ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В АМЕРИКЕ

Священный Синод (Holy Synod) обладает высшей канонической властью в ПЦА в области вероучения, церковного управления, нравственности и священнослужения; по предложению митрополита Синод утверждает высших должностных лиц Церкви (управляющего делами, секретаря и казначея), решает вопросы об избрании, увольнении на покой и о лишении сана архиереев, учреждает новые епархии и проч. Синод является церковным судом 1-й инстанции в случае суда над архиереем и апелляционным судом в делах, находящихся в компетенции епархиальных судов. Синод собирается на очередные заседания дважды в год. В состав Синода входят все правящие архиереи Церкви. В период между заседаниями Синода действует Постоянный Синод (Standing Synod), состоящий из митрополита, секретаря Синода и не менее чем 2 епархиальных архиереев.

Митрополичий совет (Metropolitan Council) состоит из высших должностных лиц ПЦА (управляющий делами, секретарь, казначей) и членов совета по избранию (от духовенства и мирян), часть к-рых избирается Всеамериканским Собором, а остальные - епархиальными собраниями. Члены совета от епархий избираются на 3 года, члены совета от Собора - до следующего Собора; члены совета по избранию не могут занимать свою должность более 2 сроков подряд (Statute of the OCA. Art. 5. Sect. 1-3). В компетенцию Митрополичьего совета входят надзор за исполнением решений Всеамериканского Собора и руководство финансово-хозяйственной деятельностью Церкви (утверждение и исполнение бюджета, сбор средств, ревизия и аудит финансовых документов, управление имуществом и проч.). Митрополичий совет собирается на заседания не реже чем дважды в год.

Главная администрация (Chancery) с июня 1974 г. располагается в г. Сайоссет (шт. Нью-Йорк) в доме, также служащем митрополичьей резиденцией. Деятельностью администрации руководят высшие должностные лица Церкви (Churchofficers) - управляющий делами (Chancellor), секретарь и казначей, назначаемые Синодом по предложению митрополита. Высшие должностные лица Церкви подотчетны митрополиту, Синоду и Митрополичьему Совету, помогают им в управлении делами Церкви и руководят деятельностью отделов и иных церковных учреждений. Действующим управляющим делами ПЦА является прот. Александр Рентел (со 2 янв. 2019).

В состав администрации Церкви также входят следующие отделы и подразделения (Offices): Отдел внешних дел и межцерковных сношений, Отдел по делам военных капелланов, Отдел по делам капелланов при учреждениях, Комиссия по канонам и уставам, Пенсионный комитет, Комиссия по канонизации, Комитет по богословскому образованию, Программа подготовки диаконата, а также департаменты (Departments): Департамент христианского образования, Департамент христианского служения и гуманитарной помощи, Департамент продолжения образования, Департамент евангелизации, Департамент по церковной музыке и переводам, Департамент по пастырским вопросам, Департамент по делам молодежи и студенчества.

Православная Церковь АмерикиПредстоятель ПЦА носит титул «Блаженнейший архиепископ Вашингтонский, митрополит всей Америки и Канады» (до 1981 - «архиепископ Нью-Йоркский, митрополит всей Америки и Канады», в 1981-2005 - «архиепископ Вашингтонский, митрополит всей Америки и Канады», в 2005-2009 - «архиепископ Вашингтонский и Нью-Йоркский, митрополит всей Америки и Канады»). Предстоятель ПЦА является первенствующим по чести архиереем и председателем Синода, председательствует в Митрополичьем Совете, является правящим архиереем Вашингтонской епархии. Предстоятель ПЦА избирается Архиерейским Собором ПЦА из числа кандидатов, выдвинутых Всеамериканским Собором. Согласно Уставу ПЦА (принят 1 нояб. 2015), Всеамериканский Собор выдвигает одного (если кандидат набирает более 2/3 голосов) или 2 кандидатов; затем Собор архиереев избирает из числа кандидатов предстоятеля ПЦА, к-рый (если является архиереем) вступает в должность немедленно. Интронизация новоизбранного предстоятеля проходит в соборе свт. Николая в г. Вашингтоне (окр. Колумбия) вскоре после избрания на Соборе и вступления в должность.

Знаками отличия предстоятеля ПЦА являются белый клобук, мантия голубого цвета, 2 панагии и наперсный крест. В юрисдикции Предстоятеля ПЦА находятся следующие ставропигиальные учреждения: собор свт. Николая в Вашингтоне, домовый храм прп. Сергия Радонежского в здании Управления делами ПЦА (г. Ойстер-Бей-Ков, шт. Нью-Йорк), муж. мон-рь свт. Тихона Задонского (г. Саут-Кейнан, шт. Пенсильвания), храм Трех святителей при Свято-Владимирской ДС (г. Йонкерс, шт. Нью-Йорк), жен. мон-рь святых Жен-мироносиц (г. Отиго, шт. Нью-Йорк), военно-полевой храм свт. Николая (г. Джэксонвилл, шт. Сев. Каролина), мужская и женская общины мон-ря Нов. Скит (г. Кеймбридж, шт. Нью-Йорк) и подворье ПЦА при РПЦ - храм вмц. Екатерины на Всполье в Москве.

В соответствии с Томосом об автокефалии (10 апр. 1970) и Уставом ПЦА предстоятель ПЦА обладает правом самостоятельного освящения св. мира. Впервые чин освящения св. мира был совершён в Покровском соборе Нью-Йорка 7 марта 1977 г. (Ежег. ПЦА. 1978. С. 77); в 80-х гг. XX в. св. миро освящали в домовом храме прп. Сергия Радонежского при Управлении делами ПЦА; затем - в соборном храме мон-ря свт. Тихона Задонского раз в несколько лет (напр., в последние годы - в 1999, 2004, 2012 и 2017).

Митр. всей Америки и Канады Тихон (Моллард) во время литургии в храме вмц. Екатерины на Всполье в Москве. 7 дек. 2019 г. Фото: С. Власов / patriarchia.ruЮрисдикция ПЦА распространяется на территорию США, Канады и Мексики. Особенностью условий деятельности ПЦА является сосуществование на окормляемой ею территории неск. правосл. юрисдикций, административно независимых, напр.: Русской Православной Церкви за границей (РПЦЗ), Американской архиепископии К-польского Патриархата, Антиохийской православной архиепископии Сев. Америки (самоуправляемая Церковь Антиохийской Православной Церкви, включающая 8 епархий и округ), Восточноамериканской, Западноамериканской, Канадской и Новограчаницкой епархии Сербской Православной Церкви, Болгарской православной епархии в США, Канаде и Австралии Болгарской Православной Церкви (см. в ст. Американо-Австралийская епархия), Албанской православной архиепископии в Америке в юрисдикции К-польского Патриархата, Североамериканской епархии Грузинской Православной Церкви и др.

Епархии ПЦА управляются архиереями - епископами и архиепископами (только предстоятель имеет сан митрополита). Архиерей избирается на вдовствующую кафедру Синодом по рекомендации чрезвычайного епархиального собрания данной епархии. Если кандидат, представленный епархиальным собранием, не получает одобрения Синода, Синод имеет право созвать новое епархиальное собрание или избрать на эту кафедру любого др. кандидата. Епархиальный архиерей обладает полнотой канонической власти в пределах епархии, в особенности в вопросах вероучения, церковного управления, священнодействия и пастырства. Епархиальный архиерей рукополагает для своей епархии диаконов и иереев, имеющих семинарское образование (кандидатов без семинарского образования он может рукополагать только с санкции Синода), принимает духовенство из др. епархий, учреждает приходы и миссии, созывает епархиальное собрание и епархиальный совет и утверждает их решения, назначает членов епархиального суда и утверждает решения церковного суда 1-й инстанции. Епархиальный архиерей по совету епархиального собрания представляет Синоду кандидатов для избрания в викарные архиереи для своей епархии (Statute of the OCA. Art. 8. Sect. 1, 2, 4-6). Епархиальный архиерей осуществляет надзор за деятельностью мон-рей в его епархии (за исключением ставропигиальных), назначает или утверждает наместников мон-рей (Statute of the OCA. Art. 13. Sect. 2).

На данный момент в состав ПЦА входят 14 епархий. Одиннадцать епархий территориальные (сформированы по территориальному принципу): Аляскинская (Diocese of Alaska; охватывает шт. Аляска; кафедра в г. Анкордиж, шт. Аляска), Вашингтонская (Archdiocese of Washington; охватывает штаты Вирджиния, Делавэр, Мэриленд, г. Вашингтон; кафедра в г. Вашингтоне), Вост. Пенсильвании (Diocese of Eastern Pennsylvania; охватывает штаты Делавэр, Пенсильвания; кафедра в г. Филадельфия, шт. Пенсильвания; см. ст. Восточнопенсильванская епархия ПЦА), Запада епархия (Diocese of the West; охватывает штаты Аризона, Вашингтон, Гавайи, Калифорния, Колорадо, Монтана, Невада, Орегон; кафедра в г. Сан-Франциско, шт. Калифорния), Канадская (Archdiocese of Canada; охватывает канад. провинции Альберта, Британская Колумбия, Квебек, Манитоба, Онтарио, Саскачеван; кафедра в г. Оттава, пров. Онтарио), Мексиканская (Diocese of Mexico; охватывает мекс. штаты Веракрус, Мехико, Халиско, Чьяпас, г. Мехико; кафедра в г. Мехико), Новоанглийская (Diocese of New England; охватывает штаты Вермонт, Коннектикут, Массачусетс, Мэн, Нью-Гэмпшир, Род-Айленд; кафедра в г. Бостон, шт. Массачусетс), Нью-Йоркская и Нью-Джерсийская (Diocese of New York and New Jersey; охватывает штаты Нью-Джерси и Нью-Йорк; кафедра в г. Нью-Йорке, шт. Нью-Йорк), Питтсбурга и Зап. Пенсильвании (Archdiocese of Pittsburgh and Western Pennsylvania; охватывает штаты Зап. Вирджиния, Огайо, Пенсильвания; кафедра в г. Аллисон-Парк, шт. Пенсильвания; см. ст. Западной Пенсильвании епархия ПЦА), Ср. Запада (Diocese of the Midwest; охватывает штаты Айова, Висконсин, Иллинойс, Индиана, Канзас, Миннесота, Миссури, Мичиган, Небраска, Огайо, Сев. Дакота; кафедра в г. Чикаго, шт. Иллинойс) и Юга (Diocese of the South; охватывает штаты Алабама, Арканзас, Вирджиния, Джорджия, Кентукки, Луизиана, Миссисипи, Нью-Мексико, Оклахома, Сев. Каролина, Теннесси, Техас, Флорида, Юж. Каролина; кафедра в г. Даллас, шт. Техас).

