии. В это время архиеп. Антоний продолжал переговоры с иерархами УАПЦ. Окончательно он порвал связи с автокефалистами в нач. 1942 г., за что Пинский собор УАПЦ 10 февр. 1942 г. объявил о лишении его архиерейского сана и исключении из УАПЦ, хотя фактически Антоний к ней не принадлежал.

В февр. 1942 г. в Пинске был проведен собор «автокефальных украинских епископов» в составе Поликарпа (Сикорского) и заштатного архиеп. Александра (Иноземцева), к-рый считал себя входящим в юрисдикцию Варшавского митр. Дионисия (Валединского). 7 февр. было принято 1-е постановление «собора» о признании высшей церковной властью на Украине собора епархиальных и викарных епископов под председательством архиеп. Александра. 8 февр. состоялась хиротония во епископа Брестского, викария Полесской епархии УАПЦ, архим. Георгия (Коренистова). 9 и 10 февр. состоялись еще 2 епископские хиротонии - бывш. протоиереев, а теперь уже архимандритов Никанора (Абрамовича) во епископа Чигиринского и Игоря (Губы) во епископа Уманского. Оба епископа считались временно викариями архиеп. Поликарпа (Сикорского). Эти иерархи составили собор укр. епископов и 4 окт. 1942 г. на архиерейском соборе УАПЦ в Луцке возвели в сан митрополитов архиепископов Александра и Поликарпа. Еще одно важное решение Пинского собора состояло в признании каноничности самосвятской «липковской» иерархии (см. Липковский В. К.). Александр и его викарий Георгий стали парадоксальным для УАПЦ явлением: оба были русскими, служили по-церковнославянски, допуская украинизацию в отдельных храмах епархии, проповедовали всегда по-русски. Александра поддерживал Украинский комитет взаимопомощи с иными укр. организациями в Бресте, Русский комитет взаимопомощи Бреста выступал за Автономную Украинскую Церковь.

С одной стороны, Александр (Иноземцев) через свои обращения к пастве поддерживал борьбу оккупантов с партизанами, призывал к выезду в Германию на работы, к оказанию помощи нем. армии. С другой, боясь покушений, Александр шел на контакты с советским партизанским подпольем Полесья. В 1943 г. белорус. партизаны передали митр. Александру письмо от Московского патриарха Сергия с предложением вылететь в Москву для обращения к верующим по всесоюзному радио. Партизанский командир В. З. Корж свидетельствовал, что Александр (Иноземцев) помогал подпольщикам, передавая имевшиеся у него сведения о фашистах, снабжал партизан медикаментами и продовольствием.

Многие священнослужители Пинской епархии сотрудничали с партизанами. Так, в первые месяцы войны стал связным свящ. Ивановского благочиния Василий Копычко. В июле 1941 г. он зачитал прихожанам послание патриаршего местоблюстителя Сергия о сопротивлении захватчикам и защите Родины. Активную деятельность вели свящ. Косма Раина, благочинный Пинского округа и настоятель храма в с. Хойно, и прот. Александр Романушко, настоятель церкви в Плотнице Столинского р-на. 15 февр. 1943 г. за помощь партизанам фашисты сожгли свящ. Иоанна Лойко вместе с прихожанами в с. Хоростове. Осенью того же года немцами был расстрелян свящ. Николай Михайловский, настоятель Воздвиженской ц. в дер. Рогозино Жабинковского р-на Брестской обл. В 1943-1944 гг. замучен оккупантами свящ. Епифаний Волощук из с. Мокрова, убиты священники Михаил Воложин из с. Дубновичи, Иосиф Бирула из с. Хомск Дрогичинского р-на, Феодор Скачков из с. Радостово Кобринского р-на. Советские партизаны также убивали священников, подозревая их в сотрудничестве с фашистами. В 1943 г. ими убиты прот. Верослав Тхоржевский в мест. Высоцк (ныне Дубровицкого р-на Ровненской обл., Украина), прот. Даниил Кунцевич (с. Доропеевичи Малоритского р-на).

В апр. 1942 г. Брестский еп. Венедикт (Бобковский), управлявший с янв. 1942 г. также и Гродненской епархией, был переименован в епископа Гродненского и Белостокского, экзарха Вост. Пруссии. В связи с тем, что Брестский и Пинский округа, входившие в 1939-1941 гг. в состав Белорусской ССР, были включены немецкими оккупационными властями в состав рейхскомиссариата «Украина», 1-й Собор епископов Белоруссии своим решением от 3 марта 1942 г. постановил назначить архипастырское окормление Брестского окр. одному из архиереев Автономной УПЦ, поручив его избрание еп. Венедикту и местному духовенству. По нек-рым свидетельствам, еп. Венедикт предоставил духовенству Брестского, Кобринского и др. уездов право самостоятельно выбрать архиерея на Брестскую кафедру из 2 кандидатур: бывш. Камень-Каширского архиеп. Антония (Марценко), переведенного решением Собора Автономной УПЦ от 22 авг. 1941 г. на Одесско-Херсонскую кафедру, но продолжавшего служить в Камне-Каширском, и Ковельского еп. Иоанна (Лавриненко). Брестское духовенство поддержало кандидатуру еп. Иоанна. (Неверным является мнение отдельных белорус. исследователей о том, что перемещение в Брест Иоанна (Лавриненко) произошло по инициативе укр. деятелей.) Это назначение было утверждено на очередном Соборе Автономной Украинской Церкви, состоявшемся в Почаевской лавре 30 апр. 1942 г. За еп. Иоанном была оставлена также Ковельская кафедра, он получил титул «епископ Ковельский и Брестский», при этом был викарием Волынско-Житомирской епархии - кафедры первоиерарха Автономной УПЦ митр. Алексия (Громадского) (это соответствовало проведенному нем. властями разграничению, по к-рому Брест отошел генеральному окр. «Волынь-Подолия»); фактически викарий митрополита-первоиерарха имел права полусамостоятельного архиерея. На том же Соборе было решено не иметь молитвенного общения с созданной и возглавленной бывш. еп. Поликарпом (Сикорским) УАПЦ.

