ПОЧАЕВСКАЯ В ЧЕСТЬ УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ МУЖСКАЯ ЛАВРА

Почаевская лавра. Фотография. 2014 г. Фото: С. Клименко Точное время основания П. л. неизвестно, в документах мон-рь впервые упоминается в 1597 г. Согласно фундушевой грамоте, которую 14 нояб. 1597 г. подписала вдова луцкого земского судьи Иерофея Гойского, владелица Почаева и соседнего мест. Орля, правосл. шляхтичка Анна Тихоновна Гойская (урожд. Козинская), при древнем каменном Успенском храме с. Почаева был основан общежительный мон-рь (ПВКДА. 1859. Т. 4. Ч. 2. С. 39-55; ЦГИАК. Ф. 25. Оп. 1. Д. 261. Л. 722-723).

По преданию и агиографическим источникам, в т. ч. соч. «Небо Новое» (Львов, 1665) архим. Иоанникия (Галятовского), П. л. основана на месте явления пастуху Ивану Босому Пресв. Богородицы, причем в маргиналиях на полях сочинения указан год, когда произошло это событие,- 1261-й. К нач. 50-х гг. XVIII в. на основании более ранних источников были составлены рукописные книги П. л., посвященные чудесам, связанным с основанием обители, а также содержащие биографические сведения и предания о 2 наиболее известных подвижниках мон-ря - преподобных Мефодии Почаевском и Иове (Железо).

Сохранившаяся в архиве наместника П. л. рукопись Жития прп. Мефодия Почаевского (недатированная, но скрепленная подписью настоятеля Каневского униат. мон-ря и представителя капитулы ордена василиан в 40-х гг. XVIII в. Сильвестра Рудницкого-Любинецкого, буд. еп. Луцко-Острожского, а также подписанная его помощником, мон. Леоном Шумлянским) относит основание необщежительного скита на месте явления Богородицы к домонг. периоду и называет датой кончины его основателя, прп. Мефодия, 3 июня 1228 г. (Копия, архив автора).

Другое агиографическое сочинение, посвященное П. л.,- польская рукопись «Monaster Skit», которая в комментариях опубликовавшего ее в 1896 г. прот. Николая Трипольского приписана анонимному монаху ордена василиан и датирована 1732 г. (оригинал рукописи не сохр.). В этой рукописи сообщалось о чудесных видениях, явленных в 1197-1198 гг. на месте буд. лавры неким охотникам, и об основании П. л. прп. Мефодием в 1219 г. (Трипольский. 1896).

Униат. рукопись (начало составления - 1736 г.; архив мон-ря доминиканцев в Кракове) с описанием чудес от Почаевской иконы Божией Матери указывает на явление на Почаевской горе Богоматери и обнаружение здесь отпечатка Ее чудотворной стопы в период между 1260 и 1280 гг., а основание обители относит к 1400-1401 гг. (Бочковська. 2018. С. 202-208). Следует отметить, что в качестве агиографического издания об истории П. л. униаты использовали именно эту рукопись, к-рая легла в основу книги с описанием чудес от Почаевской иконы и с краткой историей обители (1-е изд.: Гора Почаевская. Почаев, 1742). Однако упоминание об основании мон-ря между 1260 и 1280 гг. было изъято, вместо этого в 1-м издании «Горы Почаевской» говорилось об отсутствии точной датировки основания.

Только в более позднем сборнике агиографических сведений о лавре, изданном в 1773 г. под названием «Przesławna góra Рoczaiowska dawnością cudów Przenayczystrzey Bogarodzicy Panny od cudownego jei obrazu wynikaiacych jasniejąca» (Преславная гора Почаевская, древностью чудес Пресвятой Богородицы Девы от чудотворного Ее образа сияющая), содержится уточнение (цитируется в переводе с польского): «Должно быть, что этот монастырь монахами русскими в 13 веке заселен был, поскольку «Монумент Почаевского монастыря», записанный в 1662 г., с подзаголовком «О явлении стопы Пресвятой Марии Девы на скале Почаевской», пишет, что эта чудотворная стопа за 400 лет до этого ногой Пресвятой Девы Марии была оттиснута» (Przesławna góra. 1773. S. 3). Согласно указанной записи, мон-рь основан за 400 лет до этого, т. е. ок. 1261 г.

Более вероятным периодом деятельности прп. Мефодия и существования его скита является 2-я пол. XV в. Один из первых исследователей истории лавры, прот. Н. Трипольский, со ссылкой на 2-ю найденную им василианскую рукопись (1702) с историческими сведениями о прп. Мефодии утверждал, что в 1468 г. стала являть чудеса написанная преподобным икона Божией Матери, а сам он с того же времени стал почитаться иноками древнего Почаевского скита. Названную дату можно считать годом основания скитской обители. Тем более поселение Почаев (ныне с. Ст. Почаев, т. к. мест. Почаев теперь город, возникло только к кон. XVII в.) уже было известно к тому времени: оно впервые упоминается в 1442 г. в актах Литовской метрики. В пользу 2-й пол. XV в. говорит и тот факт, что упоминаемые в рукописи «Monaster Skit» дворянские роды (польск. род Цетнеров и молдав. род Туркулов) впервые фиксируются с сер. XV в., а в XVI-XVII вв. уже являлись достаточно влиятельными, в т. ч. и на западнорус. землях.

По мнению прот. Н. Трипольского, древний скит прп. Мефодия находился на холме близ с. Ст. Почаев, поскольку именно это село было наиболее древним церковным центром в крае (с. Нов. Почаев, ныне г. Почаев Кременецкого р-на, основано гораздо позже).

20 мая 1527 г. польск. кор. Сигизмунд I Старый издал грамоту на имя кременецкого старосты Я. М. Монтовтовича по просьбе королевского дворянина В. Б. Гойского, владельца Почаева. В ней предписывалось кременецкому старосте не посылать своего наместника в имение Гойского Почаев на ярмарку в день Успения Пресв. Богородицы; Почаевское имение, принадлежавшее ранее Кременецкому замку, с передачей его Гойскому вышло из ведения кременецкого старосты, а потому его наместник не должен там брать ярмарочных доходов и вмешиваться в к.-л. дела. Именно этот документ является 1-м свидетельством существования в Почаеве Успенского храма. Видимо, это королевское распоряжение не исполнялось, т. к. уже в 1545 г. мещане г. Кременца жаловались визитаторам Кременецкого замка, что «в Почаеве, о Матце Божой, берет с мещан от воза крамного по два гроши, а от бочки пива албо от меду по грошу, то берет подстароста кременецкий».

23 февр. 1557 г. кор. Сигизмунд II Август выдал повторную грамоту, подтверждающую права первой, под названием «Подтверждение (или апробата) привилея найяснейшаго Сигизмунда I, короля польскаго, Василию Богдановичу Гойскому, освобождающаго Почаев от наезда наместника Кременецкаго во время отпуста или ярмарки в праздник Пречистой Богородицы». Указанная «апробата» выдана на имя нового владельца Почаева - сына Василия Богдановича, Иерофея Васильевича Гойского. Этой грамотой запрещалось кременецкому старосте посылать в Почаев своего наместника для осуществления пошлинного сбора во время ярмарки, с давних времен проходившей в день Успения (ПВКДА. 1859. Т. 4. Ч. 2. № 73. С. 227).

В луцких гродских книгах 22 марта 1570 г. упоминается почаевский Пречистенский поп Семен, из чего следует, что этот храм, видимо, еще не имел статуса монастырского. Неясно, была ли тогда Успенская ц., построенная «над стопой Божией Матери», приходской, или речь идет о Рождество-Богородичном храме с. Ст. Почаев, который всегда имел статус приходского.

В кон. XIX в. в П. л. было найдено новое доказательство ее древности - медная икона Успения Пресв. Богородицы, на обороте к-рой обнаружена дарственная запись правосл. шляхтички А. Гойской на старослав. языке и указана дата 1590 г.

В 1597 г. обитель получила статус общежительного мон-ря, согласно фундушевой грамоте вдовы луцкого земского судьи И. Гойского, владелицы Почаева и соседнего мест. Орля. В этой грамоте содержится указание: «Единственно для умножения славы Божией, делаю следующее распоряжение относительно той моей маетности, при селе Почаеве, где с давних пор существует каменная церковь в честь Успения Пречистой Богородицы: для того, чтобы при той церкви было постоянно славословие Божие, я решила построить и основать при ней монастырь для жительства в нем восьми чернецов, людей добрых, набожной жизни, не иного исповедания, как только греческого, подчиненных Восточной Церкви, и двух дьячков» (Фундушовая запись А. Гойской на устройство монастыря Почаевского, 1597 г. // ПВКДА. 1859. Т. 4. Ч. 2. С. 39-55).

Анна Гойская. Портрет. XVII в.(?)В том же документе Гойская отписала мон-рю 6 семей крестьян, 10 волоков пахотной земли и лес с сенокосами. Вместе с материальными пожертвованиями Гойская передала мон-рю и принадлежавшую ей Почаевскую икону Божией Матери. Возможно, в 1597 г. чудотворный образ был перенесен крестным ходом в обитель из Орли, где находился в родовом замке Гойской. Впрочем, дата перенесения святыни исследователями оспаривается, т. к. архиеп. Софийский Неофит (в агиографических источниках ошибочно назван «митрополитом») находился на территории Киевской митрополии только с 1607 г., в 1607-1615 и в 1617-1619 гг. неск. раз упоминался как настоятель Почаевского мон-ря. Соответственно само дарение им иконы Гойской произошло не в 1559 г., как утверждается в сб. «Преславна гора Почаевская...», а значительно позже, между 1607 и 1617 гг. По крайней мере в описи имущества, переданного в янв. 1617 г. братией мон-ря архиеп. Неофиту, упоминается икона Пресв. Богородицы в серебряном окладе (Regestr Rzeczy Monastyra Poczaiowskiego oddanych Neofitowi Archiepiscopowi Sofyskiemu. 1617. 20 Januar. // НБУВ ИР. Ф. 231. Оп. 1. Д. 31). Гойская была не единственной жертводательницей обители, в том же реестре упоминается Яков Красносельский из Луцкого повета, пожертвовавший инокам комплект риз (Мат-лы. Т. 1. С. 179-180). 21 марта 1617 г. Гойская составила последнее завещание, утвердив за обителью предыдущие пожертвования. Именно архиеп. Неофит похоронил ее в Орле, после чего переехал в дубенский Преображенский муж. мон-рь.

Новый настоятель (1616-1617), игум. Петроний (Гулевич-Воютинский), одновременно являлся управляющим Овручской архимандритией и в Почаеве, судя по всему, регулярно не проживал (АЮЗР. Т. 1/6. Ч. 175. С. 448-449). В янв. 1617 г. его сменил архиеп. Неофит, переехавший в Дубно, где также состоял в должности настоятеля мон-ря.

Наследники Анны, прежде всего Анджей Фирлей из Домбровицы, ущемляли имущественные права братии. Ситуация обострилась в 1623 г., когда Фирлей, приверженец арианского течения протестантизма, вместе с вооруженным гарнизоном ворвался в П. л. и, ограбив ее, вывез в свой Козинский замок (совр. с. Козин Радивиловского р-на Ровненской обл.) не только документы о собственности на земельные владения обители, но и Почаевскую икону. В тот же период, 23 февр. 1623 г., Фирлей, пользуясь правом патроната, назначил новым настоятелем игум. Киприана (Толмачевича), однако его игуменство было недолгим из-за отсутствия поддержки братии.

К 1626 г. П. л. возглавлял прп. Иов (Железо). Об этом свидетельствует его письмо царю Михаилу Феодоровичу, написанное 1 мая 1626 г. и посланное через инока Игнатия. Прп. Иов писал, что хотел бы лично поклониться царю - покровителю православных. О благотворительности царя св. Иов узнал от инока Игнатия, сопровождавшего Владимирского и Брестского еп. Иосифа (Курцевича) в Москву в 1625 г. Преподобный писал об умножении на Волыни врагов Православия, о бедственном положении мон-ря, в к-ром во время пожара погибло все, что «от предков величества твоего недавно было», о нехватке церковной утвари (возможно, вслед. того, что мн. вещи взял с собой при переезде в Дубно в 1617 архиеп. Неофит, о чем свидетельствует «Регистр вещей Почаевского монастыря, отданных Неофиту, архиеп. Софийскому, 20 янв. 1617 г.»). Обращение за помощью игум. Иов мотивировал в т. ч. тем, что на Волыни нет православных ктиторов. В письме прп. Иов трижды называл царя Михаила Феодоровича «своим государем». Из Москвы в Почаев инок Игнатий привез «гойную милостыню» (Флоря. 2019. С. 126, 170-171).