Три епархии этнические (сформированы по национальному признаку и объединяют приходы, находящиеся на всей территории, подвластной юрисдикции ПЦА): Албанская (Albanian Archdiocese; представлена в штатах Калифорния, Коннектикут, Массачусетс, Мичиган, Нью-Йорк, Огайо, Пенсильвания; кафедра в г. Бостон, шт. Массачусетс; см. ст. Албанская православная архиепископия в Америке), Болгарская (Bulgarian Diocese; представлена в штатах Иллинойс, Индиана, Калифорния, Канзас, Мичиган, Огайо, Онтарио, г. Вашингтон; кафедра в г. Толидо, шт. Огайо; см. ст. Болгарская православная архиепископия в Америке) и Румынская православная архиепископия в обеих Америках (Romanian Orthodox Episcopate of America; представлена в амер., канад. и мекс. штатах Альберта, Аризона, Британская Колумбия, Вашингтон, Вирджиния, Джорджия, Иллинойс, Индиана, Калифорния, Квебек, Колорадо, Коннектикут, Манитоба, Массачусетс, Миннесота, Миссури, Мичиган, Мэриленд, Невада, Нью-Гэмпшир, Нью-Йорк, Нью-Мексико, Огайо, Онтарио, Орегон, Пенсильвания, Род-Айленд, Саскачеван, Теннесси, Техас, Флорида; кафедра в г. Джэксон, шт. Мичиган). В 1971-2011 гг. в юрисдикции ПЦА находились также 3 прихода в Австралии, имевшие ставропигиальный статус.

По состоянию на 2019 г. в состав ПЦА входят 27 мон-рей и 670 приходов, не считая миссий и часовен. В большинстве своем мон-ри немногочисленны: общины включают в среднем от 1 до 10 насельников. 23 мон-ря находятся на территории США, 5 - на территории Канады (Канадская епархия) и 1 - в Мексике (Мексиканская епархия). Наибольшее число мон-рей - 7 (2 мужских, 5 женских) - находится в епархии Запада. Крупнейшей (17 насельников) и наиболее влиятельной обителью в ПЦА является основанный в 1905 г. ставропигиальный муж. мон-рь свт. Тихона Задонского (г. Саут-Кейнан, шт. Пенсильвания), к-рый также является старейшим правосл. мон-рем на территории Сев. Америки. По состоянию на 2015 г., число насельников муж. мон-рей составляло 51 чел., женских - 66 чел. (Krindatch. 2016. P. 35-64).

Наибольшее количество приходов и миссий находится в составе Румынской епархии (108), наименьшее - в составе Вашингтонской (10); наибольшее количество приходов на территории США - в шт. Аляска (94); крупными по числу приходов являются Канадская епархия (85), епархия Юга (83) и епархия Ср. Запада (78). Общее количество служащего духовенства ПЦА составляет 972 чел., из них 908 чел.- белое духовенство; 175 клириков (в т. ч. 2 митрополита) находятся на покое (данные предоставлены Канцелярией ПЦА в окт. 2019).

Статистические данные относительно числа прихожан ПЦА довольно приблизительны; по офиц. источникам ПЦА, в 1970 г. их количество составляло ок. 850 тыс. чел., в 2007 г.- ок. 950 тыс. чел. (Erickson. 2008. P. 114). Согласно уточненным данным, полученным путем опроса приходов, в 2010 г. только на территории США активных прихожан ПЦА насчитывалось ок. 84,9 тыс. чел. (Krindatch. 2011. P. 68), что позволило поставить ее на 2-е по численности место среди правослвных юрисдикций США после Греческой архиепископии (ок. 476,9 тыс.; Ibid. P. 56).

Паства ПЦА включает потомков эмигрантов - русских, украинцев, карпатороссов, румын, болгар, албанцев и др., а также правосл. американцев, канадцев и мексиканцев, обращенных из др. конфессий. Согласно исследованию Православных Церквей в США, заказанному Ассамблеей канонических православных епископов Северной и Центральной Америки в 2011 г., в 85% приходов ПЦА в США богослужения совершались на англ. языке, но в богослужебном употреблении также находились церковнослав., испан., франц., румын., болг., албан. и ряд языков алеутской группы (юпикский, алютикский, тлингитский).

В ПЦА 3 высших духовных учебных заведения (семинарии). Свято-Владимирская духовная семинария (основана в 1938; в 2019 обучались 93 студента) и Свято-Тихоновская духовная семинария (основана в 1938; в 2019/20 уч. г. обучаются 45 студентов) являются общецерковными высшими учебными заведениями уровня магистратуры. Свято-Владимирская ДС (в русскоязычных изданиях ПЦА ранее использовалось наименование «Свято-Владимирская духовная академия») присваивает выпускникам степени магистра церковных наук (Master of Divinity), магистра искусств (Master of Arts) и магистра богословия (Master of Theology). Свято-Тихоновская ДС присваивает выпускникам степень магистра церковных наук (Master of Divinity). Предстоятель ПЦА является председателем Попечительского совета Свято-Владимирской ДС и президентом Свято-Тихоновской ДС. Свято-Германовская ДС (основана в 1973 как пастырская школа, статус семинарии присвоен в 1977) является семинарией ПЦА, созданной для нужд Аляскинской епархии, ее ректор - правящий архиерей Аляскинской епархии.

В дополнение к семинарским программам действует также общецерковная программа подготовки диаконов (OCA Diaconal Vocations Program), к-рая, согласно постановлению Синода ПЦА от 23 мая 2006 г., предназначена для подготовки кандидатов только для диаконского рукоположения, в то время как кандидаты для рукоположения в иерейский сан должны окончить курс в одной из семинарий ПЦА (oca.org. 26.05.2006).

С момента создания в 1960 г. до роспуска в 2010 г. ПЦА являлась членом SCOBA (Standing Conference of Canonical Orthodox Bishops in the Americas - Постоянная конференция канонических православных епископов в Америке) - координационного органа, представляющего Православную Церковь на территории Америки. После преобразования SCOBA в Ассамблею канонических православных епископов Северной и Центральной Америки (Assembly of Canonical Orthodox Bishops of North and Central America), возглавляемую предстоятелем Греческой архиепископии, ПЦА также стала ее полноправным членом. Предстоятель ПЦА является членом Исполнительного комитета Ассамблеи.

Ириней (Бекиш), митр. всей Америки и Канады. Фотография. 1970 г. К нач. 60-х гг. XX в. священноначалие Митрополичьего окр. в Сев. Америке (самоназвание - Русская Православная Греко-Кафолическая Церковь в Северной Америке; также (и далее) - Североамериканская митрополия) находилось в состоянии запрещения в священнослужении, наложенном патриаршим местоблюстителем митр. Сергием (Страгородским) 5 янв. 1935 г. и подтвержденным в Послании патриарха Московского и всея Руси Алексия I (Симанского) 12 дек. 1947 г. (Kostur. 2009. P. 114-115). В марте 1963 г. состоялись 2 встречи между председателем ОВЦС РПЦ архиеп. Ярославским и Ростовским Никодимом (Ротовым) и представителями Североамериканской митрополии в резиденции митр. всей Америки Леонтия (Туркевича) в Сайоссете и в г. Рочестере (шт. Нью-Йорк); однако они не привели к конкретным решениям и контакты не возобновлялись до 1968 г. В дек. 1966 г. новый предстоятель Североамериканской митрополии митр. Ириней (Бекиш) обратился с рождественским посланием к патриарху К-польскому Афинагору I (Спиру) и главам всех Поместных Церквей с призывом «проявить попечение о будущем американского Православия», поскольку «для восстановления в Америке правильного церковного порядка необходимо согласие и активное сотрудничество всех Православных Церквей». Одновременно в послании указывалось на невозможность возвращения митрополии под каноническое руководство РПЦ по причине различия государственного и социального строя в Америке и в СССР, а также ввиду необходимости канонического единства Православной Церкви в Америке (Русско-Американский правосл. вестник (далее: РАПВ). 1967. № 2. С. 20-21). Кроме главы Финляндской Православной Церкви архиеп. Карельского и Финляндского Павла (Олмари-Гусева), на обращение митр. Иринея никто не ответил (Orthodox America. 1975. P. 263). В мае 1966 г. клирик ПЦА протопр. А. Д. Шмеман был принят в Стамбуле патриархом К-польским Афинагором I, к-рый рекомендовал священноначалию митрополии обратиться в Московский Патриархат за разрешением неясностей в определении ее канонического статуса (Ювеналий (Поярков). 1999. С. 180). Позиция К-польского Патриархата в вопросе о Североамериканской митрополии отличалась непоследовательностью: напр., к-польские архиереи еп. Амфипольский Сила (Коскинас) и еп. Левкийский Марк (Липа) принимали участие в хиротонии клирика Североамериканской митрополии архим. Феодосия (Лазора) во епископа Ситкинского и Аляскинского (6 мая 1967) (Там же. С. 181). Однако уже в июне 1967 г. по указанию К-поля предстоятель Греческой православной архиепископии в Северной Америке архиеп. Иаков (Кукузис) прервал общение с митрополией (Orthodox America. 1975. P. 263). Т. о., в митрополии убедились в том, что К-польский Патриархат самоустранился от решения вопроса о ее каноническом статусе; это вынуждало священноначалие митрополии искать другие возможные решения. На 13-м Всеамериканском Соборе Североамериканской митрополии (14-16 нояб. 1967) по докладу Департамента внешних сношений было предложено заменить в Уставе митрополии определение «автономная» словом «самоуправляющаяся», а также сменить наименование митрополии на название «Православная Церковь в Америке» или «Американская Православная Церковь» (т. о. исключив из наименования слово «Русская»). Несмотря на то что Собор епископов митрополии отложил принятие решения по обоим предложениям, Всеамериканский Собор предписал «поставить вопрос о точном наименовании митрополии на повестку... очередного или чрезвычайного Всеамериканского Собора» (РАПВ. 1967. № 12. С. 183). \tab