В Бресте, как и в Пинске, также возникло разделение духовенства на сторонников Автономной УПЦ и УАПЦ. Последних возглавили настоятель брестского Симеоновского собора прот. Стефан Жуковский, избранный главой «Брестской украинской церковной рады», и архим. Георгий (Коренистов), настоятель прихода в Кобрине, в февр. 1942 г. получивший в УАПЦ поставление во «епископа Брестского и Кобринского, викария Полесско-Пинской епархии». Управление автокефалистскими приходами Брестщины осуществляла Полесско-Пинская консистория во главе с «митрополитом Полесским и Пинским» Александром (Иноземцевым), у которого Георгий (Коренистов) стал викарием. УАПЦ активно поддержали укр. общественно-политические деятели Брестщины - И. Гнойовый, С. Хруцкий, В. Криницкий и др. Они выступали за украинизацию церковной жизни, учебного процесса в школах Полесья, переведенных за 2 года советской власти на белорус. язык. В Бресте была восстановлена укр. гимназия, украинизирован ряд школ в селах Пинского (39 школ), Брестского и др. районов. Усилия укр. деятелей входили в противоречие с позицией белорус. активистов (лидер - Р. К. Островский), выступавших за использование белорус. языка в богослужении и в школах Брестщины и считавших этот регион белорус. этнической территорией. В селах Тересполь и Янов Брестского окр. имели место столкновения между украинскими и белорусскими националистами, закончившиеся победой белорусов: там в школьном преподавании, а также в богослужении был утвержден белорус. язык. Другой исход носила борьба в Пинском и Дрогичинском районах, где процент укр. населения был выше.

И украинские, и белорусские деятели пытались оказывать давление не только на «митрополита Пинского» УАПЦ Александра (Иноземцева), но и на представителя Автономной УПЦ - еп. Иоанна. «Митрополит» Александр лавировал между разными группами, поддерживая то одних, то других. Будучи до 1939 г. ярым сторонником полонизации церковной жизни, архиеп. Александр в 1941 г. стал проводить мероприятия по украинизации. Его ближайшими соратниками в этой деятельности являлись секретарь Полесской консистории и настоятель Феодоровского собора в Пинске прот. Николай Житинский, епархиальный миссионер и настоятель Варваринского храма в Пинске прот. Павел Калинович, общеепархиальный благочинный прот. Александр Мацкевич (с. Б. Круговичи Столинского повята), а также управляющий делами Кобринского вик-ства и настоятель Александро-Невского собора в Кобрине прот. Евгений Седлецкий. Референтом консистории стал редактор издававшегося в 1942-1944 гг. укр. офиц. издания гражданской администрации Пинского окр.- «Пiнськой газети» - Е. Скрипнюк. При архиерейском храме Пинска был создан «епархиальный украинский церковно-народный хор». В нач. 1944 г. «митрополит» Александр пообещал белорус. деятелям добиться от митр. Дионисия (Валединского) предоставления автокефалии для Белорусской Православной Церкви. При этом представители ближайшего окружения Александра (Иноземцева) - члены Пинской консистории протоиереи Павел Калинович и Николай Житинский - были тесно связаны с укр. деятелями (прот. Николай возглавил Украинский церковный комитет в Пинске). Др. соратник «митрополита» Александра, иером. Владимир (Финьковский), служивший в 1941-1942 гг. в Минске, был ставленником руководителей бывш. Белорусской народной республики; впосл. Владимир (Финьковский), сотрудничал с гестапо, игнорировал белорус. деятелей, за что в 1942 г. они добились его высылки в Варшаву. Как епархиальный архиерей Бреста, где преобладало русскоязычное население, еп. Иоанн (Лавриненко) в первые годы своего служения не поддерживал ни одну из сторон, выступал за сохранение церковнослав. языка, был осторожен при введении в богослужение белорусского или украинского языка (он соглашался на это только в отдаленных сельских приходах, по желанию большинства верующих). По просьбам русскоязычного населения в сент. 1941 г. в Бресте открылась русская гимназия, при которой существовали учительские курсы. В 1942 г. в гимназии и на курсах училось более 200 чел., еп. Иоанн оказывал активную поддержку этим учебным заведениям.

Сразу после прибытия еп. Иоанна в Брест в нач. мая 1942 г. оккупационные власти выделили ему 2-этажное здание при Симеоновском соборе. Здесь разместились резиденция архиерея, Брестское церковное управление (глава - благочинный Брестского окр. свящ. Митрофан Зноско-Боровский), переименованное вскоре новым архипастырем в Брестскую духовную консисторию. В консистории помимо настоятеля Братского Николаевского храма в Бресте свящ. Митрофана Зноско-Боровского и бывш. секретаря Брестского церковного управления Владимира Коновалова состояли протоиереи Феодор Дмитриюк (уездный миссионер) и Феодор Ивацевич. Власти разрешили еп. Иоанну служить в кафедральном брестском Симеоновском соборе каждое 2-е воскресенье месяца; в др. время в соборе, настоятель к-рого прот. Стефан Жуковский перешел в УАПЦ, служили автокефалисты.