При настоятеле (1628-1631) игум. Василии (Копыстенском) в П. л. был введен общежительный устав свт. Василия Великого. Акт от 28 февр. 1628 г. упоминает игум. Василия как «законника регулы св. Василия Великого, в монастыре Почаевском мешкаючего» (ЦГИАК. Ф. 25. Оп. 1. Д. 181. Л. 281). В записи 18 марта 1631 г. общежительным назван весь мон-рь.

О высоком статусе мон-ря в это время свидетельствует тот факт, что его игумен уже в 1630-1631 гг. имел особые права как «дозорца» (блюстителя) Николаевского прихода с. Ледухов, а также до 1630 г.- прихода с. Кокорев, отпавшего в этот период в унию. По данной причине 18 янв. 1630 г. владелец Кокорева чашник Волынской земли Л. Древинский завещал, чтобы 10 копеек литов. грошей на содержание кокоревского храма до его «возвращения из униатского плена» выделялись мон-рю.

В условиях усиления травли со стороны Фирлея и его окружения решающую роль в сохранении П. л. сыграл вновь упоминаемый с 28 апр. 1631 г. в качестве игумена прп. Иов. Его стараниями удалось добиться через суд возвращения в П. л. чудотворной Почаевской иконы и др. ценностей. Прп. Иов считается основателем Стожокского Свято-Троицкого муж. мон-ря - горного скита близ с. Стожок, известного в документах с 1619 г.

Гравюра с портрета Феодора и Евы Домашевских. XVII в.Очевидно, не без авторитетного влияния прп. Иова православные дворяне Федор (Теодор) Домашевский, занимавший должность «коморника границ Кременецкого повета», и его супруга, Ева Домашевская из Бережецких, владевшие бывш. мест. Бережцы (ныне с. Вел. Бережцы Кременецкого р-на), в 1642 г. решили на свои средства построить над стопой Богоматери новый каменный храм, поскольку старая Успенская ц. не вмещала всех паломников. В 1642 г. храм был заложен (в одной из записей упом. о доставке 200 возов дерева для жжения извести) и в 1649 г. освящен во имя Св. Троицы. В тот же период в обители была построена часовня во имя св. Феодора Тирона, небесного покровителя Ф. Домашевского.

Согласно завещанию Ф. и Е. Домашевских (20 мая 1649), мон-рю передавалось 20 тыс. злотых, обеспеченных различными имениями. В завещании упоминается и о «церкви через нас ново теперь змурованую, и аппаратами водлуг можности нашей оздобленую, в которой и тела наши зложоны бить». Кроме указанных в завещании денег Домашевские, которым задолжали волынские князья Чарторыйские, Любомирские и Корибут-Вишневецкие сумму в размере 16 500 злотых, переоформили этот капитал в пользу мон-ря.

13 марта 1649 г., незадолго до кончины прп. Иова, игуменом был избран Самуил (Добрянский). Однако прп. Иов оставался почетным настоятелем и наставником братии. Об этом свидетельствует универсал к коронному войску о сохранении монастыря, к-рый подписал один из командующих польским войском, И. М. Корибут-Вишневецкий, 20 июня 1651 г. В универсале Вишневецкий упоминает о том, что старец Иов с монахами подъехал к его обозу под Берестечком и обратился с просьбой о защите обители в условиях войны, накануне Берестечской битвы.

12 июля 1652 г. луцкий шляхтич Жабокрицкий пожертвовал 150 злотых на нужды монастыря. В 1658 г. следующий игумен П. л., Дорофей (Третьяковский), вел судебную тяжбу с польск. шляхтичем Пражмовским, совершившим нападение на мон-рь и забравшим весь рогатый скот. Он же в целях защиты имений обители от возможных разорений 26 апр. 1659 г. издал акт о передаче сёл Островок и Устечко в пожизненную «посессию» для Е. Домашевской.

28 авг. 1659 г. мощи прп. Иова были торжественно открыты митр. Киевским и Галицким Дионисием (Балабан-Тукальским), инициировавшим его канонизацию. Это усилило значение обители как центра паломничества и привлекло новые пожертвования. Так, 27 авг. 1660 г. по просьбе почаевского игум. Софрония (Подгаецкого) настоятельница Пустынницкого Богородичного жен. мон-ря мон. Афанасия (Севрюкова) выделила для П. л. часть земель своей обители, находившейся в сев. предместье г. Кременца, на «грунтах Анастасии Андрузской» (очевидно, в районе существующих ныне Девичьих скал). В 1664 г. помещик А. Червленковский из Подолья передал обители 7 тыс. злотых, в 1667 г. кнг. Мария Масальская - 6 тыс. злотых.

С 20 по 23 июля 1675 г. П. л. осаждали тур. войска. По преданию, на 3-й день осады, во время чтения братией акафиста перед Почаевской иконой, на небе расступились тучи и явилась Пресв. Богородица в сонме ангелов, после чего тур. армия обратилась в бегство. С тех пор ежегодно в этот день совершается празднование в честь Почаевской иконы Божией Матери. В воспоминание об этом чуде к кон. XVII в. в П. л. был возведен храм в честь Похвалы Пресв. Богородицы. Не позднее 1693 г. в монастыре была построена ц. Благовещения Пресв. Богородицы.

В авг. 1693 г. игуменом был избран Иннокентий (Ягельницкий), к-рого еп. Луцкий и Острожский Афанасий (Шумлянский), являвшийся тайным униатом, отказался признать законным настоятелем. Среди братии стали распространяться слухи о том, что новый игумен двоеженец и еретик. В итоге в окт. 1693 г. в Почаев был послан наместник луцкого Иоанно-Богословского мон-ря Иакинф (Жуковский), к-рый со своими сторонниками силой вернул насельников П. л. в подчинение епископа, а игум. Иннокентия, его викария (наместника) - иером. Иосифа (Саевича) и др. несогласных арестовал и предал церковному суду. Остается дискуссионным вопрос о том, был ли игум. Иннокентий бунтовщиком против священноначалия и сторонником перехода обители в унию или, наоборот, являлся защитником Православия от тайных униатов в лице еп. Луцкого Афанасия и его приближенных.

Еп. Львовский и Галицкий Иосиф (Шумлянский), желая иметь на Волыни репутацию защитника Православия, в сент. 1694 г. восстановил Иосифа (Саевича) в должности наместника П. л., сняв с него все канонические прещения. В 1695 г. иером. Иосиф добился от нового владельца окрестных сёл, гр. Яна Станислава Тарнавского, передачи в ведение обители в счет уплаты долга последнего сёл Ст. Почаев и Комната, что было подтверждено записью в кременецких гродских книгах от 3 нояб. 1699 г. Приблизительно с этого времени в с. Комната действовало одно из подворий обители. 30 янв. 1698 г. братия П. л. избрала Иосифа (Саевича) игуменом. В 1701 г. он добился от кор. Августа II грамоты, к-рой гарантировалось «свободное сохранение в монастыре Почаевском веры восточной древней Церкви, от незапамятных времен в оном беспрерывно и беспрепятственно содержимой». Грамота была выдана в связи с гонениями на насельников со стороны перешедшего в унию еп. Иосифа (Шумлянского) и ледуховских шляхтичей, она датируется 26 июня 1700 г., но внесена в кременецкие гродские книги только в нач. 1701 г. 1 февр. 1700 г. гр. Тарнавский, судившийся с игум. Иосифом за имения, внес жалобу во владимирские гродские книги по поводу угрозы игумена в случае дальнейших притеснений забрать с собой Почаевскую икону и уехать в Москву.

В 1702 г., после отпадения от Православия еп. Луцко-Острожского Дионисия (Жабокрицкого), игум. Иосиф отказался принять вслед за ним унию. В заявлении 27 мая 1702 г. Иосиф вторично пригрозил, что в случае принуждения его к унии уедет в Москву с Почаевской иконой и др. святынями обители.

В 1704 г., во время Северной войны (1700-1721), в к-рой Речь Посполита была союзницей России, игум. Иосиф (Саевич) с частью братии оставил П. л. и переселился на земли, находившиеся под русской властью. Он рассчитывал вернуться в Почаев, а временным настоятелем назначил игумена Подлесецкого монастыря Антония (Максимовича). Впосл. в челобитной царю Петру I Алексеевичу (с 1721 император), имеющей автобиографический характер, игум. Иосиф писал, что «с братиею тамошнею едино от нашествия неприятельского шведского, а другое от неуставаемаго в том краю гонения на благочестие, переехав с Волыни, получил себе пристанище в державе православного монарха русского». Игум. Иосиф взял с собой часть имущества обители, к-рое отдал на хранение в Черниговский архиерейский дом, а монастырские деньги передал гетману И. С. Мазепе (и вещи, и деньги утрачены). По благословению Киевского митр. Варлаама (Ясинского) игум. Иосиф стал настоятелем козелецких монастырей во имя Св. Троицы и во имя вмч. Георгия.

В 1706 г., после личного вмешательства царя, игум. Иосиф вернулся на должность игумена П. л., благодаря чему на нек-рое время польские власти прекратили принуждать братию к переходу в унию. Тем не менее в мон-ре уже образовалась униатская фракция, к-рая заявила о себе 29 июня 1711 г., отправившись на униат. «конгрегацию» (синод) настоятелей Львовско-Галицко-Каменецкой епархии, состоявшуюся в Уневском Успенском муж. мон-ре под рук. униат. еп. Львовско-Галицкого Варлаама Шептицкого. Фракцию униатов возглавили самозваный «игумен» Арсений Кучаровский (Качуровский?) и его заместитель - иером. Пахомий Вышгерд-Заблоцкий, до 1710 г. луцкий земский писарь, к-рый 18 апр. 1711 г. утвержден властями уполномоченным по управлению мон-рем.

1 дек. 1710 г. помещик А. Яворский, владелец сёл Орля и Савчицы, вернул их в собственность обители в залог своего долга в размере 10 тыс. злотых.

К нач. XVIII в. относится материальный подъем обители, тогда же мон-рь становится одним из крупнейших на Волыни центров иконописи. В 1710 г. в Почаеве жил и работал известный иконописец игум. Иов (Кондзелевич), о чем свидетельствует «Помянник Почаевского монастыря» нач. XVIII в., сохранившийся в списке 1755 г. (ЦГИАЛ. Ф. 201. Оп. 4б. Д. 271. Л. 1-2).

Источники не подтверждают легенду о пребывании в Почаеве в 1711 г., во время Прутского похода, царя Петра I.

Игум. Иосиф продолжал попытки вывести свою обитель вместе с приписанными к ней Иоанна Милостивого святителя Загаецким монастырем и Стракловским Рождество-Богородицким муж. мон-рем (ныне в черте г. Дубно Ровненской обл., Украина) из-под власти униат. Луцкого епископа. Игумен хотел добиться ставропигиального статуса для П. л. и подчинить ее непосредственно Московскому патриарху. 25 февр. 1712 г. он написал Петру I челобитную и был принят царем. Грамотой от 12 марта 1712 г. Петр I «повелел оную обитель с принадлежащими к ней монастырями Загаецким и Стракловским, которые издавна к той обители належат, превратить к престолу ставропигии святейшего Московского патриарха, над которым дабы митрополиты и епископы и прочие чины разных епархий власти не имели и не вступались». Обители предписывалось подчиняться Киевскому митр. Иоасафу (Кроковскому) по причине «небытии святейшаго патриарха, и по нем будучим Киевским митрополитам, також не отлучаясь никуда под какую власть». В грамоте также отмечалось: «И вышеупомянутые ж монастыри Козелецкие, Троицкой и Георгиевской с скитиком [святителя] Николая Чудотворца, что под Моравском, повелеваем имети для пристанища токмо [чего Боже сохрани] во время нужд обители Почаевской с самым образом Пресвятыя Богородицы, как имянно описано в листу бывшаго Киевскаго митрополита Варлаама Ясинскаго». Но под давлением униатов игум. Иосиф с частью братии после кратковременного нахождения в Почаеве не позднее мая или июня 1712 г. переехал в Черниговскую епархию, в Почаев не вернулся.