Возможным мотивирующим фактором для возобновления переговоров между Североамериканской митрополией и Московской Патриархией была резолюция «О межцерковных отношениях» 19-го Конгресса духовенства и мирян Греческой православной архиепископии Северной Америки, прошедшего 20-27 июля 1968 г. в Афинах. В этой резолюции Конгресс выражал надежду, «что Матери-Церкви разрешат и благословят создание поместного православного Синода в Америке под духовной юрисдикцией Вселенского патриархата» (Decisions of the 19th Clergy-Laity Congress Greek Orthodox Archdiocese of N. and S. America. N. Y., 1969. P. 25). На это решение в своем письме представителю Московской Патриархии (22 сент. 1968) указал известный клирик митрополии, богослов и церковный историк прот. Иоанн Мейендорф. Новости о планах К-поля объединить все правосл. юрисдикции в Америке в единую Поместную Церковь также вызвали настороженность митр. Никодима (Ротова), с т. зр. к-рого РПЦ имела исключительное право на создание автокефальной Церкви в Америке, т. к. «более 150 лет тому назад РПЦ образовала свою епархию, которая до 1922 г. включала в себя все православное население Сев. Америки всех национальностей». В то же время митр. Никодим низко оценивал возможность негативной реакции К-польского Патриархата на дарование автокефалии Североамериканской митрополии без санкции К-поля (Кострюков. 2016. С. 98, 100-101).

Переговоры между РПЦ и Североамериканской митрополией возобновились летом 1968 г., во время конгресса ВСЦ в г. Уппсала (Швеция). 22 сент. 1968 г. прот. Иоанн Мейендорф и проф. С. С. Верховской подписали письмо митр. Никодиму, выражая готовность митрополии продолжать переговоры и «устроить... негласную и, пока, неофициальную встречу» для обсуждения «возможных мер к урегулированию наших церковных отношений» (Archive of the OCA; Meyendorff. 2011. P. 338). В своем ответе от 20 дек. 1968 г. митр. Никодим (Ротов) согласился на неофициальную встречу в США во время его присутствия на заседании исполкома ВСЦ (Archive of the OCA). Дальнейшие встречи между делегациями состоялись в 1969 г. в Нью-Йорке (21 янв., 3 февр.; результаты рассмотрены на Синоде РПЦ 5 авг.), в Женеве (24-25 авг.; результаты рассмотрены на Синоде РПЦ 17 нояб.), в Токио (28 нояб.) и завершились в Нью-Йорке в кон. марта 1970 г. Позицию РПЦ на переговорах представлял председатель ОВЦС РПЦ митр. Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов), в состав делегации митрополии входили архиеп. Филадельфийский и Восточнопенсильванский Киприан (Борисевич), управляющий делами митрополии протопр. Иосиф Пиштей, протопр. Александр Шмеман, прот. Иоанн Мейендорф, прот. Иоанн Сквир (ЖМП. 1970. № 5. С. 6-8). Осенью 1969 г. члены делегации Североамериканской митрополии оповестили епархиальные собрания всех епархий митрополии о ведущихся с Московской Патриархией переговорах о даровании автокефалии; 9 дек. 1969 г. Канцелярия митрополии выступила на страницах офиц. изданий митрополии с офиц. заявлением (Orthodox America. 1975. P. 264, 270-271).

Окончательное соглашение между РПЦ и Североамериканской митрополией было подписано в Нью-Йорке 31 марта 1970 г. в ходе визита митр. Никодима в США (18 марта - 3 апр.) (О пребывании митр. Ленинградского и Новгородского Никодима в США // ЖМП. 1970. № 5. С. 24). В тот же день предстоятель митрополии митр. Ириней направил на имя патриарха Московского и всея Руси Алексия I письмо, в к-ром указывал, что Большой Собор епископов Североамериканской митрополии одобрил результаты переговоров, а также, «по тщательном обсуждении путей Православия в Америке», высказал просьбу РПЦ как Матери-Церкви об установлении «Автокефальной Православной Церкви в Америке». На заседании 9 апр. 1970 г. Синод РПЦ рассмотрел письмо и в связи с тем, что весь епископат митрополии желал «упразднить существующее разделение, прекратить многолетний раскол», принял решение о снятии с клириков митрополии наложенного 12 дек. 1947 г. патриархом Алексием I запрещения в священнослужении (Журнал № 14 заседания Свящ. Синода РПЦ от 9 апр. 1970 г. // ЖМП. 1970. № 9. С. 13-14). На расширенном заседании 10 апр. Синод РПЦ постановил «с любовью даровать автокефалию Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке» и утвердить Патриарший и Синодальный Томос (были рассмотрены его положения), в котором Церковь получила наименование «Автокефальная Православная Церковь в Америке». Экзархат Сев. и Юж. Америки в юрисдикции РПЦ и входящие в него епархии были упразднены, от управления епархиями освобождены правящие архиереи: экзарх архиеп. Нью-Йоркский и Алеутский Ионафан (Кополович), архиеп. Бруклинский Досифей (Иванченко), архиеп. Филадельфийский Алексий (ван дер Менсбрюгге), еп. Сан-Францисский Марк (Шавыкин). На территории Центр. и Юж. Америки, включая Мексику, в юрисдикции РПЦ был учрежден Патриарший Экзархат Центральной Америки (Журнал № 18 заседания Свящ. Синода РПЦ от 10 апр. 1970 г. // ЖМП. 1970. № 9. С. 19-24). На том же заседании также был утвержден и дарован Томос об автономии Японской Православной Церкви (в 1946 под давлением амер. оккупационной власти Японская Церковь расторгла отношения с Матерью-Церковью, РПЦ, и перешла в окормление Североамериканской митрополии; в ходе переговоров с РПЦ Североамериканская митрополия отказалась от своей юрисдикции над ней) (Журнал № 17 заседания Свящ. Синода РПЦ от 10 апр. 1970 г. // Там же. С. 15-18). Телеграмма митр. Иринею с объявлением решения Синода РПЦ о даровании автокефалии была направлена 13 апр. 1970 г., однако торжественное вручение Томоса об автокефалии ПЦА могло состояться только после похорон патриарха Алексия I († 17 апр. 1970). На погребении патриарха Алексия I в Великий вторник, 21 апр., делегацию ПЦА представлял еп. Ситкинский и Аляскинский Феодосий (Лазор); он же принимал участие в совершении панихиды на 40-й день, 26 мая (ЖМП. 1970. № 5. С. 3; № 7. С. 14). 18 мая 1970 г. патриарший местоблюститель митр. Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков; впосл. патриарх Московский и всея Руси) вручил Томос об автокефалии ПЦА делегации Церкви во главе с еп. Ситкинским и Аляскинским Феодосием (в состав также входили члены Отдела внешних церковных сношений и Митрополичьего Совета ПЦА прот. И. Сквир, прот. Даниил Губяк, прот. Иоанн Негребецкий, прот. Иоанн Туркевич, С. П. Копестонский и К. И. Каллаур), находившейся в СССР с 15 по 27 мая (Вручение патриаршего и синодального акта об автокефалии Рус. Правосл. Греко-Кафолической Церкви в Америке // ЖМП. 1970. № 6. С. 69; послание Синода РПЦ архиеп. Нью-Йоркскому, митр. Сев. и Юж. Америки Иринею см.: Там же. С. 73-75; речь митр. Пимена при вручении Томоса см.: Там же. С. 75-78; речь еп. Феодосия см.: Там же. С. 78-79; Пребывание в Советском Союзе делегации Автокефальной Правосл. Церкви в Америке // Там же. № 8. С. 56; Orthodox America. 1975. P. 273). 9 июня митр. всей Америки и Канады Ириней направил митр. Пимену ответное послание (ЖМП. 1970. № 8. С. 2-3). 22 июня 1970 г. митр. Пимен направил патриарху К-польскому Афинагору I послание «Об учреждении Автокефальной Православной Церкви в Америке», в к-ром кратко изложил историю Православия в Сев. Америке и роль РПЦ, а также представил основные положения Томоса (ЖМП. 1970. № 7. С. 5-8). Такие же послания были направлены предстоятелям всех автокефальных Православных Церквей, а также главам автономных Финляндской и Японской Православных Церквей (Там же. С. 8-9).