Как пишет в воспоминаниях еп. Митрофан (Зноско-Боровский), еп. Иоанн старался избегать встреч с представителями немецких властей, и всякий раз, когда его вызывали к брестскому гебитскомиссару, он уезжал из Бреста в Ковель или Кобрин, перекладывая обязанность встречи с властями на членов консистории (Митрофан. Хроника. 2006. С. 160). В то же время брестские клирики УАПЦ - благочинный Брестского окр. прот. Стефан Жуковский и его заместители священники Гончик и Квит - неоднократно издавали прокламации в поддержку фашистской власти, отправляли поздравительные телеграммы А. Гитлеру. В авг. 1942 г. Иоанн получил титул «епископ Брестский и Кобринский», в связи с тем что приходы Ковельского гебита (округа) перешли под управление новохиротонисанного епископа Луцкого и Ковельского, вик. Волынской епархии, Иова (Кресовича), позже - под управление еп. Владимир-Волынского и Ковельского Мануила (Тарнавского). Очевидно, еп. Иоанн перестал быть викарием Волынской епархии и стал правящим архиереем самостоятельной Брестско-Кобринской епархии.

В 1942-1943 гг. борьба между Автономной УПЦ и УАПЦ в Полесье усилилась. Еп. Иоанн и мн. священники его юрисдикции подвергались притеснениям со стороны нем. властей, что в ряде случаев было следствием доносов укр. автокефалистов. Весной 1943 г. Александр (Иноземцев) заявил, что он является единым законным главой Церкви на территории бывш. Полесского воеводства. Однако при этом он не учитывал объективного положения дел, когда в Брестском и Мозырском церковных округах (территориально относившихся к генерал-комиссариату «Украина») подавляющее большинство приходов признавало над собой юрисдикцию Автономной УПЦ и только в Пинском окр. позиции обеих юрисдикций были приблизительно равны. По данным Ф. Хейера, митр. Алексий (Громадский) для укрепления позиций Автономной Украинской Церкви принял решение образовать отдельную Мозырскую епархию, на к-рую предполагал назначить бывш. обновленческого «епископа» Николая (Автономова), принятого в клир Автономной УПЦ (Heyer. 1953. S. 224), однако данное назначение не состоялось, Мозырский окр. перешел в ведение еп. Бердичевского, вик. Волынско-Житомирской епархии, Леонтия (Филипповича), управлявшего приходами Житомирского окр. Последний по согласованию с митр. Алексием (Громадским) и еп. Иоанном неск. раз посещал приходы Мозырского окр. Александр (Иноземцев) в нач. мая 1943 г. совершил поездку в Брест, пытаясь упрочить позиции УАПЦ и доказать местным жителям, что он является единственным законным архиереем для всего Полесья. Из-за того что визит превратился в политическую акцию, немецкие власти запретили проведение в Симеоновском соборе архиерейской службы с участием «митрополита» Александра, а его заставили вернуться в Пинск. Возможно, реакцией на действия Александра (Иноземцева) стало решение состоявшегося 7 июня 1943 г. в Ковеле Собора епископов Украины о присвоении Иоанну (Лавриненко) титула «архиепископ Полесский и Брестский», т. о. были объединены 2 довоенные епархии: Брестская и Полесско-Пинская. Ковельский Собор Автономной УПЦ постановил: «На территории генерального округа Волыни и Подолья есть три самостоятельных епархии: Брестско-Полесская, Подольская и Волынская, которыми управляют преосвященные при помощи своих духовных консисторий» (Православная Русь. Ладомирова, 1943. № 7/8. С. 15).

Объектом нападок со стороны как украинских, так и белорусских националистов был благочинный Брестского окр. свящ. Митрофан Зноско-Боровский, заявивший об отмежевании от национализма и политики в своей деятельности. Собор епископов Украины во главе с архиеп. Дамаскином (Малютой) 21 июня 1943 г. наградил его золотым крестом с украшениями. Однако укр. организации Брестщины оценивали его деятельность совершенно иначе, националисты угрожали физической расправой ему и его родственникам. К травле свящ. Митрофана подключился и архиеп. Иоанн, к-рый под влиянием угроз со стороны укр. националистов пошел на ряд уступок. В окт. 1943 г. прот. Митрофан Зноско-Боровский в знак протеста оставил должность благочинного Брестского окр. и ушел из Брестской консистории.

В связи с тем, что Брестский, Пинский и Полесский (Мозырский) округа (гебиты) по требованию белорусских деятелей были выведены из состава генерал-комиссариата «Украина» и включены в состав генерал-комиссариата «Белоруссия», архиеп. Иоанн перешел из Автономной УПЦ в Белорусскую автокефальную православную Церковь (БАПЦ), направив главе БАПЦ, митр. Пантелеимону (Рожновскому), соответствующую декларацию. Предварительная договоренность о включении архиеп. Иоанна с духовенством и приходами его епархии в БАПЦ была достигнута в Минске 28 марта 1943 г. на встрече представителя генерал-комиссариата «Белоруссия» с Могилёвским архиеп. Филофеем (Нарко), управлявшим Минской епархией.