В актах папского нунция в Варшаве упоминается, что уже 13 мая 1712 г. униат. еп. Львовско-Галицкий Варлаам Шептицкий писал о готовности П. л. присоединиться к унии и просил нунция ускорить этот процесс путем смены епархиальной юрисдикции монастыря, а именно: подтвердить власть Львовской епархии над обителью, принадлежавшей ранее к Луцкой епархии, поскольку братия не хочет подчиняться временно управляющему Луцкой епархией - еп. Холмскому Иосифу Левицкому.

29 июня 1712 г. по согласованию с нунцием униат. еп. Львовский Варлаам официально принял в свою юрисдикцию «monastero di Poczaiowa Ruteno scismatico della Diocesi di Luceoria» (мон-рь Почаевский русский схизматический в епархии Луцкой), однако дальнейшее решение вопроса о епархиальном подчинении П. л. было оставлено за униат. «митрополитом Киевским и всея Руси», проживавшим в Вильно. 23 июля 1712 г. в письме, направленном главе Конгрегации пропаганды веры, самозваный настоятель игум. Арсений Кучаровский, викарий (наместник) Макарий Велькопольский и администратор (благочинный) Юстиниан Козакевич в очередной раз задекларировали свой переход в унию, в ведение еп. Львовского Варлаама.

При этом, по одной из версий, П. л. могла стать униатской уже в дек. 1711 г., когда из Луцка был изгнан из-за отказа принимать унию правосл. Луцко-Острожский еп. Кирилл (Шумлянский), а в 1712 г. это только подтвердил нунций. Действительно, судя по участию Качуровского 29 авг. 1711 г. в Уневской конгрегации настоятелей мон-рей василиан Галичины, состоявшейся под рук. Львовского еп. Варлаама Шептицкого, уже тогда часть братии решила перейти в унию.

1 июня 1714 г. П. л. посетил униат. Луцко-Острожский еп. Иосиф Выговский, официально принявший дела у прежнего игумена, Арсения, и утвердивший нового игумена, Пахомия Вышгерда-Заблоцкого. Очевидно, с этого времени П. л. перешла из ведения униат. Львовской епархии в ведение Луцкой. Тогда же была проведена 1-я т. н. визитационная опись имущества обители, в к-рой упоминается о постройке к 1714 г. монахами пещерной часовни во имя вмц. Варвары в память о спасении Почаева от «свирепствовавшей заразы» (по др. данным, освящение построенного храма св. Варвары состоялось только в 1723). Из описи, в частности, видно, что в б-ке обители продолжали храниться антикатолич. полемические книги Симеона Полоцкого, Иоанникия (Галятовского), Лазаря (Барановича). Известно, что к 1714 г. на Почаевской иконе висело 200 серебряных таблиц («вотивов» - пожертвований), что являлось свидетельством большого числа исцелений (ГА Тернопольской обл. Ф. 258. Оп. 3. Д. 1178).

Несмотря на переход в унию, П. л. не получила ожидаемой поддержки местных польск. римско-католич. магнатов, продолжавших считать ее подверженной «влиянию схизмы». Возможно, поэтому в 1714-1719 гг. имели место враждебные действия владельца соседнего имения (с. Ледухов) Ледуховского, в отношении обители и ее имений, многочисленные грабежи и насилия. В 1716 г. игум. Арсений передал дело о действиях Ледуховского на суд папского нунция в Варшаве. Тем не менее в 1719 г. урядник Ледуховского опустошил принадлежавший мон-рю лес близ с. Комната.

Начиная с 1720 г. настоятели титуловались уже по лат. образцу, как «супериоры», и одновременно являлись «аббатами» (архимандритами) перешедшего в унию Каневского мон-ря. Очевидно, такое совмещение 2 настоятельских должностей связано с тем, что патронами обеих обителей являлись польск. магнаты Потоцкие, утверждавшие для них (на правах т. н. подавания, или патроната) единого настоятеля. Первым такую двойную титулатуру, как аббат Каневский и супериор Почаевский, имел в 1724-1730 гг. перешедший в унию Феодосий Рудницкий-Любинецкий, буд. униат. еп. Луцко-Острожский, получивший привилей на Каневскую архимандритию 23 дек. 1724 г. от кор. Августа II и утвержденный в должности аббата (архимандрита) митр. Львом Кишкой 14 апр. 1725 г. Именно Рудницкий-Любинецкий стал инициатором открытия при П. л. типографии. В 1730 г. почаевские василиане пригласили из Киева словолитчика, к-рый отлил нужные для начала работы литеры. Первыми изданиями были листовки - проскомидия и послание еп. Ф. Рудницкого-Любинецкого.

18 окт. 1732 г. по привилею польского кор. Августа II было разрешено открытие при мон-ре полноценной типографии. Первым изданием был Служебник, известный в 2 вариантах - с титульными листами 1734 и 1735 гг. Новое церковное изд-во стало составлять сильную конкуренцию как Успенскому монастырю василиан в мест. Унев (ныне село Львовской обл.), так и типографии Львовского Успенского ставропигиального братства (к тому времени униатского).

При супериоре Гедеоне Козубском, в 1731-1734 гг., в П. л. в ходе ремонта Троицкого собора был возведен новый купол, весь храм заново расписан иконописцем Пахомием Перенятицким. В 1736 г. была проведена визитационная опись мон-ря, в к-рой в качестве собора назван Успенский храм; упоминаются трапезная Покровская ц. и пещерный храм св. Варвары (вероятно, перестраивавшийся в 1744). В последнем находилась гробница прп. Иова. В обители было 9 старинных Евангелий, оправленных в серебро.

В 1737 г. в Почаев был доставлен униат. «Мессал» (Служебник), изданный в типографии Уневского мон-ря (НБУВ ИР. Ф. 231. Оп. 1. Д. 152. Л. 89-90).

В 30-х гг. XVIII в. братией была проведена систематизация материалов, посвященных истории чудотворного образа Богоматери, Ее цельбоносной стопы, а также подготовлены к печати жизнеописания прп. Мефодия и прп. Иова Почаевских. Их объединили в отдельный сборник. В этот период в П. л. была заведена новая книга регистрации чудес, совершавшихся у почаевских святынь. Впервые «Книга чудес...» упоминается в инструкции от 30 авг. 1695 г., данной назначенным на Луцкую кафедру еп. Дионисием (Жабокрицким), тогда еще православным, во время его приезда в Почаев настоятелю мон-ря Иосифу (Добромирскому). Еп. Дионисий настаивал на том, чтобы все вносимые в книгу чудотворения подтверждались под присягой. Последние события, отмеченные в сборнике, датированы 1726 г. (в кон. XIX в. списки «Книги чудес...» хранились в архиве правления Волынской ДС в кременецком в честь Богоявления женском монастыре). Видимо, с переходом П. л. в унию возникла потребность в заведении новой, униатской, книги записи чудес: этот более поздний сборник сохранился в архиве Краковского монастыря доминиканцев. Благодаря проведенной работе уже в 1742 г. в почаевской типографии впервые был издан агиографический сб. «Гора Почаевская» с прилагаемым жизнеописанием прп. Иова, хотя последний не почитался униатами. Ряд почаевских агиографических сюжетов лег в основу «Богогласника Почаевского», изданного в обители в 1790 г.

При этом так и не вышло в свет жизнеописание прп. Мефодия Почаевского, хотя именно в сер. XVIII в. агиографические материалы о нем вошли в рукописную книгу под редакцией одного из руководителей ордена василиан и настоятеля Каневского униат. мон-ря Сильвестра Рудницкого-Любинецкого, буд. еп. Луцко-Острожского. На Каневскую архимандритию (аббатство) последний назначен указом униат. митр. Афанасия Шептицкого от 9 июня 1746 г. В актах 1748-1750 гг. Сильвестр Рудницкий-Любинецкий упоминается в качестве и аббата Каневского, и временного супериора Почаевского. Под текстом Жития прп. Мефодия приводятся именно эти должности, без указания даты. Кроме того, сборник был подписан его помощником, мон. Леоном Шумлянским.

Вероятно, готовившееся к печати агиографическое сочинение не одобрило в качестве издательского проекта руководство ордена василиан, имевшее влияние на епископов, а также митрополит униат. церкви, т. к. там содержались упоминания о монашеском постриге прп. Мефодия на Афоне, о его воспитании в духе афонского подвижничества, что подразумевало твердую приверженность инока традициям Православия. Почаевской типографией в начальный период ее деятельности заведовал иером. Варлаам Кокайлович (настоятель мон-ря в 1743-1752).

В 1738 (1758?) г. по наущению гр. Анастасии Тарновской ее гайдуки напали на имения мон-ря, в частности на с. Комната, при этом были избиты монахи ордена василиан, обслуживавшие там свое хозяйственное подворье. После жалобы в Рим супериора П. л. в 1743 г. польск. король издал привилегию монастырю на право владения сёлами Комната и Ст. Почаев.

На Дубенской конгрегации ордена василиан, состоявшейся 26 мая 1743 г. в г. Дубно, присутствовали супериор мон-ря Самуил Юркевич и отдельно - настоятель Почаевского скита Макарий Неронович. Впрочем, неясно, где именно находился этот скит, поскольку в 1-й пол. XVIII в. скиты, относившиеся к П. л., фиксировались как в урочище Скитик близ с. Ст. Тараж, так и в 2 др. местах: близ с. Подлесцы и в урочище Божья Гора близ мест. Бережцы, где также имелись пещеры со св. колодцем и хранилась почитаемая икона Богоматери, ныне утраченная. О каком именно ските шла речь в документе 1743 г., неясно.

С 1752 г. фактическим настоятелем П. л. до своей кончины в 1771 (1778?) г. был Ипатий Билинский, занимавший с 1747 г. должность генерального протоархимандрита ордена василиан и имевший офиц. резиденцию в Почаеве. В 1758 г. П. л. принадлежали 5 фольварков, расположенных в сёлах Перенятин, Передмирка, Ростоки, Шумбар, Будки; по инициативе почаевского супериора Илариона Шостаковского в судах велись дела о возвращении ранее принадлежавших обители фольварков в сёлах Стена и Круглик (ГА Тернопольской обл. Ф. 258. Оп. 3. Д. 1252. Л. 23). 13 июня 1760 г. Шостаковский передал один из скитов мон-ря, находившийся в урочище Скитик, в ведение приходского свящ. Симеона Кохановского. По инициативе Билинского почаевская типография стала проводником латинизации, что сказалось и на богослужебной жизни монастыря. Под его редакцией вышли в новых, согласованных с постановлениями Замойского Собора 1720 г., вариантах и с наиболее явными признаками латинизации «Постная Триодь» (1744), «Цветная Триодь» (1747), «Малый Требник» (1752), «Литургикон» (1755), «Большой Требник» (1771). Эти почаевские издания ориентировались на образцы книг, отпечатанных в типографии являвшегося в то время центром латинизации среди василианских обителей Уневского мон-ря. На дальнейшую латинизацию униат. обителей был нацелен сборник правил монашеского общежития василиан Русской пров. («Summariusz regul»), изданный в Почаеве в 1751 г. В сер. XVIII в. в почаевской типографии, одной из крупнейших на западнорус. землях, работали известные граверы Никодим Зубрицкий, Адам и Иосиф Гочемские, Теодор Стрельбицкий, Андрей Голота.