Состоял из 13 пунктов. В 1-м было обозначено название новой Церкви - «Автокефальная Православная Церковь в Америке». Второй пункт был посвящен понятию автокефалии: ПЦА была определена как «независимая и самоуправляющаяся» Церковь с правом избрания предстоятеля и всех епископов без необходимости утверждения и права вето «со стороны какой-либо другой Церкви, организации или представителя восточноправославного или какого-либо другого исповедания» (п. 2а); ПЦА должна управляться в соответствии с ее Уставом, который может быть со временем дополнен или изменен высшим законодательным и исполнительным органом ПЦА (п. 2б); ПЦА может самостоятельно поддерживать «непосредственные отношения со всеми другими Церквами и исповеданиями, как православными, так и неправославными» (п. 2в), пользоваться «всеми полномочиями, привилегиями и правами, обычно присущими понятию «автокефалии» в каноническом предании Восточной Православной Церкви, включая право варения и освящения святого мира» (п. 2г). В 3-м пункте были перечислены приходы, к-рые не вошли в юрисдикцию ПЦА: собор свт. Николая в г. Нью-Йорке (и принадлежащее ему имущество) как представительство Московского Патриархата (п. 3а; в п. 4 было оговорено управление представительством через должностное лицо в пресвитерском сане), 43 прихода в США, входящие в юрисдикцию Экзархата Московской Патриархии в Северной и Южной Америке и пожелавшие «остаться в каноническом и юрисдикционном ведении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси» (п. 3б), а также все приходы в Канаде, входящие в юрисдикцию Эдмонтской и Канадской епархии РПЦ в составе Экзархата Московской Патриархии в Сев. и Юж. Америке (п. 3в). Томос упразднял Экзархат Сев. и Юж. Америки РПЦ со входящими в него епархиями в США и Канаде (п. 13); приходы в США и Канаде, оставшиеся в юрисдикции РПЦ, были введены в непосредственное управление патриарха Московского и всея Руси через викарного архиерея, «не имеющего титула Поместной Американской Церкви», до тех пор, пока приходы официально не выразят желание перейти в ПЦА (п. 5-6). В 7-м пункте были оговорены юрисдикционные права ПЦА, к-рой дарована «исключительная юрисдикция как духовная, так и каноническая над всеми епископами, клириками и мирянами восточноправославного исповедания в континентальной Северной Америке, исключая Мексику и включая штат Гавайи», к-рые входят в состав Североамериканской митрополии или будут входить в состав ПЦА, исключая бывш. приходы Экзархата, поименованные в Томосе. Московский Патриархат обязывался не претендовать на юрисдикцию ПЦА, не принимать «в свое ведение в Северной Америке» клириков без отпускных грамот или приходы, кроме приходов из неканонических церковных образований в Канаде; изменение юрисдикции приходов Московского Патриархата в Сев. Америке должно происходить по инициативе самих приходов и после двусторонних соглашений между Московским Патриархатом и ПЦА в каждом случае; кроме того, Московский Патриархат обязывался не благословлять переход своих клириков или приходов в к.-л. др. правосл. юрисдикции в Америке, кроме ПЦА (п. 8-11) (текст Томоса см.: Алексий I (Симанский), патр. Томос // ЖМП. 1970. № 6. С. 69-73).

Т. о., Томос не только урегулировал каноническое положение бывш. Североамериканской митрополии, но и повысил канонический статус данной юрисдикции, даровав ей полную автокефалию; одновременно Томос ограничил сферу деятельности структур Московского Патриархата в США и Канаде конкретными приходами, непосредственно подчиненными патриарху, т. о. исключив в дальнейшем возможность конкуренции РПЦ со структурами ПЦА. Одновременно Томос ограничил и юрисдикцию новосозданной автокефальной Церкви приходами и клиром, уже входившими в состав Североамериканской митрополии, не затрагивая проблематичной с канонической т. зр. ситуации существования на канонической территории ПЦА множественных правосл. юрисдикций, находившихся в евхаристическом общении друг с другом.

Одной из первых автокефалию ПЦА признала Грузинская Православная Церковь; офиц. заявления о признании автокефалии ПЦА были получены также от Православной Церкви Чешских земель и Словакии (26 апр. 1970), Болгарской Православной Церкви (7 июля), Польской Православной Церкви (14 июля); 9 июля поздравительное письмо митр. Иринею направил предстоятель Финляндской Православной Церкви (в юрисдикции К-польского Патриархата) архиеп. Павел (Олмари-Гусев) (Orthodox Church. 1970. N 8/8. P. 3). Сдержанную позицию выразил Антиохийский Патриархат: в письме патриарха Антиохийского и всего Востока Илии IV (Муавада) от 22 июля 1971 г. выражалась «большая заинтересованность» в том, чтобы в Америке была своя автокефальная Православная Церковь, однако, по мнению патриарха, даровать ее «после консультации и соглашения друг с другом» могли только все Поместные Православные Церкви (Russian Autocephaly. 1972. P. 47). Такой же сдержанной позиции до сих пор придерживаются Румынская, Сербская и Албанская Православные Церкви, что, однако, не препятствует евхаристическому общению и сотрудничеству этих Церквей с ПЦА.

Определенно отрицательную позицию занял К-польский Патриархат. Еще 8 янв. 1970 г., на заключительной стадии переговоров между Североамериканской митрополией и Московским Патриархатом, патриарх К-польский Афинагор I обратился к патриарху Московскому Алексию I с посланием, к-рое также было разослано главам всех Поместных Церквей, предупреждая о «пагубных последствиях, которые может и намерено вызвать возможное действие Святейшей Русской Церкви» в отношении единства мирового Православия в свете подготовки к «Святому и Великому Собору». Патриарх Афинагор I призвал патриарха Алексия I принять меры, «чтобы не было дано дальнейшего хода этому делу», предупреждая, что в противном случае К-польский престол «не только не признает» акта автокефалии «и не внесет в диптихи... неканонически именующуюся Автокефальной Церковь, но и приступит к любому иному действию, обеспечивающему канонический порядок» (Афинагор I (Спиру), патр. Послание [патриарху Московскому Алексию I по проблемам Православия в Америке] // ЖМП. 1970. № 4. С. 5-7). В ответе от 17 марта патриарх Алексий I от своего лица и от лица Синода подтвердил намерение РПЦ даровать Североамериканской митрополии автокефалию «в надежде, что этот акт поможет объединению православных юрисдикций в Америке, наличие которых противоречит природе канонического церковного единства и никоим образом не может быть основой постоянного канонического устройства Православной Церкви в Америке», указывая на насущную необходимость создания в Америке Православной Церкви также и для «природных американцев». Патриарх Алексий I выразил уверенность, что это право принадлежит РПЦ как Матери-Церкви, поскольку «юрисдикция ее епископов над православными в Америке и юрисдикция священноначалия Русской Православной Церкви над православным епископатом Америки существует более ста лет и обладает правом исторического первенства». Патриарх Алексий I напомнил о том, что РПЦ со времени учреждения Духовной миссии в 1793 г. единственная «объединяла всех православных Америки, независимо от их национальной принадлежности» (в 1858 было образовано вик-ство на о-ве Ситка (ныне Баранова); в 1870 образована Алеутская и Аляскинская епархия РПЦ; с 1900 - Алеутская и Североамериканская епархия РПЦ; в 1907 - Русская Православная Греко-Кафолическая в Сев. Америке епархия под юрисдикцией РПЦ) вплоть до 1921 г., «начала возникновения юрисдикционного церковного плюрализма», и это положение признавалось всеми Поместными Церквами, в т. ч. и К-польской. В качестве примера патриарх Алексий I привел случай, когда в 1912 г. К-польский патриарх Иоаким III вел переговоры с Синодом РПЦ о назначении в Америку своего епископа; также с ведома Синода РПЦ были назначены сербский и сирийский архиереи, и «этот стройный, отвечающий церковным канонам и практике порядок был нарушен в 1921 году, когда без ведома и канонического согласия Русской Православной Церкви была учреждена Греческая Архиепископия в Америке». В заключение патриарх Алексий I заметил, что, даруя автокефалию Североамериканской митрополии, Московский Патриархат «не вмешивается в дела других Церквей-Сестер, имеющих свои ветви в Америке, не посягает на их права, хотя и неканонически, но де-факто существующие» (Алексий I (Симанский), патр. Послание // Там же. С. 7-9).