В нач. апр. 1944 г. Синод БАПЦ принял архиеп. Иоанна в свою юрисдикцию. 15 мая 1944 г. Собор БАПЦ постановил включить 3 церковных округа Полесья - Пинский, Полесский (Мозырский) и Брестский - в состав Белорусской митрополии. «Митрополиту» Александру (Иноземцеву) офиц. письмом Архиерейского Собора БАПЦ от 15 мая 1944 г. было предложено покинуть УАПЦ и войти в БАПЦ. Последний ссылался на то, что он, как глава собора епископов УАПЦ, подчинен Варшавскому митр. Дионисию (Валединскому) и ждет от него отпускную грамоту. Александр потребовал, чтобы Иоанн отказался от титула «архиепископ Брестский и Полесский» и стал викарным епископом. Собор не принял последнее требование и утвердил 15 мая 1944 г. постановление церковной арбитражной комиссии о том, что за архиеп. Иоанном будут сохранены Брестский, Камень-Каширский, Ковельский и Любомльский районы, а в юрисдикцию Александра в случае его присоединения к БАПЦ перейдут Пинский, Кобринский, Сарненский и Столинский районы. За Иоанном был закреплен титул «епископ Брестский и Ковельский». За Александром (Иноземцевым) предварительно был оставлен титул «митрополит Пинский» (присвоенный ему Луцким собором УАПЦ в окт. 1943). За викарием Александра Георгием (Коренистовым) предварительно было закреплено звание «епископ Кобринский, викарий Полесско-Пинской епархии». Собор БАПЦ также потребовал от Александра (Иноземцева) и Георгия (Коренистова) отказаться от связи с УАПЦ Поликарпа (Сикорского). На последнем требовании настоял архиеп. Иоанн, выступавший против контактов БАПЦ с УАПЦ. Еп. Иоанн, как один из участников очередного архиерейского Собора БАПЦ, 19 мая 1944 г. поставил свою подпись под статутом БАПЦ и был принят вместе с Александром (Иноземцевым) главой «Белорусской центральной рады» Островским. Примечательно, что Александр (Иноземцев), написавший в нач. июня 1944 г. прошение о принятии в БАПЦ, с авг. 1944 г. состоял в юрисдикции Русской Православной Церкви за границей (РПЦЗ), впосл. вернулся в УАПЦ. В мае 1944 г. белорус. национальные деятели активно искали замену первоиерарху Белорусской Церкви митр. Пантелеимону (Рожновскому), по мысли Островского, таковым мог стать «митрополит» Александр. Наступление советских войск, освобождение Белоруссии и Пинска через полтора месяца после Собора и эвакуация Александра (Иноземцева) в Германию сорвали эти планы.

Позиционируя себя в 1944 г. уже в качестве сторонника белорус. деятелей, Брестский архиеп. Иоанн стал поощрять введение белорус. языка в приходах. Такую линию владыки осудила значительная часть духовенства епархии, к-рую возглавил бывш. брестский благочинный прот. Митрофан Зноско-Боровский, выступавший за сохранение церковнослав. языка. Архиеп. Иоанн обратился в Белорусскую митрополию за разрешением на увольнение прот. Митрофана за штат и на запрещение в священнослужении. Глава БАПЦ митр. Пантелеимон (Рожновский) и его заместитель архиеп. Филофей (Нарко) ответили на это резолюцией от 29 июня 1944 г., в к-рой потребовали от архиерея отменить все прещения и «не заграждать уста таких ревностных и достойнейших пастырей Церкви».

В кон. июня - нач. июля 1944 г. состоялась массовая эвакуация духовенства БАПЦ из Минска. Перед взятием Бреста 28 июля 1944 г. советскими войсками архиеп. Иоанн с ближайшим окружением навсегда покинул Белоруссию. На совещании белорус. епископов 14 (20?) июля 1944 г., состоявшемся в г. Сосновец (Польша), было подтверждено присутствие архиеп. Брестского и Полесского Иоанна в Соборе епископов БАПЦ, Александра (Иноземцева) и Георгия (Коренистова) постановили считать находившимися вне БАПЦ. По-видимому, причинами этого решения стали совместная служба Александра в Варшаве с Дионисием (Валединским), которого БАПЦ и РПЦЗ считали архиереем, нарушившим ряд канонов, а также участие Александра и Георгия в совещании епископов УАПЦ. Летом 1944 г. при рус. храмах в Судетах поселились неск. правосл. архиереев и сопровождавших их лиц из СССР и Югославии, в составе к-рых были архиеп. Иоанн (Лавриненко), «митрополит Полесский и Пинский» Александр (Иноземцев). Оба уже состояли в РПЦЗ, служили в Князь-Владимирской ц. в Мариенбаде (ныне Марианске-Лазне, Чехия).

Оставшиеся клирики и Полесской епархии УАПЦ, и Брестско-Ковельской епархии БАПЦ в 1944-1945 гг. пострадали от репрессий. Нередко священники подвергались арестам и высылкам либо за бывшие в оккупационный период связи с белорус. национальными орг-циями, либо за сотрудничество с сохранявшим активность в послевоенный период в Брестской и Пинской областях вооруженным подпольем Организации украинских националистов (ОУН). В частности, за антисоветскую агитацию и профашистскую деятельность в 1944 г. аресту подвергся настоятель Симеоновского собора в Бресте прот. Жуковский (скончался в заключении в 1945, был репрессирован также сын священника, работавший учителем). В дек. 1944 г. были арестованы заместитель прот. Жуковского в должности главы Брестского церковного управления УАПЦ свящ. Кирилл Гончук, благочинный Картуз-Берёзовского р-на свящ. Борис Трунин, благочинный Телеханского р-на свящ. Сергий Струковский и др. В 1944-1952 гг. арестованы или высланы 45 священников и церковнослужителей из клира Полесско-Пинской епархии (в Брестской и Пинской областях). Во время боев в 1944 г. был частично разрушен кафедральный Феодоровский собор в Пинске, с 1948 г. кафедральным считался домовый храм, оборудованный в нижнем этаже здания Пинского епархиального управления.