После смерти Билинского новым протоархимандритом ордена василиан в 1771-1772 гг. являлся еп. Луцко-Острожский Сильвестр Рудницкий-Любинецкий, безуспешно добивавшийся в униат. церкви канонизации прп. Мефодия и прп. Иова, жизнеописания к-рых были систематизированы именно под его руководством. С 1772 г. эту должность занимал Порфирий Скарбек-Важинский, архимандрит жидичинский и провинциал Литовской пров. Последний редактировал все богослужебные издания мон-ря, выходившие вплоть до 1795 г., его деятельность способствовала дальнейшей латинизации обители.

С 1761 г. наиболее щедрым благодетелем П. л. являлся каневский староста М. Б. Потоцкий, перешедший в 1758 г. из католичества в униатство. В 1761 г. он пожертвовал обители 260 тыс. злотых, а в 1765 г. выслал деньги на строительство каменных стен и ворот при входе в мон-рь. Пожертвованные Потоцким средства привели к серьезному изменению статуса мон-ря. Именно с 1761 г. он стал сначала неофициально и нерегулярно, а через неск. лет официально и постоянно именоваться лаврой. В частности, термин «лавра» фигурирует в подзаголовках почаевских миней 1761 г., в сборнике акафистов «Книжица» (1763), в «Ирмологионе» (1766), в катехизационном сб. «Народовещание, или Слово к народу кафолическому» (1768). Наряду с возвышением статуса мон-ря до уровня лавры Потоцкий принимал и др. меры, направленные на укрепление позиций обители, популяризацию ее святынь и подвижников среди католич. общественности. Очевидно, с этой целью в 1767 г. он хлопотал о канонизации Римом прп. Иова, но не получил в этом поддержки со стороны руководства униатов.

Первым монастырским строением, возведенным на средства Потоцкого, стала колокольня (1771). 3 июля 1771 г. в П. л. был заложен 1-й камень под новый Успенский собор. Одновременно началось сооружение братского корпуса. 8 сент. 1773 г. по инициативе Потоцкого в поле возле монастыря была проведена торжественная церемония коронации Почаевской иконы Божией Матери 2 присланными из Рима золотыми венцами (коронами). В память о коронации в 1776-1780 гг. на поле была построена ц. Рождества Пресв. Богородицы, при к-рой позже образовалось новое монашеское кладбище. В 1774 г. был возведен храм вмц. Варвары на старом братском кладбище рядом со строящимся Успенским собором и с монастырским садом.

На средства Потоцкого в 1773 г. был издан акафист вмц. Варваре с Житием и агиографическим соч. «Повесть о части некоей мощей св. Варвары». В этом произведении описывались события 1714 г., когда частица мощей святой из киевского Златоверхого во имя архангела Михаила мужского монастыря, хранившаяся в семье потомков гетмана И. Е. Выговского, была передана в П. л. для спасения населения Почаева от морового поветрия. Для этой реликвии в пещере прп. Иова была устроена часовня, освященная, вероятно, во имя великомученицы. В 1775 г. на средства Потоцкого был издан новый агиографический сборник, посвященный истории чудес Богоматери и составленный василианским мон. Иеронимом Стрелецким (Стшелецким),- «Epitome historica de origine antiquitate et praesertim de celebratissimo opere coronationis Thaumaturgae in Poczajoviensi monte Imaginis B. V. Mariae» (Исторический нарратив о происхождении от старины до современности чествуемого коронацией на горе Почаевской образа Пресвятой Девы Марии).

Успенский собор. 1776–1781 гг. (1780, 1783 ? гг.). Архит. Г. Гофман. Фотография. 2008 г.Новый Успенский собор (1776-1781 (1780, 1783?)), сооруженный по проекту архит. Я. Г. Гофмана в стиле позднего барокко, имеет крестообразную форму, ориентирован алтарем на север: т. о. удавалось оставить посреди здания место с отпечатком стопы Богородицы и одновременно соотнести размеры собора с рельефом холма. В 1781 г. внутри собора было устроено 8 боковых престолов по униат. традиции. В 1782 г. Потоцкий был похоронен в склепе собора (ныне территория подземного храма преподобных Антония и Феодосия). В 1784 г. мастер П. Золотницкий закончил сооружение купола. После проведения работ по внутренней отделке храма его в 1789 г. освятил супериор мон-ря Иероним Калитинский. 8 сент. 1791 г. Почаевскую икону Божией Матери торжественно внесли в новый собор и установили в алтарной части в специально устроенном для нее дубовом резном киоте.

В 1781 г. к П. л. был приписан монастырь василиан в г. Остроге. По завещанию Потоцкого в 1782 г. в ведение лавры перешли находившиеся в 1767-1782 гг. в аренде у князей Чарторыйских сёла Кокорев и Поповцы, в окрестностях последнего располагался Таражский Свято-Духовский скит. Очевидно, к этому времени скит пришел в упадок, т. к. в кон. XVIII в. он уже в документации не упоминался.

В акте от 12 марта 1783 г. имеется запись о существовании в П. л., по лат. образцу, монастырского капитула под рук. супериора Гиацинта Нестерского. Там же 30 окт. 1783 г. состоялся синод (конгрегация) настоятелей мон-рей василиан, который возглавил протоархим. Иосафат Моргулец. Следующий протоархимандрит, Афанасий Недзельский, 13 авг. 1785 г. завел при П. л. «греческую коллегию», прекратившую существование, вероятно, в 1797 г. С 1787 г. настоятелем П. л. являлся Стефан Левинский, титулярный епископ Тегенский и администратор Луцкой епархии.

После 3-го раздела Польши в 1795 г. Почаев вошел в состав Российской империи. В 1778-1795 гг. почаевская типография издала более 10 наименований книг по заказу рус. старообрядцев, что стало в 1797 г. предметом расследования со стороны российских властей. В том же году монастырская типография была временно закрыта, но в 1800 г. по ходатайству униат. Луцко-Острожского еп. Стефана Левинского ее деятельность возобновлена. В визитационном описании П. л. за 1802 г. упоминается, что при обители существует шпиталь (лечебница) при восточных воротах и «школка для больных и убогих» (очевидно, некий аналог богадельни) - при западных воротах. В 1802 г. при мон-ре действовали «светская школа с двумя профессорами», а также монашеское уч-ще - «новициат» (ГА Тернопольской обл. Ф. 258. Оп. 3. Д. 286. Л. 5-6).

Положение мон-ря в материальном плане улучшалось с присоединением Волыни к России. В частности, в 1800 г. василиане соорудили в соборном Успенском храме новый резной иконостас. Увеличилось число недвижимых владений. Так, в 1812 г. по решению суда гр. Ян Тарновский в счет погашения своего долга, к-рый требовал взыскать мон-рь, был вынужден отдать обители наследственные имения: мест. Нов. Почаев, с. Ст. Почаев, деревни Будки и Березина. В нач. XIX в. шляхтич Джевецкий передал мон-рю под залог с. Краснолука, а гр. Ледуховский - с. Комаровка.

В 1806 г. в Почаеве состоялась капитула (совещание) настоятелей всех униат. мон-рей Русской пров. ордена василиан. В 1809 г. по инициативе нового Луцко-Острожского униат. епископа, Григория Кохановича, при мон-ре была устроена уездная школа, к-рая подчинялась Волынской польской гимназии г. Кременца. Она была преобразована в 1825 г. в Почаевское уездное уч-ще, упраздненное в 1831 г. Кроме того, согласно визитации 1822 г., при мон-ре действовали школа начальной риторики, школа нравственного богословия (очевидно, обе - для братии) и светская школа для молодежи (ГА Тернопольской обл. Ф. 258. Оп. 3. Д. 1286. Л. 82-83). В одном из визитационных описаний уточняется, что школа нравственного богословия переехала в Почаев в 1794 г. из Белиловского Георгиевского мон-ря близ Житомира (ЦГИАЛ. Ф. 201. Оп. 4-б. Д. 271). Школа риторики была переведена в 1795 г. из возвращенного в Православие Загаецкого мон-ря.

В 1807-1810 гг. львовский иконописец Лука Долинский полностью расписал Успенский собор, в 1820-1825 гг. при обители был построен архиерейский дом.

В конце униат. периода происходила дальнейшая латинизация мон-ря. В Успенском соборе в 1822-1830 гг. количество устроенных по лат. образцу боковых престолов («олтариков») возросло с 15 до 32. По образцу костелов в соборе был установлен орган, и конфессионалы регулярно служили мессы по лат. обряду. В апр. 1831 г. мон-рь принимал у себя одного из командиров польск. повстанцев, ген. Юзефа Дверницкого, в поддержку восстания была отслужена торжественная литургия. В обители печатали прокламации для польских повстанцев. К ним присоединились почаевский иером. Скирмунт и учитель руководимого василианами Почаевского уездного уч-ща Каминский. Кроме того, с отступлением из Почаева повстанцев с ними ушло 8 почаевских василианских монахов и послушников. Постановлением военной следственной комиссии за поддержку польск. повстанцев в мае 1831 г. были арестованы почаевский настоятель архим. Ян Скивский, его казначей - иером. Простанкевич, 10 иеромонахов и иеродиакон. Они были высланы в Сибирь. В авг. 1831 г., ссылаясь на поддержку почаевскими василианами Польского восстания, временный военный ген.-губернатор Волыни и Подолья В. В. Левашов обратился к правительству с просьбой выселить из П. л. униат. монахов и передать обитель правосл. насельникам. В итоге указом имп. Николая I Павловича и Синода от 2 окт. 1831 г. П. л. была возвращена правосл. Церкви, офиц. прием лавры и типографии от униатов в правосл. ведомство состоялся 10 окт. 25 окт. того же года, в Успенском соборе было проведено правосл. богослужение.

К нач. 30-х гг. XIX в. почитание прп. Иова, по-видимому, прекратилось. Нижегородский еп. Амвросий (Морев), осмотрев П. л., 15 февр. 1832 г. сообщал в Синод, что в ц. вмц. Варвары имеются мощи «некоего иеромонаха Железо» и они «совершенно целые и нетленные». 15 марта того же года синодальная комиссия открыла мощи прп. Иова и в очередной раз обрела их нетленными, на основании чего 28 авг. 1833 г. состоялось торжество общецерковной канонизации подвижника, к-рое возглавил Волынско-Житомирский еп. Иннокентий (Сельнокринов). В 1841 г. Волынско-Житомирский архиеп. Никанор (Клементьевский) учредил в П. л. должность «гробового иеромонаха» - «блюстителя мощей», до 1917 г. в обители вели «Книгу записей чудес и знамений почаевских».

Имп. указом от 13-14 окт. 1833 г. мон-рю был предоставлен статус лавры. В ней разместились резиденция Волынско-Житомирского правосл. епископа и служебные помещения епархиальной духовной консистории. 30 окт. Синод постановил убрать все лат. росписи на территории лавры, упразднить более 30 боковых престолов, устроенных униатами в Успенском соборе, замуровать вход в гробницу гр. Потоцкого, к-рая была общедоступна для паломников. Гробницу с забальзамированными останками Потоцкого перенесли в подвал под зап. притвором собора, расположенный рядом с усыпальницей еп. Стефана Левинского. Обе усыпальницы были замурованы в 1874 г., во время реставрации и реконструкции Успенского собора после пожара 1869 г.

Почаевская лавра. Акварель Т. Г. Шевченко. 1846 г. (Нац. музей Тараса Шевченко, Киев)Под влиянием миссионерско-просветительской деятельности братии происходило постепенное возвращение жителей Нов. Почаева из унии в Православие. Так, в нояб. 1831 г. здесь насчитывалось всего 29 правосл. жителей, через год - 169. Успешной миссионерской работе способствовал тот факт, что первыми наместниками П. л. были хорошо знакомые с региональной спецификой представители местного духовенства, выпускники Волынской ДС: Антоний (Рафальский) - в 1832-1834 гг., Григорий (Немоловский) - в 1834-1838 гг., Неофит (Лелинович) - в 1838-1860 гг., Амвросий (Лотоцкий) - в 1860-1865 гг.

В нояб.-дек. 1846 г., как упоминается в циркулярах Волынской духовной консистории духовному Собору П. л., в обители находился по поручению Временной комиссии по разбору древних актов (см. Киевская комиссия для разбора древних актов) ее сотрудник, писатель и худож. Т. Г. Шевченко, написавший ряд акварелей с видами лавры.