В переписке, возникшей между главами обеих Церквей уже после дарования автокефалии, ясно отразилась диаметрально противоположная экклезиологическая позиция относительно как самого понятия автокефалии, так и прав и положения К-польского Патриархата в мировом Православии. В письме митр. Пимену 24 июня 1970 г. патриарх Афинагор I вновь призвал РПЦ воздержаться «в дальнейшем от всякого действия» в вопросе автокефалии, указывая, что в противном случае К-польский престол будет рассматривать такое действие «как не бывшее». Также он указал, что с т. зр. К-поля РПЦ оказалась за пределами своей юрисдикции, когда Россия продала США Аляску в 1867 г.; что «окончательное и определенное высказывание по автокефалии принадлежит компетенции общего... Вселенского Собора, а не каждой из Поместных Православных Церквей», к-рой принадлежит право лишь принимать «первые прошения о независимости от заинтересованных»; что автокефалии всех «новейших» Церквей, нуждающихся в утверждении Вселенским Собором, по причине «временных обстоятельств» должны провозглашаться «при согласии и других Православных Церквей» Вселенским Патриархатом, «действующим в данном случае в силу особенности своей, как Матери и первой среди Поместных Православных Церквей, а также и центра внутреннего их единства и посредника между Церквами в нуждах их». Также, по мнению патриарха Афинагора I, на момент провозглашения ПЦА Североамериканская митрополия фактически уже не являлась составной частью Московского Патриархата и не имела к нему никакого «канонического отношения» (Переписка иерархов в связи с автокефалией Американской Правосл. Церкви: Послание Святейшего патриарха Афинагора // ЖМП. 1970. № 9. С. 12-15). В ответе РПЦ 10 авг. 1970 г. за подписью митр. Пимена позиция К-поля в отношении прав дарования автокефалии была оспорена; митр. Пимен указывал, что «помимо Вселенского Собора, который является редким и чрезвычайным событием в жизни Св. Православной Церкви, обычным фактором предоставления автокефалии является воля епископата уже существующих Православных Церквей» и т. о. Собор Поместной Церкви имеет право провозгласить новую автокефалию части своей Церкви. Также митр. Пимен отмечал, что пределы юрисдикции Московского Патриархата были заложены еще в титуле 1-го рус. патриарха Иова, присвоенном ему подписанной К-польским, Антиохийским и Иерусалимским патриархами (в 1593 подписал и Александрийский) и 79 иерархами Православных Церквей грамотой от 8 мая 1590 г. о присвоении главе РПЦ титула патриарха - «Московский и всея Руси и всех северных стран»; что право РПЦ на учреждение автокефалии в Америке обосновано тем, что Североамериканская митрополия - «детище и ветвь Московского Патриархата». Митр. Пимен призвал патриарха Афинагора I пересмотреть свою т. зр. (ответ митр. Пимена см.: Там же. С. 6-11). 9 сент. 1970 г. патриарх Афинагор I вновь писал о непризнании как автокефалии ПЦА, так и автономии Японской Православной Церкви (полученной от РПЦ как от Матери-Церкви 10 апр. 1970). В своем ответе 14 янв. 1971 г. патриарх Московский и всея Руси Пимен указал, что он и Синод РПЦ не видят «в настоящее время основания для продолжения полемики», поскольку «убедились в безрезультатности нашего стремления достойными аргументами объяснить... каноническую законность, историческую оправданность и полезность» автокефалии (пересказ письма патриарха Афинагора I и письмо патриарха Пимена см.: Там же. 1971. № 2. С. 1-3).

Непризнание автокефалии ПЦА К-полем не имело серьезных последствий для взаимоотношений между ПЦА и Греческой православной архиепископией в Северной и Южной Америке. 5 марта 1970 г. на заседании SCOBA архиеп. Северной и Южной Америки Иаков (Кукузис) отметил, что «создание Поместной Американской Православной Церкви есть насущная необходимость для будущего Православия на этом континенте», а впосл., в интервью газ. «Нью-Йорк таймс», подтвердил, что Греческая архиепископия будет продолжать сотрудничество с ПЦА в рамках SCOBA (РАПВ. 1970. № 3. C. 53-54). 26 мая 1970 г. архиеп. Иаков направил послание патриаршему местоблюстителю митр. Пимену, а также главам др. Поместных Церквей с предложением не реагировать на дарование автокефалии ПЦА, но принять «специальную комиссию Постоянной конференции канонических епископов Америки, которая должна будет предложить свой план создания автокефальной Церкви в Америке» (ЖМП. 1970. № 9. С. 15). 22 июля 1970 г. в контексте переписки с К-польским престолом митр. Пимен направил письмо архиеп. Иакову с разъяснением целей дарования Русской Церковью автокефалии ПЦА (Там же. С. 15-16). В письме митр. Иринею от 25 февр. 1972 г. архиеп. Иаков опроверг появившуюся информацию о том, что Греческая архиепископия прервала евхаристическое общение с ПЦА (Orthodox Church. 1972. N 8/3. P. 2).

Однозначно негативную реакцию автокефалия ПЦА встретила со стороны РПЦЗ, отличавшейся в то время резким антагонизмом по отношению к Московскому Патриархату. В определении Синода РПЦЗ от 31 дек. 1969 г. утверждалось, что «нынешнее официальное возглавление Московской Патриархии, поставленное враждебным вере советским правительством, не является подлинным представителем Русской Церкви», поэтому, если Североамериканская митрополия примет автокефалию от РПЦ, она тем самым «устранит всякую возможность восстановить... молитвенное общение» с РПЦЗ (Правосл. Русь: Ж. 1970. № 1. С. 6-7). В нач. 1970 г. Синод РПЦЗ обратился к «архипастырям, пастырям и чадам» «Русско-Американской митрополии» с призывом «решительно отвергнуть посетившее их искушение ввиду общения с Московской Патриархией» (Там же. С. 4-5). Провозглашение автокефалии ПЦА Синод РПЦЗ квалифицировал как «не только нарушающее канонический порядок, но и являющееся актом греховным» (Там же. № 9. С. 6). Одновременно на страницах периодического издания РПЦЗ «Православная Русь» за подписью заведующего Отделом внешних сношений при Синоде РПЦЗ протопр. Г. П. Граббе (см. ст. Григорий (Граббе)) публиковались полемические статьи с критикой действий священноначалия митрополии (напр.: Правосл. Русь. 1970. № 3. С. 7-8; № 13. С. 6-7). Известна также неудавшаяся попытка представителей РПЦЗ еп. Лавра (Шкурлы) и протопр. Г. Граббе получить слово на 1-м Всеамериканском Соборе ПЦА в окт. 1970 г. (РАПВ. 1971. № 2. С. 23-24). В сент. 1974 г., следуя призыву А. И. Солженицына в его «Письме Третьему Собору Зарубежной Русской Церкви», 3-й Всезарубежный Собор РПЦЗ обратился к «Американской митрополии» с призывом начать поиск «путей к изменению греховного церковного разделения». В последовавшей публичной переписке между первоиерархом РПЦЗ митр. Филаретом (Вознесенским) и предстоятелем ПЦА митр. Иринеем стала ясна неприемлемость для РПЦЗ признания Московской Патриархии как «законной возглавительницы Русской Церкви» (см. определение Синода РПЦЗ от 19 нояб. 1974), что привело к прекращению переписки в марте 1975 г. (Ежег. ПЦА. 1975. С. 53-66; Григорьев. 2007. С. 183-200). Полемическое противостояние между ПЦА и РПЦЗ в 70-90-х гг. XX в. было еще более осложнено переходом в РПЦЗ ряда клириков ПЦА без канонического отпуска по причине неприятия этими клириками определенных аспектов церковной жизни ПЦА (напр., в марте 1972 правящий архиерей Питтсбургской и Западно-Вирджинской епархии ПЦА архиеп. Амвросий (Мережко) оставил кафедру и был принят в РПЦЗ без отпускной грамоты как архиерей на покое) (Orthodox Church. 1972. N 8/3. P. 1; Правосл. Русь. 1972. № 6. С. 13-14).

Ко времени обретения автокефалии ПЦА включала в себя 10 епархий, самой крупной из к-рых была Ситкинская и Аляскинская епархия (79 приходов). Общее количество приходов в 1974 г. составляло 465, в клир входили 428 священников и 32 диакона, в т. ч. 14 священников служили капелланами в Вооруженных силах США (OCA Statistics // Orthodox Church. 1974. N 10/4. P. 2). До 2002 г. в составе ПЦА находилась Южноамериканская епархия (существовала с 1965, вдовствовала с 1967), в 1992 г. включавшая 6 приходов в Бразилии, Перу и Венесуэле (The OCA Sourcebook and Church Directory. Syosset, 1992. Р. 62); в 1997-1999 гг. 2 прихода перешли в ведение Аргентинской и Южноамериканской епархии РПЦ, а к 2002 г. епархия прекратила существование (OCA 2003: Sourcebook and Church Directory // www.oca.org/news/archived/2003-oca-sourcebook-now-available-from-ocpc [Электр. ресурс]).

I. Румынская епархия. На момент получения автокефалии Североамериканская митрополия уже включала в себя одну этническую епархию - Румынскую, образованную в 1960 г., после присоединения к митрополии румын. приходов во главе с еп. Валерианом (Трифой), который по решению Собора епископов был принят как мирянин, затем рукоположен во диакона и во иерея, 3 апр. 1960 г. хиротонисан во епископа Детройтского и Мичиганского (РАПВ. 1960. № 6. С. 88-89). В 1975 г. Мин-во юстиции США на основе документов, предоставленных Румынией, начало расследование в отношении участия архиеп. Валериана в радикально-националистической партии «Железная гвардия» и в «мятеже легионеров» в Румынии в 1941 г., сопровождавшемся евр. погромами. В 1976 г. архиеп. Валериан должен был прекратить участие в Национальном Совете Церквей США. Шестой Всеамериканский Собор ПЦА (9-14 нояб. 1980) выразил поддержку архиеп. Валериану в кампании обвинений против него со стороны прессы и нек-рых офиц. лиц, а Синод ПЦА направил письмо протеста Мин-ву юстиции США. 15 нояб. 1980 г. Собор архиереев ПЦА хиротонисал архим. Нафанаила (Поппа) во епископа Дирборнского, викария Румынской епархии. На осенней сессии Синода ПЦА в 1982 г. архиеп. Валериан (Трифа) сообщил о своем решении отказаться от гражданства США и покинуть страну, в связи с чем подал прошение об уходе на покой (Orthodox Church. 1982. N 18/12. P. 2). 17 нояб. 1984 г. еп. Нафанаил (Попп) был возведен на кафедру правящего архиерея Детройтской и Румынской епархии, а в 1999 г. удостоен сана архиепископа и по состоянию на 2020 г. является старейшим по хиротонии архиереем ПЦА. В помощь архиеп. Нафанаилу 1 нояб. 2002 г. был хиротонисан викарный архиерей Румынской епархии еп. Ириней (Дувля), однако в 2015 г. в связи с расследованием, инициированным Синодом ПЦА, последний был отправлен на покой, а 21 июня 2017 г. лишен священного сана. Детройтская и Мичиганская (Румынская) епархия значительно выросла: если в 1974 г. она включала 46 приходов, то в 2019 г.- 105 приходов и миссий и 4 мон-ря (2 мужских, 2 женских). Отношения между Румынской епархией ПЦА и Румынской православной архиепископией в Америке в юрисдикции Румынской Православной Церкви (РумПЦ) обрели мирный характер после падения коммунистического режима: так, архиеп. Нафанаил с братским визитом посещал РумПЦ в 1994, 1995 и 2003 гг., а в 1995 г. принял участие в праздновании 110-й годовщины дарования автокефалии РумПЦ и 70-летия румын. Патриаршества. В мае-июне 2008 г. священноначалие и клир обеих румын. правосл. епархий в США и Канаде рассматривали проект объединения в единую структуру - автономную Румынскую митрополию Северной и Центральной Америки в юрисдикции РумПЦ, однако к 78-му Конгрессу Румынской епархии 1-2 окт. 2010 г. появились практические сложности объединения (в частности, согласно договору 1960 г., любое изменение в статусе Румынской епархии ПЦА требует согласия Синода ПЦА).