После отъезда из Полесья в 1944 г. «митрополита» Александра (Иноземцева) и архиеп. Иоанна (Лавриненко) Полесско-Брестская епархия была вновь разделена на 2 епархии: Брестско-Кобринскую, к-рую с 8 сент. 1944 по 26 февр. 1945 г. возглавлял еп. Паисий (Образцов), и Пинско-Барановичскую, к-рую с 27 февр. по 18 окт. 1945 г. возглавлял еп. Онисифор (Пономарёв). В кон. февр. 1945 г., после перевода Брестского еп. Паисия (Образцова) в Саратов, ряд клириков Брестской епархии обратились к патриарху Алексию I (Симанскому) с просьбой сохранить самостоятельную Брестскую кафедру. Уполномоченный по делам РПЦ назвал эти действия «реакционными», участвовавший в обращении к патриарху благочинный Двинского окр. прот. Никанор Котульский в 1945 г. был репрессирован за укр. национализм и «бандпособничество». 18 окт. 1945 г. Пинская епархия была присоединена к Брестской, 30 дек. 1945 г. был назначен Пинский и Брестский архиеп. Даниил (Юзвьюк) (Синод утвердил назначение 12 янв. следующего года). Минский и Белорусский архиеп. Василий (Ратмиров), стремившийся управлять пинской частью епархии, 18 окт. 1945 г. назначил секретарем Минского ЕУ по Пинской обл. прот. Николая Гейхроха. Архиеп. Даниил жил в основном в Бресте, назначение благочинных в Пинскую обл. он был вынужден согласовывать с Минским ЕУ, фактически утверждая заранее подготовленные в Минске кандидатуры. После ареста в апр. 1946 г. прот. Николая Гейхроха и устранения с Минской кафедры архиеп. Василия архиеп. Даниил переехал в Пинск. Единая епархия для Пинской и Брестской областей юридически существовала до 1948 г. Однако приходами в Брестской обл. управляли наместники архиеп. Минского и Белорусского Питирима (Свиридова): управляющий делами Брестской епархии прот. Михаил Таримо (1946-1947), секретарь Минского ЕУ по Брестской обл. прот. Илья Реент (1947-1948). На время разделения епархии в 1948 г. состояли на регистрации 162 правосл. церкви в Брестской обл. (123 самостоятельные и 39 приписных) и 139 правосл. храмов в Пинской обл. (95 самостоятельных и 44 приписных).

Титул архиеп. Даниила (Юзвьюка) на Полесской кафедре неск. раз менялся. В связи с разделением Брестской и Пинской епархий Пинский архиерей 3 июня 1948 г. получил титул «Пинский и Лунинецкий», с марта 1949 г., после присоединения к Пинской епархии 3 благочиний на территории Полесской обл.- Мозырского, Житковичского и Брагинского, архиеп. Даниил носил титул «Пинский и Полесский» (ЖМП. 1949. № 3). В 1948 г. епархия получила церковный дом при пинском кафедральном соборе, где разместились резиденция епископа и епархиальное управление. Торжественные богослужения с большим стечением верующих прошли в 1948 г. в память 300-летия кончины прмч. Афанасия Брестского. С 18 мая по 4 июня 1949 г. по инициативе архиеп. Даниила в Пинске работали краткосрочные курсы для священнослужителей, не имевших законченного богословского образования. Курсы окончили 23 священника и 4 диакона. После окончания работы курсов уполномоченный Совета по делам РПЦ сделал вывод: «Не следует допускать и разрешать организацию курсов для псаломщиков и регентов» (Информационный отчет уполномоченного Совета по делам РПЦ по Пинской обл. за 3-й квартал 1949 г.- Зональный гос. архив г. Пинска (ЗГАП). Ф. 679. Оп. 1. Д. 8. Л. 26).

Жители Пинщины старались сохранять традиц. устои веры. Во мн. селениях (в Вишевичах, Качановичах, Турах, Хоромске и др.) на въезде и выезде стояли часовни, порядок в к-рых поддерживали верующие. Еще более распространенной традицией было установление крестов на пересечении улиц, иногда в селениях находилось до неск. десятков таких крестов: в с. Радчицк Столинского р-на было ок. 50 крестов высотой 5-6 м, 25 крестов стояло в с. Белоуша, ок. 20 крестов - в Столине. Как свидетельствуют отчеты уполномоченных, их очень беспокоила такая наглядная проповедь христианства, с «религиозным пережитком» шла борьба - кресты срезали и сжигали. До кон. 40-х гг. в Лунинце существовало сестричество, занимавшееся поддержанием благосостояния храма, сохранностью икон и церковной утвари. Власти ликвидировали сестричество.

В кон. 40-х - нач. 50-х гг. XX в. политика гос-ва по отношению к Церкви ужесточилась. В 1950 г. от архиеп. Даниила потребовали издать указ о запрещении крестных ходов и водосвятий на реках. Священнослужителей выселяли из причтовых домов, завышался подоходный налог, который они платили. В 1949 г. священнослужители Пинской епархии были принудительно подписаны на займ на сумму от 200 до 1000 р., в 1951 г. сумма подписки была увеличена. Создавались препятствия для восстановления пострадавших во время войны храмов. В 1947 г. по инициативе архиеп. Даниила и прихожан началось восстановление Феодоровского собора в Пинске. Работы шли медленно, в 1949 г. рухнул купол собора, работы остановились. В 1953 г. власти вынесли решение о подрыве стен и строительстве на этом месте кинотеатра.