Вокруг П. л. были возведены новые стены (1833-1835), сооружены св. ворота (1835), на 2-м этаже архиерейского дома освящена домовая ц. во имя апостолов Петра и Павла (1835), а на 1-м этаже - во имя арх. Михаила (1891). К кон. XIX в. при архиерейских покоях существовал домовый храм во имя св. Петра, митр. Московского. В 1844 г. на правых хорах Успенского собора был освящен храм свт. Николая Чудотворца (после визита имп. Николая I в 1842), а в 1861 г. на левых хорах - храм св. блгв. кн. Александра Невского (после посещения имп. Александра II в 1859). Иконостас собора в виде легкой триумфальной арки, именуемый Царским, был подарен имп. Александром II и установлен в 1861 г. После пожара (1869) в 1870 г. был сооружен новый престол собора по проекту А. Прокофьева, в 1870-1874 гг. храм заново расписан и отреставрирован. При этом отдельные униат. элементы интерьера сохранились благодаря достаточно взвешенному подходу в этом вопросе наместника (1872-1883), уроженца Волыни архим. Иоанна (Якубовича). 23 июля 1875 г. на хорах, расположенных с сев. стороны, слева от хор устроен Покровский придел, изначально именовавшийся в честь Победы Божией Матери 1675 г. над турками (по словам историка лавры прот. А. Ф. Хойнацкого, престол с таким посвящением уже существовал в обители до униатов, но был упразднен при Потоцком и именно по инициативе прот. А. Хойнацкого был восстановлен). Храмовый праздник этого придела отмечался 23 июля.

Ниже пещерной Иовской ц., где находилась гробница Потоцкого, была устроена т. н. подпещерная ц. преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских (1858), где сохранился старый гроб, в котором почивали мощи прп. Иова до их перенесения в 1842 г. в новую серебряную раку (сооружена на средства гр. А. А. Орловой-Чесменской). В 1867-1869 гг. отремонтирована галерея, ведущая от Успенского собора к пещерной ц. прп. Иова. В вост. пристройке к братскому корпусу, где ранее находилась типография, был размещен и 13 сент. 1862 г. архиеп. Антонием (Павлинским) освящен теплый Троицкий храм. Его алтарь выходил к строящейся колокольне. На новой колокольне (1861-1871), освященной в 1872 г., сохранялось неск. старинных колоколов, древнейший из которых отлит еще в 1621 г. Главный колокол весом более 11 т (750 пудов) отлит на колокольно-литейном заводе А. Д. Самгина в Москве мастером А. Воробьёвым 19 нояб. 1886 г. и 13 янв. 1887 г. перевезен в лавру, где 17 янв. поднят на 3-й ярус колокольни.

В 1862-1867 гг. в П. л. была построена 2-я гостиница. На 1-м этаже братского корпуса разместили теплую ц. Похвалы Пресв. Богородицы (не позднее 1874), на 1-м этаже - трапезный храм святых Варвары и кнг. Ольги (1887-1888). На 2-м этаже больничного корпуса находилась больничная ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (1888). После ее разорения в период первой мировой войны в нач. 20-х гг. XX в. устроена больничная ц. во имя вмч. Пантелеимона. В 1888 г. к юбилею Крещения Руси к северу от алтарной части Успенского собора возведена часовня, в которой размещена икона «Явление Божией Матери в огненном столпе» с неугасимой лампадой. В 1895-1896 гг. в П. л. появился новый служебный корпус.

В 1899 г. в П. л. был заложен и 9 янв. 1912 г. архиеп. Волынским Антонием (Храповицким) освящен новый Троицкий собор (проект А. В. Щусева) - 3-апсидный, крестово-купольного типа. Его венчает шлемовидный купол на цилиндрическом барабане. К притвору с севера примыкает цилиндрическая башня, имеющая лестницу, которая ведет на хоры. Первым расписывал собор лаврский иконописец иеродиак. Дамаскин (Малюта), однако в условиях первой мировой войны ему удалось расписать только притвор, алтарь, частично юж. и зап. стены.

Западный портал Троицкого собора. 1899–1912 гг. Проект А. В. Щусева. Роспись по эскизу М. К. Рериха. 1912 г. Фотография. 2008 г.При П. л. продолжали существовать уездное и приходское уч-ща. Кроме того, в 1848 г. была открыта начальная школа для детей штатных слуг, в 1869 г.- начальное ремесленное уч-ще для детей крестьян, на базе которого в 1886 г. организована 2-классная церковноприходская школа. В 1867 г. при П. л. открыто училище для послушников, именовавшееся «православно-народным». Еще с униат. времен при П. л. существовали школа иконописи и школа резчиков по дереву. В правосл. период организована золотошвейная мастерская, в 1871 г.- фотографическая мастерская. Работали также кирпичный и свечной заводы, а в 1855 г. на территории «старого лаврского фольварка» построили лаврскую пивоварню.

В 1859 г. при П. л. открылось почтовое отд-ние. Вне лавры, близ св. ворот, на месте снесенной скульптуры Непорочного Зачатия Божией Матери была поставлена часовня Успения Пресв. Богородицы (1864). В 1867-1868 гг. за пределами лавры построен новый свечной завод, насчитывавший ок. 40 сотрудников и производивший по 2310 пудов свечей в год. В 1880-1882 гг. на месте бывш. ратуши Почаева построена 3-я лаврская гостиница, в 1893-1895 гг.- 4-я гостиница, «народная», или «странноприимная». В 1894-1896 гг. на месте старой типографии построена новая, 2-этажная. В 1890 г. открыта Почаево-лаврская епархиальная церковно-учительская школа (в 1892 переведена в Житомир). В 1901 г. силами П. л. при Богоявленском мон-ре Житомира было открыто отделение лаврской типографии. В 1898 г. основана Почаево-лаврская школа грамоты, для к-рой за пределами П. л. в 1902 г. построено отдельное здание. Вероятно, в этот же период в школьном здании был устроен домовый Воскресенский храм для учащихся.

Почаевская лавра. Литография. 10-е гг. XX в.В 1867-1907 гг. при П. л. выходили «Волынские епархиальные ведомости», редакция к-рых позже переехала в Житомир, с 1887 г.- ж. «Почаевский листок» - «издание религиозно-нравственного содержания для народа».

На средства П. л. велась кропотливая работа по описанию и каталогизации всех рукописей и старопечатных книг лаврского архива. В связи с этим в 1907 г. послушнику Л. Карпухину было заказано подготовить каталог как всех рукописей и старинных документов из лаврского архива, так и документов, переданных в кон. XIX в. в фундаментальную б-ку КДА. В 1908 г. под его редакцией был издан «Алфавит поименный и предметный делам архива Почаевской Успенской лавры за время с 22 сент. 1557 г. по 10 окт. 1831 г.».

В 1897 г. П. л. отметила юбилей 300-летнего пребывания чудотворной иконы Божией Матери на Почаевской горе. В торжествах, которые возглавил митр. Киевский и Галицкий Иоанникий (Руднев), участвовал св. прав. Иоанн Кронштадтский (Сергиев).

В 1907 г., в преддверии празднования 75-летия освобождения обители от «униатского плена», духовный Собор П. л. поручил составить подробный историко-документальный очерк по доуниат. периоду истории лавры студентам КДА С. Скибинскому и В. Левицкому. В итоге под редакцией Левицкого П. л. издала в 1911-1912 гг. документальный сб. «Материалы по истории Почаевской лавры», в 1918 г. Дерманской Феодоровской церковно-учительской школой была напечатана монография Левицкого по истории лавры.

В 1903 г. при П. л. основано типографское братство прп. Иова под рук. архим. Виталия (Максименко). Сначала оно являлось монашеским кружком ревнителей благочестия при лаврской типографии, но уже с 1910 г. оформилось в отдельную структуру. Под влиянием революционных событий 1905-1906 гг., затронувших и Волынь, типографское братство усилило миссионерско-просветительскую работу. С того же времени существовало мирянское Почаевское Успенское братство при лавре, а также мирянские братства при некоторых скитах и подворьях. В 1906-1915 гг. под редакцией архим. Виталия при лавре издавалась газ. «Почаевские известия», в 1913-1915 гг.- газ. «Волынская земля». В 1911-1915 гг. при П. л. издавался «Иноческий календарь» под редакцией иером. Тихона (Шарапова), сменившего архим. Виталия в должности заведующего лаврской типографией в 1912 г. Согласно клировой ведомости, к 1912 г. в «братство Типографского общества» П. л. входили 132 члена из числа монахов и послушников, главой братства оставался его основатель, архим. Виталий. Также в 1912-1915 гг. в П. л. издавался ж. «Русский инок».

Не позднее 1910 г. в с. Вирля на развалинах бывшего замка Гойской, где до 1597 г. хранилась Почаевская икона, была поставлена часовня-памятник. К ней из лавры в 1910-1915 гг. накануне празднования дня явления Почаевской иконы ежегодно совершался крестный ход. 17 февр. 1913 г. по Высочайшему повелению наместник архим. Паисий (Патокин) прибыл в Царское Село с Почаевской иконой и совершил молебен.

В 1915 г. по требованию обер-прокурора проходила эвакуация почти всех лаврских реликвий и ценностей. Мероприятия по спасению имущества осуществлялись под рук. священноархим. архиеп. Волынско-Житомирского Евлогия (Георгиевского). Благодаря наместнику архим. Паисию (Патокину) было вывезено все: от колоколов до магазина и свечного завода. В мон-ре осталось всего 18 чел., с началом австро-нем. оккупации Волыни их отправили в Венгрию, в лагеря для военнопленных. Там они пробыли почти 2 года.

В 1916 г., при кратковременном захвате П. л. австро-германо-венг. частями, были осквернены все монастырские храмы. Успенский собор захватчики превратили в латинский: поставили свой престол и стали служить в нем мессы, в Троицком соборе устроили конюшню, в других церквах - кинематограф, ресторан. В П. л., освобожденной от австрийцев 3 июня 1916 г., во время Брусиловского наступления, монахи столкнулись с кощунственными результатами пребывания оккупантов. Был разгромлен монастырcкий скит Казачьи Могилы в Дубенском у. близ Берестечка, осквернена костница, где хранились останки погибших в бою с поляками казаков Б. М. Хмельницкого. Известные картины И. С. Ижакевича «Убийство Казимиром Вишневецким митрополита Иоасафа», «Оборона казака Нечая» были вывезены в Вену.

В кон. 1918 г. в П. л. удалось вернуть все лаврские святыни, находившиеся в эвакуации. После завершения в 1920 г. советско-польск. войны братия с духовенством окрестных приходов восстанавливала разоренные монастырские здания, в т. ч. архиерейский дом, заведующим которого стал иером. Васой (Андрейчук), и лаврскую иконописную мастерскую (со школой), которую возглавил иером. Елисей (Абрамчук-Стельмах). По некоторым сведениям, выпускниками Почаевской иконописной школы 1-й пол. ХХ в. были игум. Милий, А. Лазарчук, А. Корецкий, Ф. Семенюк, И. Хворостецкий, А. Шатковский, Л. Трофимлюк и др.

С присоединением зап. части Волыни к Польше, к 1921 г., П. л. являлась одним из центров движения против неканонической польск. автокефалии, а также против попыток ввести новый стиль. Однако позже, после исключения из духовного Собора лавры наиболее активных противников автокефалии, большая часть братии все же признала власть архиеп. Георгия (Ярошевского).

5 сент. 1920 г. новым настоятелем П. л., лояльным по отношению к Варшаве, стал иером. Дамаскин (Малюта), основной оппонент руководителя пророссийской фракции почаевского монашества иером. Тихона (Шарапова). Пользовавшийся уважением братии архим. Паисий (Патокин) 30 июля 1920 г. был снят с должности наместника, т. к. недостаточно решительно и последовательно боролся против архим. Тихона и не во всем поддерживал польск. власть и митр. Георгия.