II. Вхождение в юрисдикцию ПЦА албан. приходов. В 1971 г. в состав ПЦА была принята Албанская православная архиепископия в Северной Америке во главе с еп. Стефаном (Ласко; † 1975), хиротонисанным в 1965 г. архиереями Албанской Православной Церкви на североамер. кафедру, но не получившим признания со стороны всех амер. албан. правосл. общин. Акт принятия епархии в состав ПЦА состоялся 14 окт. 1971 г. в кафедральном Покровском соборе в Нью-Йорке (Orthodox America. 1975. P. 312-313) и был утвержден на 2-м Всеамериканском Соборе ПЦА (19-21 окт. 1971). Еп. Стефан стал членом Синода ПЦА с титулом «епископ Бостонский» (Orthodox Church. 1971. N 7/9. Р. 1-2). После кончины еп. Стефана епархию до 1983 г. возглавлял еп. Марк (Форсберг; † 2018) с титулом «Бостонский, Новоанглийский и Албанской епархии», т. о. являясь правящим архиереем как территориальной Новоанглийской епархии, так и этнической Бостонской и Албанской. После долгих лет существования без архиерея Албанскую епархию с окт. 2003 до кончины в 2019 г. возглавлял архиеп. Никон (Лайолин), также занимавший Новоанглийскую кафедру. В 1974 г. Бостонская (Албанская) епархия включала в себя 13 приходов, в 2019 г.- 11.

III. Распространение юрисдикции ПЦА на Мексику. Важным событием первых лет после получения автокефалии ПЦА стало массовое обращение в Православие ок. 20 тыс. мексиканцев и создание на этой основе Мексиканского экзархата ПЦА (Orthodox America. 1975. P. 318). В 1967-1968 гг. группа мексиканцев, принадлежавших к т. н. Мексиканской католической апостольской Церкви (Iglesia Catolica Apostolica Mexicana), отколовшейся в 1925 г. от Римско-католической Церкви в Мексике, вступила в контакт с прот. Димитрием Ройстером, настоятелем Свято-Серафимовского собора ПЦА в Далласе (шт. Техас). Во главе группы мексиканцев (также относившей себя к «Мексиканской национальной католической Церкви») стоял Х. Кортес-и-Ольмос, получивший в 1964 г. архиерейскую хиротонию от епископов старокатолич. поставления, а также сан пресвитера и епископа в неканонической «Американской Православной Церкви» в 1968 г., о чем Синоду ПЦА не было известно (Gonzalez. 1995. P. 121-123, 143). В сент. 1970 г. еп. Хосе Кортес-и-Ольмос начал служение в независимой католич. общине Вознесения в Мехико, не имевшей окормления от местного диоцеза Римско-католической Церкви, в 1971 г. получившей регистрацию как «Православная католическая церковь в Мексике» (Iglesia Ortodoxa Catolica en Mexico) (Ibid. P. 132). Контакты группы еп. Хосе с ПЦА возобновились после хиротонии прот. Димитрия Ройстера во епископа Берклийского, викария епархии Запада ПЦА, 22 июня 1969 г. В июле 1971 г., учитывая желание еп. Хосе и его паствы обрести общение с каноническим Православием, еп. Димитрий по поручению Синода ПЦА посетил Мексику и в окт. представил доклад, в к-ром указывал, что, хотя Томос об автокефалии ПЦА не включил Мексику в состав юрисдикции ПЦА, последняя территориально является ближайшей к Мексике автокефальной Православной Церковью, и т. о. новообращенные правосл. приходы в Мексике подлежат ее юрисдикции (Ibid. P. 135-136). Доклад Комиссии по церковному праву при Синоде ПЦА рекомендовал принять еп. Хосе в сане пресвитера с именем Иосиф (поскольку в Синоде считали, что еп. Хосе получил свой сан в Римско-католической Церкви) и его паству. На заседании 16 февр. 1972 г. Синод ПЦА учредил Мексиканский Экзархат в составе ПЦА (Orthodox Church. 1972. N 8/3. P. 1), включавший в тот момент кафедральный собор Вознесения Господня в Мехико, 6 приходов и 15 миссий (Orthodox America. 1975. P. 317-318). 22 апр. архим. Иосиф (Кортес-и-Ольмос) Собором архиереев ПЦА во главе с предстоятелем митр. Иринеем и в сослужении митр. Нью-Йоркского Андрея (Петкова; Болгарская Православная Церковь) и еп. Саламийского Илии (Антиохийская Православная Церковь) был хиротонисан во епископа Мехико (Orthodox Church. 1972. N 8/5. Р. 1-2). Римско-католическая Церковь в Мексике в лице архиеп. Мехико кард. М. Д. Миранды-и-Гомеса в окт. 1972 г. выразила протест против поставления еп. Иосифа как не имевшего законного католического священства (Gonzalez. 1995. P. 146). В нояб. 1973 г. еп. Хартфордский и Новоанглийский Димитрий (Ройстер) был назначен Синодом ПЦА на должность экзарха Мексики. 28 мая 2005 г. Собор архиереев ПЦА хиротонисал во епископа Мехико архим. Алексия (Пачеко-и-Веру), 16 окт. 2008 г. Мексиканский Экзархат был преобразован в Мексиканскую епархию ПЦА, правящим архиереем стал еп. Алексий. По состоянию на 2020 г. в состав епархии входят 16 приходов и миссий и одна муж. монашеская община.

IV. Вхождение в ПЦА болг. общин. В 1976 г. к ПЦА присоединились приходы болг. правосл. диаспоры в США и Канаде, которые в 1964-1976 гг. составляли т. н. Болгарскую епархию в изгнании в составе РПЦЗ во главе с еп. Кириллом (Йончевым; † 2007), хиротонисанным 9 авг. 1964 г. архиереями РПЦЗ во епископа Толидского и Торонтского. По соглашению, подписанному 20 дек. 1976 г. митр. Иринеем и еп. Кириллом, Болгарская епархия в изгнании вошла в состав ПЦА в качестве экстратерриториальной этнической епархии, а еп. Кирилл стал членом Синода ПЦА с титулом «епископ Толидский и Болгарской епархии» (с 1978 - также правящий архиерей Питтсбургской и Зап. Пенсильвании епархии) (Orthodox Church. 1977. N 13/2. Р. 1). После кончины архиеп. Кирилла в 2007 г. кафедра оставалась вдовствующей; 5 мая 2012 г. во епископа Толидского и Болгарской епархии был хиротонисан архим. Александр (Голицын; с 30 марта 2016 - также правящий архиерей епархии Юга с титулом «епископ Далласский, Юга и Болгарской епархии»). В 1976 г. в состав Болгарской епархии входили 10 приходов, в 2019 г.- 19 приходов и миссий, а также мон-рь Воздвижения Креста Господня. После 1992 г. отношения между Болгарской епархией ПЦА и Болгарской Православной Церковью, представленной в США и Канаде Болгарской православной епархией, уврачевались и проходят в духе братского сотрудничества.

V. Образование епархии Юга. Единственной территориальной епархией ПЦА, созданной после получения автокефалии, является епархия Юга, образованная во многом благодаря еп. Димитрию (Ройстеру), к-рый считал, что автокефальный статус накладывает на ПЦА ответственность в отношении миссии и евангелизации, т. е. проповеди Православия в Сев. Америке. Южные штаты, находившиеся вне юрисдикции ПЦА, представляли собой, по его мнению, лучшее место для начала этой проповеди (Robichau. 2010. P. 50). В марте 1975 г. Синод ПЦА создал «Южный миссионерский проект» с целью открытия миссионерских приходов в регионах США, ранее не пользовавшихся вниманием правосл. миссии. 16 дек. 1975 г. Миссионерский отдел ПЦА, возглавлявшийся еп. Димитрием, выделил 4 тыс. долл. на развитие этого проекта и в марте 1976 г. начал планирование миссионерской деятельности в регионе. Также в марте 1976 г. Синод ПЦА поручил еп. Димитрию руководство новым миссионерским округом - несмотря на то что границы округа не были определены и в целом реакция предстоятеля ПЦА митр. Иринея на этот проект была отрицательной (Ibid. P. 52). 6 авг. 1977 г. еп. Димитрий через миропомазание принял в Православие принадлежавшую Епископальной Церкви США монашескую общину св. Августина в г. Пикаюн (шт. Миссисипи) - это событие освещалось в светской прессе (New York Times. 1977. 7 Aug.). Община была преобразована в мон-рь Преславного Вознесения (Monastery of Glorious Ascension; позднее община переехала в г. Рисака, шт. Джорджия; в 1997 перешла в РПЦЗ). 21 марта 1978 г., на 1-м после окончания 5-го Всеамериканского Собора (25-28 окт. 1977) заседании Синода ПЦА, новоизбранный предстоятель ПЦА митр. Феодосий (Лазор) выступил с предложением учреждения епархии на территории 14 юж. штатов США и был поддержан Синодом. Еп. Димитрий (Ройстер) был освобожден от управления Хартфордской и Новоанглийской епархией и назначен епископом Далласским и епархии Юга (Orthodox Church. 1978. N 14/5. P. 1-2). Ко времени 1-го епархиального собрания в г. Майами (шт. Флорида) 25-26 авг. 1978 г. в составе епархии было 2 благочиния - Юго-Центральное и Юго-Восточное, включающие 15 приходов и 18 миссий, однако не все миссии имели своих священников (The Dawn. 1978. N 1/3. P. 2). На 2-м собрании епархия, дабы способствовать основанию новых миссионерских приходов и поддержать духовенство, приняла решение при уплате епархиальных взносов ввести в употребление библейский принцип десятины (Ibid. 1979. N 2/11. P. 1, 3). В силу активной миссионерской деятельности епархия активно развивалась: так, к 1992 г. в епархии было уже 47 приходов и миссий, 33 из которых обслуживались собственным духовенством, а также мужской монастырь в г. Рисака (Yearbook and Church Directory. Syosset, 1992. P. 59-61). В 2019 г. в составе епархии насчитывалось 80 приходов и миссий, 3 монастыря. 30 марта 2009 г. архиеп. Димитрий (Ройстер) удалился на покой († 28 авг. 2011). 29 марта 2016 г., после нескольких лет вакантного периода, правящим архиереем епархии Юга был избран еп. Толидский и Болгарской епархии Александр (Голицын) с титулом «Далласский, Юга и Болгарской епархии».