В 1945-1947 гг. в лагерях находились протоиереи Константин Комар и Аркадий Стрелковский, насильно вывезенные немцами в Германию при отступлении, там арестованные советскими властями и этапированные в Коми АССР. В 1946 г. репрессированы протоиереи Константин Бойко, Николай Гейхрох (погиб в лагере в 1951), Александр Грушевский, Феодор Рубанович (замучен в Оршанской тюрьме в 1946) и мирянин С. Струковский, помогавший своему брату свящ. Иоанну в годы оккупации в мест. Телеханы. В 1948 г. арестованы и осуждены за антисоветскую агитацию прот. Михаил Тарима и свящ. Николай Ходунай. Архиеп. Даниил материально поддерживал репрессированных священников и их семьи. В Пинске в 1949 г. состоялось заседание коллегии военного трибунала по обвинению прот. Иоанна Струковского в пособничестве фашистам и предательстве Родины. О. Иоанн не признал себя виновным. Тем не менее он был приговорен к 15 годам ИТЛ. Архиеп. Даниил выразил протест уполномоченному Совета по делам РПЦ по Пинской обл. в связи с тем, как проходил обыск в церкви при аресте о. Иоанна,- работники МГБ заходили в алтарь с оружием, курили, отодвигали престол, дотрагивались руками до антиминса. 24 марта 1950 г. архиеп. Даниил был арестован, его приговорили к 25 годам ИТЛ. По мнению руководства Пинской обл. и уполномоченного по делам РПЦ, в Пинске не должно быть архиерея. После ареста архиеп. Даниила у епархии был изъят причтовый дом. В 1950 г. был осужден на 5 лет ИТЛ псаломщик-регент пинского собора П. В. Шахлевич.

Несмотря на антирелиг. мероприятия, верующие, в т. ч. молодежь, старались на большие праздники посещать храмы. В отчете уполномоченного за 2-й квартал 1950 г. указано число людей на пасхальном богослужении в храме - 250-300 чел. и число зрителей на просмотре фильма в клубе, устроенном во время пасхальной службы,- 50-70 чел. Три дня на Светлой неделе почти все крестьяне Полесья, включая колхозников, не выходили на полевые работы.

31 окт. 1950 г. епископом Пинским и Лунинецким был назначен Паисий (Образцов). Со стороны местного уполномоченного и сотрудников НКВД оказывалось постоянное давление на архиерея: требовались отчеты о служениях, повышался налог на епархию, епископа вызывали в отдел милиции, чтобы скомпрометировать в глазах населения. После изъятия епархиального дома архиерей снимал комнату в доме одного из священников города. 15 нояб. 1952 г. еп. Паисий был переведен на Ульяновскую кафедру, с этого времени архиереи на Пинскую кафедру не назначались до 1990 г. Территория епархии находилась под управлением Минских архиереев.

Собор во имя вмч. Феодора Тирона в Пинске. 1991–2001 гг. Архит. Л. В. Макаревич

Пинская епархия была восстановлена определением Синода РПЦ от 6 июля 1989 г. с названием «Пинская и Брестская». В связи с тем что 6 февр. 1990 г. Синод Белорусского Экзархата принял решение о создании самостоятельной Брестской кафедры, название Пинской епархии было изменено на «Пинская и Лунинецкая». 19 февр. 1990 г. Синод РПЦ утвердил решение Синода Белорусского Экзархата от 6 февр. того же года об избрании на Пинскую и Лунинецкую кафедру архим. Стефана (Корзуна), наместника Жировичского мон-ря и ректора Минской ДС. Чин наречения и архиерейская хиротония архим. Стефана состоялись в Успенском соборе Жировичского мон-ря 4 марта 1990 г.

Ко времени возрождения П. и Л. е. в ней насчитывалось 115 приходов, 124 храма. Под епархиальное управление власти передали здание бывш. Полесской консистории. В городе действовал только правосл. собор вмц. Варвары. В 1989 г. была организована община и построена небольшая ц. во имя прмч. Макария Каневского, игум. Пинского. В 1990 г. было решено возвести новый собор, во имя вмч. Феодора Тирона, одного из древних покровителей Пинска, в следующем году состоялась закладка храма. Городские власти передали епархии кинотеатр «Дружба», построенный на месте разрушенного Феодоровского собора, началась перестройка здания под храм Воскресения словущего. В 1993 г. был возрожден Варваринский жен. мон-рь. В 1997 г. на месте Лещинского Успенского мон-ря был установлен памятный знак, освященный митр. Минским и Слуцким Филаретом (Вахромеевым). С этого времени ежегодно в праздник Успения Пресв. Богородицы на это место совершается крестный ход от соборов вмц. Варвары и Воскресения словущего. В 2001 г. состоялся визит патриарха Московского и всея Руси Алексия II в П. и Л. е., в ходе к-рого 25 июня был освящен Феодоровский собор. 15 нояб. 2011 г. заложен камень в основание храма Рождества Пресв. Богородицы на месте бывш. Лещинского мон-ря. В 2013 г. зарегистрирована община и начато строительство храма святых Петра и Февронии в новом микрорайоне Пинска. 7 июня 2015 г. архиеп. Стефан освятил место строительства ц. во имя мч. царевича Алексия и реабилитационного центра при ней для детей-инвалидов. В 2016 г. началось возведение ц. во имя вмч. Гавриила Белостокского рядом с детской больницей.

С 2003 г. при Свято-Варваринском соборе существует молодежное братство во имя прмч. Макария, игум. Пинского, в Пинске и в др. районных центрах сестричества осуществляют уход за социально не защищенными людьми. На местном телевидении в Барановичах и Пинске еженедельно выходят программы «Свет православия» и «Мир православия».