1 февр. 1922 г. Синод епископов Польши объявил о выделении из Волынско-Житомирской епархии Волынско-Кременецкой, а также постановил вывести П. л. из ведения Волынской епархии и считать ее ставропигией Собора епископов Польши. 2 февр. 1922 г. митр. Георгий был назначен священноархимандритом лавры. Это решение пытался оспаривать архим. Тихон (Шарапов), как глава Здолбуновского Почаево-Богородичного братства при бывш. подворье лавры, имевшего с 8 февр. 1922 г. статус ставропигии в подчинении Московской Патриархии; он хотел объединить на Волыни всю оппозиционную польск. автокефалии группу духовенства.

В 1922 г. П. л. насчитывала 32 иеромонаха, 15 иеродиаконов, 8 монахов и 24 послушника, также в Свято-Духовском скиту подвизались 17 иеромонахов и 14 послушников. На Житомирском подворье проживали игумен, 3 иеромонаха и 3 иеродиакона. Польск. власти пристально следили за политическими настроениями среди братии. Именно под давлением властей, как нелояльные к Польскому государству, были смещены с должностей наместники лавры архимандриты Дамаскин (Малюта) - в 1931 г., Никодим (Гонтаренко) - в 1932 г.

Священноархимандрит лавры митр. Варшавский и всея Польши Дионисий (Валединский), назначенный 27 февр. 1923 г. вместо убитого 8 февр. митр. Георгия, находился под контролем польск. правительства и все кадровые перестановки осуществлял по указаниям властей. По инициативе митр. Дионисия Волынская духовная консистория начала настаивать на недопущении в Польшу архим. Виталия (Максименко). По этому поводу секретарь консистории мирянин В. Покровский и член консистории архим. Савватий (Врабец) 17 марта 1921 г. направили в духовный Собор лавры письмо с требованием, чтобы основанный архим. Виталием Пляшевский скит был закрыт, как имеющий «антипольскую направленность», а администрация лавры «раз и навсегда отказалась от так наз. витальевских затей и приняла в свое ведение бывшее Здолбуновское подворье Пляшевского Георгиевского скита» (ГА Тернопольской обл. Ф. 148. Оп. 1. Д. 43. Л. 82 об.).

Под давлением властей 28 июня 1921 г. еп. Дионисий подписал указ, к-рым одновременно с эвакуированной Холмской ДС, существовавшей в г. Кременце, а также с Кременецким мужским ДУ упразднялось Почаевское высшее начальное уч-ще (бывш. церковная 2-классная церковно-учительская школа). Его планировалось ликвидировать в связи с тем, что это здание передавалось под упраздняемое Кременецкое ДУ, взамен к-рого еп. Дионисий предлагал открыть при лавре псаломщическую школу в соответствии с новым религиозным и образовательным законодательством Польши. В 1925 г. в П. л. была открыта монашеская школа (фактически курсы псаломщиков), заведующим которой до своего перевода в Дубно был архим. Дамаскин (Малюта). Курсы создали взамен ранее существовавших Почаевской церковно-учительской 2-классной школы и псаломщического уч-ща, поскольку оба духовно-учебных заведения были упразднены польск. властями. В 1934 г. уч-ще переименовали в Православную иноческо-богословскую школу им. прп. Иова Почаевского при П. л., но уже к 1939 г. упразднили.

В 1938 г. по решению комиссии польск. властей было ликвидировано небольшое военное кладбище в Почаеве, на котором похоронены рус. воины, погибшие во время первой мировой войны. Их останки были выкопаны и перенесены на приходское кладбище, после чего его перепахали.

В 1940-1944 гг. П. л. управляли архиереи Волынской епархии. Постановлением патриаршего местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского) от 30 мая 1941 г. наместником П. л. был назначен архим. Панкратий (Гладков), уроженец Арзамаса, прибывший в обитель 12 июня 1941 г.

В 1941-1943 гг. при П. л. существовали пастырские курсы для Волынско-Кременецкой епархии. С 1943 г. в обители проживал еп. автономной УПЦ Никодим (Пенцаков), в 1943-1944 гг. неск. раз упоминавшийся как «епископ Почаевский». С 1943 г. он был главой духовного Собора П. л. В 1943 г. в П. л. поступил буд. митрополит Полтавский и Кременчугский Феодосий (Дикун).

В период оккупации более 100 евреев г. Почаева, в основном женщины и дети, были спасены монахами на территории П. л. от массового истребления фашистами. Об этом свидетельствовала в 1945 г. одна из спасенных, жительница Почаева Ева Бернер, выступавшая в защиту почаевского монаха, обвинявшегося в коллаборационизме и «бандеровщине». В мае 1944 г. П. л. перевела в фонд обороны 100 тыс. р. и содержала полевой госпиталь, находившийся в архиерейском доме.

В 1945 г. новым священноархимандритом П. л. стал еп. Львовский и Тернопольский Макарий (Оксиюк). В сент. 1945 г. Тернопольский исполком обязал Почаевский райисполком вернуть в распоряжение П. л. архиерейский дом и бывш. больничный храм вмч. Пантелеимона. Одновременно в 1944-1945 гг. начались аресты духовенства Волыни. В 1944 г. были арестованы настоятель Успенского храма Почаево-Богородичного подворья (г. Здолбунов Ровненской обл.) свящ. Захария Шикера и диак. Сергий Кириллов. Непосредственно в лавре в мае 1944 г. за сотрудничество с оккупантами был арестован еп. Вениамин (Новицкий). По обвинению в хранении контрреволюционной лит-ры 30 авг. 1944 г. был задержан зав. б-кой лавры иером. Мирослав (Шилинский). 11 июля 1945 г. за антисоветскую агитацию был арестован послушник М. Кондратюк. Под угрозой репрессий оказался и бывш. викарий Волынско-Кременецкой епархии автономной УПЦ еп. Почаевский Никодим (Гонтаренко), к-рого в 1946 г. по требованию органов с последующим указом архиеп. Макария (Оксиюка) сместили с должности главы духовного Собора лавры. В дек. 1946 г. был арестован и в 1947 г. осужден по «контрреволюционной статье» садовник лавры иером. Прокопий (Иващук). В 1947 г. в П. л. был зарезан неизвестными многолетний казначей архим. Агафангел (Кравченко).

В 1948 г. непосредственно в лавре проживали 72 насельника, в Свято-Духовском скиту - 35, в приписной Дубенской Крестовоздвиженской пуст.- 13, в Пляшевском Георгиевском скиту - 11, в Здолбуновском скиту - 1 чел. В 1950 г. П. л. вновь стала объектом репрессий и провокаций со стороны органов госбезопасности. В том же году при загадочных обстоятельствах скончался наместник архим. Иосиф (Забарный). Судя по отчетам МГБ, в целях создания условий для разгрома лавры и для фабрикации дел против братии был инсценирован судебный процесс, в к-ром были задействованы нек-рые насельники, ранее завербованные МГБ.

В 1951-1953 гг. по заказу Московской Патриархии московский архит. В. И. Балдин возглавил работы по реставрации зданий П. л., проводимые его учениками: были восстановлены интерьеры Троицкого собора и пещерной Иовской ц. Очевидно, работы были приурочены к 300-летию со дня кончины прп. Иова, отмечавшемуся в лавре в 1951 г. Ремонт был косметическим и неполным, но благодаря ему устранился дополнительный повод для закрытия лавры, к-рого добивались власти. На 1954 г. в П. л. проживали 84 насельника (64 монаха и 20 послушников), в Свято-Духовском скиту - 37 (26 монахов и 11 послушников), в подготавливаемых властями к закрытию Дубенском и Пляшевском скитах - по одному иеромонаху, формально зарегистрированному, хотя неофициально при 2 последних обителях в близлежащих частных домах проживало ок. 10 насельников фактически на нелегальном положении.

В условиях начавшейся в 1958 г. антирелиг. кампании архим. Севастиан (Пилипчук) активно защищал П. л. от попыток ее упразднить, за что в 1961 г. был исключен (за «уклонение от сотрудничества») из агентурной сети КГБ, в к-рой ранее состоял. С тех пор он был неоднократно судим, с 14 по 27 июля 1962 г. находился под следствием как подозреваемый по делу о нелегальной покупке автомобиля, в 1962 г. переведен в Псково-Печерский в честь Успения Пресвятой Богородицы монастырь. В ходе «антимонастырской кампании» в 1960-1965 гг. число насельников уменьшилось в 6 раз. Так, в 1960 г. в П. л. проживало 130 чел.; столь максимальный показатель был достигнут в связи с закрытием др. муж. мон-рей Зап. Украины (Закарпатья, Буковины), братия которых переехала в Почаев. Но уже в 1962 г. в П. л. насчитывалось 78 насельников, в 1963 - 39, в июне 1965 г.- 33, в 1966 г.- 27 чел.

В 1961 г. Почаевский районный отдел КГБ запретил совершение в лавре ночных богослужений с целью недопущения нахождения в обители в ночное время паломников. В том же году были осуждены монахи за нелегальное проживание в лавре и за «нарушение режима прописки». Иером. Амвросий (Довгань) и иером. Григорий (Унка или Унку; скончался ок. 1963 в заключении) были приговорены к 3 годам работ в лагерях.

1 сент. 1962 г. сотрудники милиции и КГБ по согласованию с уполномоченным по делам РПЦ по Тернопольской обл. Коломацким предприняли 1-ю полномасштабную попытку насильственного закрытия лавры. При участии «народных дружинников» в Успенском соборе были прерваны богослужения. При этом была задержана часть клириков, монахи силой выдворены из келий и посажены в грузовые машины. Сотрудники милиции избили и разогнали богомольцев, пытавшихся защитить обитель и ее насельников от произвола властей. Но закрыть лавру в этот день не удалось из-за сопротивления местного населения, собравшегося у ворот. За «неправильные методы» работы уполномоченный Коломацкий 9 окт. 1964 г. получил выговор от Совета по делам РПЦ. 30 мая 1963 г. Московская Патриархия своим указом отменила необоснованные увольнения насельников, произведенные архиеп. Львовским и Тернопольским Григорием (Закаляком). В 1962-1963 гг. к 1 году заключения за нарушения паспортного режима (т. е. за отказ покинуть лавру) были приговорены игум. Вячеслав (Пассаман), иером. Сергий (Соломка), иеродиак. Антоний (Коростелов), мон. Дионисий (Комонюк), к меньшим срокам - еще ок. 10 насельников. В июле 1963 г. иеродиак. Андрей (Щур) был впервые арестован за «антисоветскую деятельность», т. к. составил и переслал на Запад открытое письмо братии руководству ООН и ВСЦ. По итогам следствия в окт. 1963 г. он был приговорен к 3 годам работ в лагерях, а его «пособник», иером. Апеллий (Станкевич),- к 2 годам.

В нач. 1964 г. под давлением советской власти еп. Григорий (Закаляк) назначил игум. Вячеслава (Пассамана), иеромонахов Сергия (Соломку), Валериана (Поповича), Амвросия (Довганя) приходскими священниками, а мон. Нестора (Онука) перевел в Псково-Печерский мон-рь. Но они отказались покидать П. л. и выполнять распоряжение архиерея (в 1966-1967 были официально восстановлены в составе братии). В сообщении председателя КГБ Украинской ССР В. Ф. Никитченко от 23 окт. 1964 г., направленном в ЦК Компартии Украины, указывалось, что реакционно настроенных монахов, не желающих покидать обитель, объединяет и «всячески им потворствует» архим. Никон (Сморкалов), благочинный лавры, благодаря которому число насельников к июлю 1964 г. возросло с 39 до 60 чел.

В итоге местные власти в 1964-1965 гг., несмотря на прекращение антирелиг. кампании Н. С. Хрущёва, вновь ужесточили паспортный контроль, организовали суды над рядом монахов и добились сокращения числа насельников до 33 чел. Этому способствовал назначенный в 1964 г. новый наместник, архим. Августин (Шкварко), бывш. клирик Днепропетровско-Запорожской епархии, ранее, в 1960-1961 гг., находившийся под угрозой ареста за финансовые злоупотребления и поэтому стремившийся проявлять лояльность к властям.

После некоторого «смягчения» политики властей в 70-х гг. XX в. П. л. получила возможность организовать реставрацию живописи Троицкого и Успенского соборов, к-рую проводили по согласованию со священноначалием лавры и с властями волынский иконописец Корецкий, худож. Трофимлюк и др.