VI. Преобразование сев. епархий. Решением Синода, состоявшегося в ходе 6-го Всеамериканского Собора (9-14 нояб. 1980), из состава Нью-Йоркской епархии была выделена Вашингтонская епархия с центром в столице США г. Вашингтоне, правящим архиереем которой стал предстоятель Церкви. В соответствии с этим решением титул предстоятеля ПЦА был изменен на «Блаженнейший архиепископ Вашингтонский, митрополит всей Америки и Канады». Тем же решением была создана Нью-Йоркская и Нью-Джерсийская епархия, которую в 1981 г. возглавил еп. Петр (Л'Юилье; † 2007). 30 апр. 2005 г. Нью-Йоркская епархия была упразднена, а ее территория присоединена к Вашингтонской. Однако 1 июля 2009 г. из Вашингтонской епархии была вновь выделена Нью-Йоркская и Нью-Джерсийская епархия и 8 мая 2010 г. во епископа Нью-Йоркского и Нью-Джерсийского был хиротонисан Михаил (Дахулич). Вашингтонская епархия осталась в ведении предстоятеля ПЦА.

Прославление прп. Германа Аляскинского. Литургия в ц. Воскресения Господня в г. Кадьяк на о-ве Кадьяк Фотография. 9 авг. 1970 г. Одним из первых после обретения автокефалии крупных деяний ПЦА стало открытие мощей и прославление просветителя Америки прп. Германа (Зырянова) Аляскинского, к-рый был причислен к лику святых решением Большого Собора Североамериканской митрополии 11 марта 1969 г. по докладу особой комиссии Синода во главе с прот. Алексеем Ионовым (Orthodox Church. 1969. N 5/4. P. 1; акт о канонизации - Ibid. P. 2). Составление богослужебных текстов новопрославленному святому было поручено Литургической комиссии Синода во главе с архиеп. Киприаном (Борисевичем) (Прославление преподобного и богоносного Германа, Аляскинского чудотворца // РАПВ 1970. № 5. С. 104). Прославление прп. Германа состоялось 8-9 авг. 1970 г. на о-ве Кадьяк, где подвизался преподобный. 5 авг. предстоятель ПЦА митр. Ириней и архиеп. Карельский и всей Финляндии Павел (Олмари-Гусев) отслужили заупокойную литию на о-ве Еловый, где находилось место упокоения прп. Германа. 6 авг. гроб с мощами прп. Германа был поставлен в ц. Воскресения Господня в г. Кадьяк, литию служили митр. Ириней, неск. архиереев (архиеп. Павел, митр. Болгарской епархии Сев. и Юж. Америки Андрей (Петков), архиереи ПЦА) и собор священников. На литургии 7 авг. пел хор алеутов; литургия и последняя панихида были отслужены 8 авг. Вечером на всенощном бдении (совершалось на церковнослав., англ. и алеутском языках) на «Господи, воззвах» впервые были спеты стихиры преподобному. Перед литией было оглашено Послание Собора епископов ПЦА о прославлении прп. Германа, затем гроб с мощами крестным ходом обнесли вокруг церкви, отслужили литию и спели литийные стихиры преподобному, по возвращении в храм - тропарь. Гроб был установлен по линии «запад-восток» (до этого стоял по оси «север-юг»). После полиелея была освящена икона прп. Германа, в нее вложены частицы его мощей. На 2-й литургии 9 авг. после малого входа архиереи внесли мощи прп. Германа в алтарь, обнесли вокруг престола и поставили в раке в правой части храма. Во время молебна прп. Герману его мощи еще раз обнесли вокруг храма и упокоили в раке (Уржумцев П. Прославление старца Германа Аляскинского // ЖМП. 1970. № 11. С. 48-50).

1-й Всеамериканский собор. 20–22 окт. 1970 г. Мон-рь свт. Тихона Задонского в г. Саут-Кейнан. Фотография (Архив Православной Церкви в Америке)20-22 окт. 1970 г. в мон-ре свт. Тихона Задонского (г. Саут-Кейнан, шт. Пенсильвания) состоялся 1-й Всеамериканский Собор ПЦА (он же последний, 14-й Всеамериканский Собор Североамериканской митрополии). На нем присутствовали 330 делегатов с правом решающего голоса: 11 архиереев, 179 священников и 140 мирян, представлявших 222 прихода новосозданной Церкви. Собор торжественно провозгласил автокефалию ПЦА, утвердил новое название Церкви и принял Конституцию, определяющую правовое положение ПЦА до утверждения Устава. Согласно Конституции ПЦА, высшей канонической властью в Церкви обладал Синод, а законодательной - Собор, к-рый должен был собираться каждые 2 года. Собор утвердил английский язык в качестве богослужебного языка Церкви (РАПВ. 1971. № 2. C. 19-25). На Соборе было также принято «Послание ко всем православным христианам Америки», призывавшее все этнические юрисдикции к объединению в единую Поместную Церковь на территории Америки.

Второй Всеамериканский Собор прошел в том же мон-ре 19-21 окт. 1971 г. Собор утвердил Устав ПЦА, одобрил принятие Албанской архиепископии Сев. и Юж. Америки в состав ПЦА, приветствовал сообщение об улучшении отношений с Греческой православной архиепископией Америки. Собор отклонил участие женщин в качестве делегатов от мирян (РАПВ. 1971. № 11. C. 163) и подтвердил действовавшее в митрополии с 60-х гг. XX в. решение о недопущении масонов к участию в жизни ПЦА. Третий Всеамериканский Собор (г. Питтсбург, шт. Пенсильвания; 13-15 нояб. 1973) внес необходимые поправки в Устав ПЦА, принял меры по улучшению финансирования Главной администрации, одобрил участие женщин в качестве делегатов на епархиальных собраниях и создание Миссионерского отдела. На заседании Синода 5-6 марта 1974 г. был поднят вопрос о канонизации просветителя Аляски свт. Иннокентия (Вениаминова); 3 мая митр. Ириней сообщил патриарху Московскому Пимену о решении Синода ПЦА просить РПЦ рассмотреть этот вопрос и, «если изволится Духу Святому и Священному Синоду», совершить акт канонизации (прошение было рассмотрено Синодом РПЦ 7 окт.). Синод ПЦА принял участие в сборе материалов о святом и 17 марта 1976 г. одобрил доклад о канонизации, представленный комиссией во главе с еп. Питтсбургским и Западно-Вирджинским Феодосием (Лазором). 6 окт. 1977 г. Синод РПЦ определил прославить свт. Иннокентия в лике святых, о чем в тот же день патриарх Пимен сообщил митр. Иринею (ЖМП. 1977. № 12. С. 3; Деяние Свящ. Синода 6 окт. 1977 г. // Там же. 1978. № 1. С. 2-9; Ежег. ПЦА. 1978. С. 25-54).

15 мая 1974 г. Синод ПЦА утвердил прошение предстоятеля ПЦА митр. Иринея, учитывая состояние его здоровья, о назначении архиеп. Монреальского и Канадского Сильвестра (Харунса) временным управляющим ПЦА (ЖМП. 1975. № 2. С. 57). Теме миссионерства был в основном посвящен 4-й Всеамериканский Собор (г. Кливленд, шт. Огайо; 10-13 нояб. 1975), также принявший ряд заявлений, раскрывавших позицию Церкви по вопросам морали и нравственности в совр. обществе и осудивший религ. преследования в СССР. На заседании 8-9 марта 1977 г. Синод одобрил прошение митр. Иринея об уходе на покой с 25 окт. 1977 г. (Orthodox Church. 1977. N 13/5. P. 1). Основной задачей 5-го Всеамериканского Собора (г. Монреаль, Квебек (Канада); 25-28 окт. 1977) стало избрание нового предстоятеля ПЦА. Еп. Хартфордский и Новоанглийский Димитрий (Ройстер) в ходе голосования получил почти 2/3 голосов в 1-м туре и подавляющее большинство во 2-м, однако решением Синода предстоятелем ПЦА был избран 2-й по числу голосов кандидат - еп. Питтсбургский и Западно-Вирджинский Феодосий (Лазор), первый на этом посту американец по рождению (Новый предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке // ЖМП. 1977. № 12. С. 8; Bishop Theodosius Elected Metropolitan // Orthodox Church. 1977. N 13/9. P. 1; Блаженнейший Феодосий, архиеп. Нью-Йоркский, митр. всей Америки и Канады // Там же. 1978. № 4. С. 52-53). Одним из значимых событий первых лет предстоятельства митр. Феодосия стало прославление новых святых, просиявших в Америке: 4-5 марта 1980 г. Синод ПЦА установил почитание в Аляскинской епархии памяти «святых мучеников Аляскинских, известных и неизвестных» (Holy Martyrs of Alaska, Known and Unknown), в особенности сщмч. Иувеналия (Говорухина; † 1796) и мч. Петра Алеута († 1815) как местночтимых святых. Днем памяти было определено 24 сент.- день прибытия первых православных миссионеров на Американский континент в 1794 г. (Proclamation of the Holy Synod // Orthodox Church. 1980. N 16/4. P. 2).