Кроме древних Купятицкого и Новодворского образов Божией Матери в XVIII - нач. XX в. на территории Полесской епархии были известны чудотворные иконы Божией Матери: Кобринская «Скоропослушница», Осовецкая икона «Скорбящая Богоматерь» (с. Осовцы Дрогичинского р-на), Антопольская Ченстоховская (из униат. Антопольского мон-ря), Жабинская Лесненская (г. Жабинка, ныне Брестской обл.), Хмелевская Ченстоховская (с. Хмелево, ныне Жабинковского р-на), Сычская Почаевская (с. Сычи Брестского повята), Черевачицкая икона «Утоли моя печали» (с. Черевачицы, ныне Кобринского р-на). Не позднее XVIII в. в Полесье были написаны почитаемые иконы Божией Матери: Степанковская (с. Степанки, ныне Жабинского р-на), Борецкая-Бытенская (в Бытенском мон-ре, ныне с. Бытень Ивацевичского р-на), Верховицкая (с. Верховицы Брестского повята), Вистычская (с. Вистычи Брестского повята), Городищенская (с. Городище, ныне Каменецкого р-на), Каменец-Литовская (Каменец), Гривденская (с. Гривда, ныне Ивацевичского р-на), Житлинская (с. Житлин, ныне Ивацевичского р-на), Замошская (урочище Замошье близ дер. Залесье Кобринского р-на), Лосинецкая-Тороканская (из Тороканского мон-ря), Луковская (с. Луково, ныне Малоритского р-на), Лысковская (с. Лысково Пружанского повята), Малечская (с. Малеч того же повята), Муравская (с. Мурава того же повята), Пониквинская (с. Пониквы Брестского повята), Рудникская (с. Рудники Пружанского повята), Шерешевская (мест. Шерешево, ныне поселок Пружанского р-на).

В кон. 20-х гг. XX в. в Полесской епархии были зафиксированы десятки случаев обновления икон и исцелений от них. Епархиальная следственная комиссия объявила местночтимыми наиболее прославившиеся чудотворениями иконы: «Плачущая Богоматерь» - образ, явивший чудеса в Александро-Невском соборе в Пружанах (прославлен в 1934), обновленные и отмеченные исцелениями образы Богоматери находились в с. Месятичи Пинского повята (прославлен в 1929), в с. Заречка Дрогичинского повята (прославлен в 1934), в г. Давид-Городок и в с. Рубель Столинского повята, др. местах. В с. Пиняны Пружанского повята хранился чудесно отраженный на стекле образ Богоматери. К наст. времени значительная часть икон, почитавшихся в Полесской епархии в межвоенный период, утрачены.

Ныне пользуется почитанием Рожковская икона Божией Матери, явленная в период оккупации в с. Рожковка Каменецкого р-на.

Пинский и Новогрудский еп. Пантелеимон (Рожновский; окт. 1920 - 30 янв. 1922); с янв. 1922 г. епархия фактически не подчинялась Московскому патриарху, состояла в ведении Варшавского митрополита, в 1925-1939 гг. входила в автокефальную Польскую Церковь; Варшавский митр. Георгий (Ярошевский; 30 янв.- 12 июня 1922, в/у), Александр (Иноземцев; 1922-1939: 12 июня - кон. 1922, в/у как еп. Люблинский, с 11 дек. 1922 еп. Полесский и Пинский, с 3 июня 1927 архиепископ), Пинский и Новогрудский архиеп. Пантелеимон (Рожновский; 17 окт. 1939 - 24 июня 1940), Пинский и Барановичский еп. Онисифор (Пономарёв; 27 февр.- 18 окт. 1945), архиеп. Даниил (Юзвьюк; 30 дек. 1945 - 18 окт. 1950: первоначально с титулом «Пинский и Брестский», с 3 июня 1948 архиеп. Пинский и Лунинецкий, с марта 1949 архиеп. Пинский и Полесский), Пинский и Полесский еп. Паисий (Образцов; 31 окт. 1950 - 15 нояб. 1952), Пинский и Брестский еп. Константин (Хомич; 6 июля 1989 - 19 февр. 1990), Пинский и Лунинецкий архиеп. Стефан (Корзун; с 4 марта 1990 в сане епископа, с 25 февр. 2000 архиепископ), в. у. архиеп. Брестский Иоанн (Хома), еп. Пинский и Лунинецкий Георгий (Войтович; с 2 июня 2022).

Действующий: Варваринский (женский, в Пинске, упом. в 1520/21, в 1612-1839 в унии, упразднен в 1874, возрожден в 1993). Упраздненные: пинский Троицкий (мужской, в Пинске, упом. ок. 1390), Лещинский Успенский (мужской, в бывш. с. Лещ (ныне в черте Пинска), основан до кон. XIV в., с 1605 в унии, в 1839 упразднен), Дятловичский Преображенский (мужской, в с. Дятловичи (ныне Лунинецкого р-на), основан, вероятно, в 1570, возобновлен в 1622 как приписной к Киево-Печерскому мон-рю, с 1786 самостоятельный, в 1842 приписан к пинскому Богоявленскому мон-рю, в 1855 закрыт), Новодворский Успенский (мужской, в с. Нов. Двор (ныне Пинского р-на), основан в 1618, в 1743 подчинен базилианам, в кон. 40-х гг. XVIII в. возвращен православным и присоединен к пинскому Богоявленскому мон-рю, в 1817 закрыт), Купятицкий Введенский (мужской, в совр. дер. Купятичи Пинского р-на, основан в 1628 (1629), с 1741 в унии, упразднен в 1817), Вольнянский Троицкий (женский, в имении Вольна (ныне с. Вольно Барановичского р-на), основан в 1632, с нач. XVIII в. по 1839 униатский, упразднен в 1872), Богоявленский братский (мужской, в Пинске, основан в 1633, упразднен в 1905, в 1919 здания переданы иезуитам), Дубойский Николаевский (мужской, в с. Дубой (ныне Столинского р-на), в 1636 передан униатам).