В 1982 г. по обвинению в руководстве группой монахов-антисоветчиков был арестован и судим иером. Питирим (Старинский). В 1981 г. в Почаеве были арестованы иером. Амвросий (Юрасов), ранее служивший в Троице-Сергиевой лавре, гостивший у него киевский свящ. П. В. Здрилюк. Оба клирика позже были освобождены, но вынуждены выехать в РСФСР. Гонения на монахов П. л. прекратились только с ослаблением антирелигиозной политики советской власти.

В 1988-1990 гг. наместником П. л. был архим. Онуфрий (Березовский; ныне митрополит Киевский и всея Украины), при котором стали появляться первые печатные издания, рассказывающие о жизни лавры, открыты Свято-Духовский скит, затем воскресная школа, монахов стали приглашать для преподавания Закона Божия в местную среднюю школу.

В авг. 1990 г. по случаю празднования 750-летия обители ее посетил патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер).

В связи с созданием самостоятельной Тернопольско-Кременецкой епархии с 1990 г. священноархимандритами П. л. являлись Тернопольские епископы.

В янв. 1991 г. при П. л. были открыты пастырские курсы для духовенства Кременецкого вик-ства Тернопольской епархии, к сент. 1991 г. получившие статус Почаевского ДУ, а в 1994 г. семинарии; ректорами являлись: еп. Феодор (Гаюн) - в 1994-1997 гг., архим. Нафанаил (Крикота) - в 1997-2016 гг., еп. Серафим (Зализницкий) - в 2016-2018 гг.; с 2018 г. ректор - еп. Иов (Смакоуз).

14 дек. 1990 г. во епископа Почаевского, викария Тернопольского, был хиротонисан наместник архим. Иаков (Панчук) (см. Панчук И. Д.), но уже в 1991 г. он был переименован в викария Киевской епархии в связи с тем, что митр. Киевский и всея Украины Филарет (Денисенко) объявил лавру ставропигией Киевской митрополии. Постановлением Совета по делам религий Украины от 30 окт. 1991 г. лавра была зарегистрирована как ставропигиальная обитель митрополита Киевского и всея Украины (ЦГАВО. Ф. 4648. Оп. 7. Д. 668. Л. 94). После отпадения митр. Филарета в раскол его поддержал и еп. Иаков. 11 июня 1992 г. Архиерейский Собор РПЦ постановил извергнуть еп. Иакова из сана за соучастие в антиканонических действиях бывшего митр. Филарета, лишив его всех степеней священства. После удаления Панчука из лавры братией избран наместник (1992-1996) архим. Феодор (Гаюн).

В 1996 г. избран новый наместник - архим. Владимир (Мороз), хиротонисанный в 2000 г. во епископа Почаевского. С 1996 г. П. л. передана в ставропигиальное подчинение Киевской митрополии УПЦ, священноархимандритом является митрополит Киевский и всея Украины. С 2000 г. наместник носит сан епископа Почаевского, являясь викарием Киевской митрополии. В 1997 г. в П. л. было возобновлено изд-во, стали выходить газеты «Почаевский листок» и «Почаевская лампада», налажен выпуск литографий икон. В 1997 г. в честь 400-летнего юбилея перенесения Почаевской иконы Божией Матери на Почаевскую гору (1597) рядом с главными воротами П. л. была построена часовня, а на месте бывш. замка Гойской (в Кременецком р-не Тернопольской обл.) установлен и освящен памятный крест. Кроме того, был возобновлен крестный ход из этого места в лавру в день памяти св. Илии Пророка, 2 авг., накануне памяти избавления обители от нашествия тур. войск в 1675 г. В 1999 г. рядом с братским корпусом была сооружена часовня в честь 2000-летия Рождества Христова, а в 2000 г. на территории лавры - др. часовня. В 2001 г. П. л. возвращены помещения поликлиники, прачечной и аптеки, переоборудованные под 1-й корпус, где разместилась иконная лавка. При Почаевской ДС в 2013 г. митр. Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан) малым чином освятил храм преподобных Иова и Амфилохия Почаевских (2003) с приделами свт. Марка Эфесского и прп. Марка Афинского.

В 2003 г. П. л. была выведена из состава Кременецко-Почаевского историко-архитектурного заповедника, что облегчило порядок проведения строительных работ. Возведены новая гостиница (2005-2007), собор Преображения Господня (2011-2013).

12 мая 2002 г. почаевский схиигум. Амфилохий (Головатюк) был причислен к лику святых. В 2004 г. над его мощами поставлен балдахин. Почитается память бывш. насельников П. л.: схиархим. Доримедонта (Воронюка; † 1999), архим. Ахиллы (Орлова; † 2003), архим. Апеллия (Станкевича; † 2002), схиархим. Димитрия (Шевкеника; † 2005), архим. Сильвестра (Цьолки; † 2006), схиархим. Лазаря (Довганя; † 2008), схиархим. Викентия (Бушмелева; † 2009), схиархим. Тихона (Балденкова; † 2014), а также схиархим. Георгия (Стеца; † 2018), служившего братским духовником на протяжении более 30 лет.

В авг. 2009 г. в П. л. торжества в честь празднования 450-летия принесения чудотворной Почаевской иконы возглавил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Гундяев).

Главной святыней П. л. является Почаевская икона Божией Матери, укрепленная на уровне 3-го яруса иконостаса Успенского собора на лентах. В ранние утренние часы по установленному в обители порядку святыню опускают на уровень человеческого роста для целования ее верующими. Известны 2 чтимых списка Почаевской иконы. В Успенском соборе в особом киоте с вост. стороны солеи находится т. н. Киевская икона Почаевской Божией Матери, присланная в 1847 г. из Киева в знак благодарности за спасение киевлян от холеры по молитвам перед образом. Также в особом киоте в соборе находится афонский список Почаевской иконы, к-рый прислал в 1881 г. насельник Русского во имя великомученика Пантелеимона мужского монастыря схим. Киприан (Бирюков) в знак благодарности за исцеление его от тяжелой болезни. В алтаре собора хранится копия иконы Божией Матери «Геронтисса». В юго-вост. части собора в 1883 г. был установлен киот над местом, где находится участок скалы со следом стопы Богородицы. В сев. стене пещерной церкви расположен грот, в к-ром находятся мощи преподобных Иова и Амфилохия Почаевских.

В ведение П. л. в 1831 г. перешли 5 монастырских фольварков, фактически хозяйственных подворий (с корчмами, пивоварнями и винокурнями), в соседних селах Нов. Почаев, Ст. Почаев, Будки, Комаровка и Краснолука. Последнее село после земельной реформы 1861 г. перешло в казну. Новое хозяйственное подворье было основано не позже 1866 г. при лаврской мельнице на р. Икве, близ с. Сураж. Село со временем разрослось и к 1917 г. было самым крупным из всех лаврских угодий.

В 1859 г. при храме Рождества Пресв. Богородицы за пределами лавры, на месте коронации Почаевской иконы 1773 г., устроили братское кладбище, которое в 1872 г. обнесли оградой. При нем до 1917 г. существовал кладбищенский скит. В ХХ в. в каменной сторожке при кладбище нек-рое время жил и принимал людей прп. Амфилохий (на этом же кладбище в 1971-2002 находилась могила подвижника).

Имп. указом от 2 июля 1860 г. бывший монастырский деревянный Крестовоздвиженский храм в г. Дубно (до 1812 униат. мон-рь василиан, в 1812-1860 приходский храм), связанный с началом монашеских подвигов прп. Иова Почаевского, был переименован в мон-рь с припиской его к П. л. и с «восстановлением в нем малого числа братии, по усмотрению местного преосвященного епархиального архиерея». В имп. указе предписывалось выделять на содержание братии новой обители по 500 р. серебром ежегодно из капиталов, переданных в кредитные учреждения из фондов 5 униат. монастырских церквей г. Дубно: Преображенского мон-ря на Сурмичском пруду (упразднен в 1818) и Подборецкого (Дубовецкого) Вознесенского жен. монастыря (упразднен в 1832). Определением духовного Собора П. л. от 10 мая 1861 г. восстанавливаемый мон-рь решено было именовать Крестовоздвиженской пуст.

В 1890 г. был упразднен близлежащий мон-рь кармелиток, преграждавший дорогу от центра г. Дубно к Крестовоздвиженскому о-ву на р. Икве, на котором располагалась Крестовоздвиженская пуст. Он стал филиалом Крестовоздвиженской обители, при нем устроили храм прп. Иова Почаевского.

В 1894 г. при т. н. Пасечном подворье П. л., в 2 верстах от обители, построен храм Всех святых, там же воздвигли летнюю резиденцию наместника П. л., небольшую гостиницу для священнослужителей и жилой корпус для братии и трудников лаврской пасеки.

В 1895 г. П. л. было передано здание братского корпуса бывш. униат. Жидичинского во имя святителя Николая Чудотворца мужского монастыря без бывш. соборного Никольского храма, остававшегося приходским. Для нужд небольшой общины в монастырском здании была устроена домовая церковь. Однако полноценную обитель там восстановить не удалось.

В 1897-1898 гг., к 300-летию явления Почаевской иконы, было образовано лаврское подворье в Житомире. Главный его храм - деревянный Богоявленский собор - освящен 11 окт. 1898 г. В 1911 г. подворье стало самостоятельным житомирским Богоявленским мон-рем, а лавре под Житомирское подворье выделено др. здание.

С кон. XIX в. на т. н. Киновийской даче существовала лаврская киновия с пасекой, при ней был освящен храм прп. Иова Почаевского.

В 1900 г. начали восстанавливать Свято-Духовский скит близ с. Нов. Тараж, входивший в состав униат. Почаевского мон-ря по меньшей мере с 1725-1727 гг. Лавра купила за 96 874 р. участок земли в урочище Скитик, где стоял скит, у местного помещика Ржищевского, после того как Синод 31 июля 1900 г. потребовал у духовного Собора П. л. прекратить сдачу в аренду территории бывш. обители и предписал построить на месте скита храм (ГА Житомирской обл. Ф. 158. Оп. 10. Д. 587). В 1901 г. здесь заложили каменный храм Сошествия Св. Духа на апостолов с полуподземным приделом прп. Серафима Саровского и устроили домовый храм Всех святых (освящен 28 сент. 1901). В 1903 г. состоялось освящение Свято-Духовского храма с колокольней над притвором и нижнего придела прп. Серафима. Строителем скита стал иером. Израиль.

В нач. XX в. П. л. полностью оплатила работы по возведению новых храмов в с. Кораблище Дубенского у. и в с. Крыжи Кременецкого у., а в 1912 г. построила храм в с. Рудня-Почаевская. В этих селах тогда же были созданы т. н. монастырские приходы, преобразованные позже в полноценные подворья и скиты.

Ряд скитов основало лаврское типографское братство прп. Иова Почаевского, которое возглавил архим. Виталий (Максименко). В частности, в 1910 г. возник Георгиевский скит на Казацких Могилах, в с. Пляшева. Первый скитский храм-памятник на месте массового захоронения запорожских казаков, погибших в битве при Берестечко в 1651 г., был освящен во имя Св. Троицы 29 мая 1909 г. в урочище Монастырщина, где ранее мог находиться древний Перемильский мон-рь, названный по близлежащему мест. Перемиль. Урочище Монастырщина было выкуплено типографским братством у крестьянской общины с. Остров, а близлежащее к нему урочище Журалиха над р. Пляшева пожертвовала обители владелица мест. Берестечко гр. А. А. Хомякова-Граббе, дочь А. С. Хомякова. В июне 1910 г. по инициативе архим. Виталия был основан Пляшевский Георгиевский скит, являвшийся первоначально отделением лавры и получивший в 1916 г. статус самостоятельного монастыря в непосредственном подчинении Волынско-Житомирской епархии. В 1910-1914 гг. в нем был построен Георгиевский собор. Заведующим и строителем Пляшевского скита на Казацких Могилах в 1910-1913 гг. был иером. Онуфрий (Наталич), впосл. настоятель Свято-Духовского скита. Постановлением Волынской консистории от 18 окт. 1916 г. Георгиевский скит на Казацких Могилах, приписанный к П. л., преобразован в самостоятельный мон-рь епархиального подчинения (ГА Житомирской обл. Ф. 1. Оп. 69. Д. 54). Кроме того, указом консистории от 5 дек. 1916 г. было предписано открыть при Пляшевском ските приют для малолетних детей - сирот войны, это решение удалось реализовать только в нач. 20-х гг. XX в., после завершения боевых действий. В ведении Пляшевской обители при участии типографского Иовского братства архим. Виталия (Максименко) были основаны Иовский скит в с. Рудня-Почаевская Дубенского у. (1912), скит св. Гавриила Заблудовского (Белостокского) в с. Крыжи Кременецкого у. (1913) и Почаево-Богородичный скит в г. Здолбунове Острожского у. (1914); при последнем находились в эвакуации руководство типографского Иовского братства и типография Почаевской лавры.