В Пинске с 2005 г. находится центр незарегистрированного схизматического религ. сообщества «Белорусское греко-православное движение» («Белорусы за Константинопольский Патриархат») под рук. бывш. иеродиакона Минской епархии Василия (Костюка). 7 марта 2004 г. «митрополитом Киевским и всея Украины» Мефодием (Кудряковым), главой неканонической УАПЦ, Василий (Костюк) был «рукоположен» во иерея с последующим возведением в сан «игумена» и «архимандрита». 13 марта 2004 г. состоялся чин наречения Василия во «епископа Бруклинского и Барановичского» для действовавшей в США неканонической БАПЦ. В сферу его попечения помимо зарубежных приходов БАПЦ вошли белорусские и украинские автокефальные общины в Белоруссии и белорус. общины на Украине. 12 июня 2004 г. в США престарелый «митрополит» Изяслав (Бруцкий) назначил Костюка «местоблюстителем митрополичьего престола» и «администратором» БАПЦ. После конфликта с Радой БАПЦ Костюк в нач. 2005 г. вернулся в Белоруссию и основал «Белорусское греко-православное движение». К кон. 2010 г. в этой орг-ции состояло ок. 10 малочисленных общин (в Минске, Бресте, Пинске и Барановичах), руководство к-рыми помимо «епископа» Василия осуществляли 4 «священника». В нач. 2008 г. Рада БАПЦ обратилась к руководству УАПЦ с просьбой об извержении из сана Костюка. Решением архиерейского суда УАПЦ от 25 мая 2008 г. Костюк был признан лишенным «архиерейского» и «иерейского» званий (решение подтверждено 18 авг. 2009).

После присоединения Полесья к Польше число католиков в регионе постоянно росло. Если по переписи 1921 г. в Полесском воеводстве насчитывалось 68 тыс. римо-католиков (7,8% населения), то по переписи 1931 г. их число составляло 124 тыс. (11%). 28 окт. 1925 г. буллой папы Пия XI в качестве суфраганального еп-ства Виленской римско-католической митрополии-архиепископства вместо ранее существовавшего Минского диоцеза был основан Пинский диоцез, официально утвержденный 2 дек. того же года. Диоцез включал территорию Полесского, Белостокского и Новогрудского воеводств. Изначально в составе диоцеза было 123 самостоятельных прихода и 20 филиальных, в 1938 г. насчитывалось 137 самостоятельных приходов и 63 филиальных. В 1944 г. центр диоцеза переместился в Дрогичин (ныне в Польше). В 1991 г. Пинский диоцез был возобновлен как часть Минского архиеп-ства (Минско-Могилёвской митрополии). 3 мая 2012 г. назначен постоянный правящий епископ Пинского диоцеза - Антоний Демьянко, ранее диоцезом руководили апостольские администраторы. В 1996 г. статус санктуария был присвоен Крестовоздвиженскому костелу в Бресте, где находится Брестская икона Божией Матери, в 1997 г. статус санктуария получил Петропавловский костел в пос. Логишин, где находится Логишинская чудотворная икона Божией Матери. 16 мая 2013 г. был основан санктуарий св. Андрея Боболы при Крестовоздвиженском храме в г. Иваново, рядом с местом, где в 1657 г. иезуит был убит восставшими казаками. В наст. время в диоцезе насчитываются 84 храма и 7 деканатов, 8 мужских и 9 женских монашеских общин в Брестской и Гомельской областях.

В 2002 г. зарегистрирован греко-католич. приход Жировичской иконы Божией Матери в Ивацевичах, в 2004 г.- греко-католич. приход святых Кирилла и Мефодия в Барановичах. Также в стадии регистрации находится греко-католич. приход св. Кирилла Туровского в г. Пинске.

Неоуния

В межвоенный период в крае начал активно распространяться протестантизм. К 1938 г. были зарегистрированы 4 общины Евангелическо-лютеранской церкви с храмами (в Бресте, Пинске, с. Мостицы, с. Софиевка). Лютеранами являлись ок. 5 тыс. чел., половина из них были немцами.

По данным Полесского православного епархиального миссионерского комитета, в 20-х гг. XX в. штундо-баптисты (см. Баптисты) жили преимущественно на северо-западе Полесской епархии, пятидесятники - на юго-востоке, адвентисты - во всей епархии. Штундо-баптистов на территории Полесской епархии в 1928 г. насчитывалось 3960 чел., у них было 30 молитвенных домов. В Полесском воеводском управлении на 1938 г. были зарегистрированы 27 общин баптистов, 13 общин Союза славянских собраний евангельских христиан, 8 общин Объединения Христовых церквей евангельского исповедания и 3 общины независимых баптистов. В 1929 г. на территории Полесской епархии отмечены 1306 пятидесятников, в их распоряжении находилось 6 молитвенных домов. К 1938 г. регистрацию имели 22 общины пятидесятников. Особой популярностью пользовался пресв. И. П. Мурашко, именовавший себя «пророком», «апостолом», «епископом». Он основал секту пятидесятников-сионистов (мурашковцы), ее участники построили в с. Нивецк Сарненского повята (ныне Ровненской обл., Украина) поселение Нов. Иерусалим. К 1939 г. в Полесском воеводстве были зарегистрированы 3 общины адвентистов и 2 общины Исследователей Священного Писания (самоназвание польск. ответвления Иеговы свидетелей).

В наст. время Пинск и Пинский р-н в силу сложившейся в межвоенный период ситуации являются территорией наибольшего в Белоруссии распространения протестант. конфессий и сект. В Пинске и Пинском р-не зарегистрированы 38 протестант. общин: христиан веры евангельской - 31, евангельских христиан-баптистов - 2, адвентистов седьмого дня - 5. Баптисты в Полесье больше всего распространены в Кобринском р-не, где зарегистрированы 15 общин. Из др. протестант. течений действуют зарегистрированная в 1994 г. община харизматов (неопятидесятническое объединение «Новая жизнь») в Барановичах, зарегистрированная в 1999 г. община христиан Полного Евангелия в Иванове и зарегистрированная в 1999 г. община свидетелей Иеговы в Барановичах.