Также были основаны более отдаленные от Почаева скиты типографского братства, среди них первым с 1913 г. начали строить Андреевский скит на территории Андреевского хутора при бывш. слободе Зозулинцы-Червонные Бердичевского у. Киевской губ. (ныне территория между селами Зозулинцы и Сошанское Казатинского р-на Винницкой обл.). Андреевский хутор,а также близлежащий Мариуцов хутор пожертвовала лавре дворянка М. Н. Мариуца-Гринёва для того, чтобы силами архим. Виталия и его типографского братства была увековечена память гайдамаков, похороненных на территории кургана в урочище Гайдамацкие Могилы. Здесь планировалось возвести храм-памятник в честь гайдамаков по подобию церкви-пантеона, построенной в 1914 г. при Пляшевском ските на Казацких Могилах. С 1913 г. при Андреевском хуторе существовало Андреевское подворье Пляшевского скита, где жили иеромонах и 4 послушника, к 1916 г. преобразованное в полноценный скит. При поддержке архим. Виталия и возглавляемого им Почаевского отд-ния Союза русского народа в соседнем имении Зозулинцы-Червонные в 1914 г. основана жен. православная трудовая религиозно-просветительная община во имя святых Иоанна Крестителя и Марии Магдалины (Почаевский листок. 1914. № 7. С. 1-34). В 1916-1917 гг. Андреевский скит служил временным укрытием для лаврской типографии. Такую же роль выполнял в 1917 и 1918-1919 гг. Здолбуновский Почаево-Богородичный скит, где также предпринимались попытки возобновления деятельности типографии и ее братства.

Предпринималась попытка открыть в янв. 1919 г. Успенский скит в с. Липки (ныне Гощанского р-на Ровненской обл.) как филиал Пляшевского монастыря, скит был создан позднее, в 1931 г., силами иером. Иакова (Наумчука). Последним «детищем» архим. Виталия стал скит П. л., открытый в мае 1919 г. при храме в с. Пилипы Староконстантиновского у.

17 июня 1917 г. «Волынские народные известия» сообщали о конфискации советской властью имущества типографии лавры, находящейся в эвакуации в Здолбунове. В марте 1919 г. «печатня» была конфискована правительством С. В. Петлюры (ГА Тернопольской обл. Ф. 148. Оп. 5. Д. 222. Л. 22). 5 мая 1919 г. типография в Здолбунове была возобновлена, для руководства последней наместником лавры архим. Паисием (Патокиным) был делегирован лаврский иеродиак. Марк (Якимчук), но по причине советско-польской войны в апр.-окт. 1920 г. типография была окончательно закрыта польско-укр. временной военной администрацией (Там же. Оп. 1. Д. 220. Л. 21). Тем не менее Почаево-лаврское типографское братство прп. Иова пыталось возобновить свою деятельность в 1920-1924 гг. под рук. архим. Тихона (Шарапова). После его ареста в 1924 г. и высылки в Германию братство возобновило работу в Словакии, при новооткрытом храме прп. Иова в с. Ладомирова.

В июне 1920 г. Кременецкий еп. Дионисий при поддержке польск. властей вернул Пляшевский мон-рь в подчинение П. л. и назначил туда наместником иером. Ипатия (Беседина) в соответствии с постановлением духовного Собора лавры от 28 мая 1920 г., а также поставил вопрос о добровольном переходе в ведение лавры братии Здолбуновского скита. В этих условиях Здолбуновское Почаево-Богородичное братство 5 сент. 1920 г. приняло решение просить Высший Церковный Совет и патриарха Тихона принять братство вместе с братским храмом под патриаршее покровительство (Там же. Л. 23-24).

Общую координацию деятельности Пляшевского мон-ря и приписных к нему 3 скитов (Рудненского, Крыжевского и Здолбуновского) с 1919 г. осуществлял иером. Тихон (Шарапов), окормлявший Здолбуновское Почаево-Богородичное братство при одноименном монастырском храме.

Крыжевский скит под рук. иером. Иакова (Наумчука), а также обезлюдевший в условиях войны Пляшевский мон-рь уже в 1920 г. снова оказались в ведении П. л. После этого архим. Тихон (Шарапов) приложил усилия к сохранению под своей властью Здолбуновского и Рудненского скитов. 8 февр. 1922 г. патриарх Тихон и Синод предоставили Здолбуновскому братству статус патриаршей ставропигии, а его председателя и настоятеля Почаево-Богородичного скита в г. Здолбунове иером. Тихона (Шарапова) возвели в сан архимандрита (этот указ Варшавские митрополиты и еп. Дионисий неоднократно ставили под сомнение, считая его фальшивкой, хотя документы из епархиальных фондов Тернопольского, Гродненского и Брестского архивов, а также из архивного собрания Жировицкого мон-ря подтверждают подлинность этого распоряжения). В тот же день архим. Тихон был назначен уполномоченным Московской Патриархии по делам Православной Церкви в Польше.

С 1920 г. священнослужители лавры начали постепенно восстанавливать пришедшие в упадок скиты и подворья. Так были возобновлены пострадавшая в период войны Дубенская Крестовоздвиженская пуст. (г. Дубно, в 1922 под давлением властей переведена на новое место) с приписными к ней Кораблищенским Рождество-Богородичным скитом (с. Кораблище) и Кривухинским Покровским скитом (с. Кривуха), Пляшевский Георгиевский мон-рь на Казацких Могилах (с. Пляшева) с приписным к нему Параскевинским храмом-подворьем в с. Солонев, Руднянский Иовский скит в с. Рудня-Почаевская (ныне Рудня Радивиловского р-на) с приписным Александро-Невским храмом-подворьем в с. Ивановка, Крыжевский Гаврииловский скит (в с. Крыжи) с приписным Александро-Невским храмом-подворьем в с. Копани, Суражское Рождество-Богородичное подворье (с. Сураж), Обычское Николаевское подворье (с. Обыч); последнее выведено из подчинения лавры и преобразовано в 1924 г. в жен. мон-рь.

Из-за противодействия властей в нач. 20-х гг. XX в. не были восстановлены Жидичинская архиерейская дача (с. Жидичин Луцкого повета; площадь 9 дес.) и Ново-Почаевский кладбищенский скит, а также Дунаевская монастырская усадьба (с. Дунаев), имевшая статус хозяйственного подворья. С тех пор единственным крупным хозяйственным подворьем лавры была т. н. Суражская усадьба близ с. Сураж (площадь 159 дес.), с прудом и водяной мельницей на р. Икве, с храмом и небольшим скитом при ней, основанным в 1871 г.

31 авг. 1920 г. еп. Кременецкий Дионисий (Валединский) распорядился приписать к лавре Ново-Почаевский приход (в составе мест. Нов. Почаев, сёл Юридика-Почаевская и Нов. Тараж). Однако церковноприходская школа в Нов. Тараже до сер. 20-х гг. лавре не подчинялась (Там же. Ф. 481. Оп. 1. Д. 46а. Л. 27). В апр. 1924 г. иером. Константин (Гучок) пытался основать скит с подворьем лавры в с. Перекалье Дубенского повета, где с XVII в. существовал Перекальский мон-рь. Однако правительство пресекло эту попытку. Ранее, в 1920-1921 гг., архим. Харитон (Дроботов) также безуспешно пытался основать скит лавры при бывш. старинном мон-ре в с. Страклов Дубенского повета. В нач. 20-х гг. первой из лаврских приписных обителей попала под удар польск. властей Крестовоздвиженская пуст. в г. Дубно, к 1923 г. преобразованная в католич. мон-рь. Крестовоздвиженский собор обители, в 1920-1922 гг. отремонтированный, а также теплый Никольско-Гаврииловский храм в 1922 г. сразу после их восстановления были переданы католикам.

Братию Дубенской пуст. в нач. 20-х гг. XX в. заставили переселиться в с. Кривуха, к югу от г. Дубно, а также в урочище Пустынка близ с. Панталия, на сев. окраине г. Дубно, на п-ове р. Иквы, где в нач. 1922 г. под рук. наместника обители иером. Марка (Якимчука) начато строительство каменного храма и монастырского корпуса. Строительные работы удалось завершить только в нач. 30-х гг., при этом наместника лавры архим. Дамаскина (Малюту) обвинили в финансовых злоупотреблениях и нарушении монашеских обетов и в 1931 г. сместили с должности. В 1944 г., во время Великой Отечественной войны, почти все здания были разрушены в ходе боевых действий. Монахи перешли в здание довоенного кармелитского (до 1917 православного) мон-ря на окраине Дубно, но уже в 1948 г. власти заняли его корпуса под районную больницу, после чего в 1948-1950 гг. скит действовал в урочище Пустынка, где в 1948 г. построен небольшой храм прп. Иова.

В 1950 г. властями был закрыт и вскоре разрушен бывший скитский храм (с 1944 приходский) в с. Рудня-Почаевская. 16 сент. 1950 г. полуразрушенное каменное келейное здание Дубенской пуст. было реквизировано для нужд крахмально-паточного завода. Иноки перешли в с. Панталия, где обитель продолжила свое существование при временном храме.

По просьбе архиеп. Львовского и Тернопольского Панкратия (Кашперука) постановлением Синода от 4 июня 1953 г. обители в Дубно, в с. Пляшева и в Здолбунове были выведены из подчинения П. л. и переданы в состав Волынско-Ровенской епархии с указанием на дальнейшее преобразование филиалов П. л. в «приходские единицы». В итоге уже в 1954 г. они формально были преобразованы в приходы, хотя монахи продолжали проживать при бывш. скитах вплоть до закрытия скитских храмов. Приходская Георгиевская община в с. Пляшева снята с регистрации в 1958 г., Михайловская община того же села с главной скитской церковью - в окт. 1962 г., община Дубенской пуст. при часовне в с. Панталия - в 1959 г. При этом в окрестностях г. Дубно (в с. Панталия) и в с. Пляшева, несмотря на изъятие властями монастырских храмов, небольшие общины иноков продолжали в течение неск. лет проводить богослужения в приспособленных деревенских избах. Их разогнали в кон. 50-х - нач. 60-х гг. XX в.

Статус монастырского прихода с 1917 г. до своего закрытия и уничтожения в 1961 г. имел ранее приходский кладбищенский Никольский храм в мест. Нов. Почаев, расположенный на т. н. Липовой аллее, с вост. стороны лавры. Храм был сожжен советскими активистами, община упразднена, в 1991 г. на этом месте построена каменная церковь.

Последним из отд-ний П. л. был закрыт в 1961 и взорван в 1962 г. Успенский (до 1941 Почаево-Богородичный) скит в г. Здолбунове.

В 1959 г. Свято-Духовский скит близ с. Нов. Тараж был закрыт, но в 1990 г. возрожден. В нач. 90-х гг. лавре возвращена принадлежавшая ей в довоенный период обширная «Скитская экономия», где расположено подсобное хозяйство обители.

Постановлением Синода от 7 авг. 1991 г. был образован Георгиевский скит на Казацких Могилах в с. Пляшева (ЦГАВО. Ф. 4648. Оп. 7. Д. 645. Л. 171). В 1992 г. здания этого скита перешли УПЦ КП.