Шестой Всеамериканский Собор состоялся в год 10-летия автокефалии, 9-14 нояб. 1980 г., в Детройте (шт. Мичиган). Собор постановил одобрить участие женщин в качестве делегатов от мирян на Всеамериканских Соборах с 1983 г. (Orthodox Church. 1980. N 16/12. P. 1), а также внес изменения в Устав Церкви (Всеамериканские Соборы должны собираться раз в 3 года) и изменения в установления Церкви относительно епархиальных взносов и пожертвований в Пенсионный фонд (Ibid. 1982. N 18/3. P. 5). Собор поддержал создание епархии Юга; решением Синода, прошедшего в рамках Собора, были образованы Вашингтонская епархия и Нью-Йоркская и Нью-Джерсийская епархия. Собор выразил глубокую озабоченность преследованиями верующих в Советском Союзе и Вост. Европе, а также подтвердил позицию ПЦА относительно вопросов нравственности, осудив распространение в обществе таких порочных практик, как аборты, эвтаназия, блуд, прелюбодеяние и гомосексуализм (Ibid. 1980. N 16/12. P. 1).

Основной темой, обсуждавшейся на 7-м Всеамериканском Соборе (г. Филадельфия, шт. Пенсильвания; 22-26 авг. 1983), было возрастание и развитие Церкви. Собор также почтил память бывш. предстоятеля ПЦА митр. Иринея (Бекиша; 18 марта 1981) и выразил соборную благодарность тяжко болящему протопр. А. Шмеману (Ɨ 13 дек. 1983). Восьмой Всеамериканский Собор (г. Вашингтон, окр. Колумбия; 17-22 авг. 1986) был посвящен теме евангелизации как необходимому условию для дальнейшего роста Церкви в Америке. Девятый Всеамериканский Собор (г. Сент-Луис, шт. Миссури; 20-25 авг. 1989) принял резолюции, касавшиеся финансового обеспечения Церкви и взаимной ответственности между руководством Церкви и паствой, а также, после долгого обсуждения, принял заявление, осуждающее практику смертной казни. Собор принципиально одобрил пересмотр финансового обеспечения центральной администрации Церкви, переводящий Церковь от поголовного обложения приходов к принципу пропорционального пожертвования приходов и епархий. Однако осенью 1990 г. Митрополичий совет приостановил решение Собора в пользу сохранения старой системы, что вызвало недовольство в нек-рых кругах Церкви (Cozby D. The Financial Crisis in the OCA // The Dawn. 1991. N 14/6. P. 1, 3). В 1990 г. в ПЦА насчитывалось более 500 приходов, служили ок. 500 священников, 11 архиереев, действовали 3 семинарии; половина паствы не являлась православной по рождению (Интервью митр. Феодосия (Лазора) Журналу Московской Патриархии // ЖМП. 1990. № 11. С. 59-61). Десятый Всеамериканский Собор (г. Майами, шт. Флорида; 26-31 июля 1992) был посвящен теме «Различение воли Божией: Наша духовная жизнь и служение». Собор одобрил принятый ранее Синодом документ Synodal Affirmations on Marriage, Family, Sexuality, and the Sanctity of Life (Заявление Синода о браке, семье, половом вопросе и неприкосновенности жизни), утверждавший незыблемую позицию Церкви по вопросам, поднимающимся в секулярном обществе. Собор также рассмотрел вопросы, касавшиеся финансового обеспечения и отчетности, установления единых стандартов обеспечения духовенства.

28 марта - 1 апр. 1994 г. в ознаменование 200-летней годовщины Православия в Сев. Америке (1794-1994) Синод ПЦА причислил к лику святых в чине праведных 2 священников-миссионеров, потрудившихся на Американской земле: протопр. Алексия Товта († 1909), деятельность к-рого привела к массовому возвращению бывш. униатов в лоно Правосл. Церкви в 90-х гг. XIX в., и прот. Иакова Нецветова († 1864), одного из первых священнослужителей из природных алеутов, за 36 лет лет служения обратившего в Православие более 1 тыс. чел. из местных эскимосских народов (Orthodox Church. 1994. N 30/4-5. P. 1). Прославление прав. Алексия Товта состоялось в монастыре свт. Тихона Задонского (Саут-Кейнан, шт. Пенсильвания) 28-30 мая 1994 г. (акт о канонизации см.: Orthodox Church. 1994. N 30/6. P. 1), литургию перед мощами новопрославленного святого возглавил предстоятель ПЦА митр. Феодосий в сослужении архиеп. Прешовского Николая (Коцвара) (Православная Церковь Чешских земель и Словакии), архиеп. Детройтского Викторина (Урсаке) (Румынская Православная Церковь), архиеп. Винницкого Макария (Свистуна) (Украинская Православная Церковь), еп. Зарайского Павла (Пономарёва) (управляющего приходами Московского Патриархата в США), еп. Амисского Николая (Смишко) (Американская Карпаторосская епархия К-польского Патриархата) и многочисленного духовенства (Orthodox Church. 1994. N 30/7-8. P. 1, 7-11). Мощи прав. Алексия были обретены в апр. 1994 г. в его гробнице у алтаря соборного храма свт. Тихона Задонского - по свидетельству архиеп. Германа (Свайко), большая часть мощей была найдена нетленной (Canonization Follows Long Period of Study and Preparation // Ibid. P. 10); в наст. время мощи покоятся в соборном храме мон-ря свт. Тихона Задонского. Память св. прав. Алексия совершается в день его кончины (7 мая) и в день Всех Святых Сев. Америки (2-я неделя по Пятидесятнице). Прославление св. прав. Иакова Нецветова, мощи к-рого не обретены, было совершено одновременно с освящением новопостроенного собора свт. Иннокентия Московского в Анкоридже (шт. Аляска) 15-16 окт. 1994 г. Литургию, чин прославления и чин освящения храма возглавил митр. Феодосий в сослужении с архиеп. Филадельфийским Германом (Свайко) и еп. Ситкинским и Аляскинским Григорием (Афонским) (Orthodox Church. 1994. N 30/12. P. 1, 4-6; акт о канонизации см.: Ibid. Р. 4).

Важным событием этого периода, получившим неоднозначные оценки, была посвященная теме единства Православия в Америке конференция-встреча архиереев Сев. Америки, входивших в состав SCOBA, в г. Лигонир (шт. Пенсильвания; 30 нояб.- 2 дек. 1994). В мероприятии приняли участие 28 архиереев, в т. ч. 9 архиереев ПЦА во главе с митр. Феодосием. Встречу возглавлял архиеп. Иаков (Кукузис), патриарший экзарх Сев. и Юж. Америки К-польского Патриархата. Архиереи единодушно одобрили совместные заявления «О миссии и евангелизации» и «О Церкви в Северной Америке», в последнем из которых выражалось стремление к единству между многими правосл. юрисдикциями в Америке, большинство из к-рых находятся в адм. зависимости от церковных центров в Европе и на Ближ. Востоке. По убеждению амер. правосл. архиереев, Церковь в Сев. Америке должна иметь свой голос и свое представительство, поскольку «видимое единство Церкви есть глубокое свидетельство нашей любви к (Господу) и друг ко другу» (Bedrin, Tamoush. 1996. P. 24). Несмотря на то что данная встреча не привела к конкретным действиям по установлению адм. единства Православия в Америке, она продемонстрировала стремление различных правосл. юрисдикций к поиску разрешения проблематичной с канонической т. зр. ситуации на Американском континенте.

Одиннадцатый Всеамериканский Собор (г. Чикаго, шт. Иллинойс; 17-21 июля 1995) прошел под девизом «Собранные в общину» (Gathered in Community) и был посвящен теме общинного служения, 200-летию правосл. миссии в Сев. Америке и итогам 25-летия автокефалии ПЦА. Собор молитвенно почтил новоканонизированных святых - сщмч. Александра Хотовицкого, сщмч. Иоанна Кочурова, прав. Алексия Товта, прав. Иакова Нецветова, совершавших свое пастырское служение в Сев. Америке. Также рассматривался вопрос об автокефалии в связи с непризнанием ее К-полем; митр. Феодосий заявил, что «если со стороны Константинопольского Патриархата будут диктоваться какие-то условия и прещения, Американская Церковь предпочтет возвратиться в состав Русской Православной Матери-Церкви» (ЖМП. 1995. № 11. С. 70-73). Двенадцатый Всеамериканский Собор (г. Питтсбург, шт. Пенсильвания; 25-30 июля 1999), посвященный теме «О всех и за вся», стремился определить, какой должна быть Церковь на пороге XXI в., а также одобрил долгосрочные инициативы, касавшиеся различных аспектов жизни Церкви: церковного развития и евангелизации, приходского образования, повышения квалификации пастырей, программ приходской практики для семинарий, свидетельства о вере.

27-30 марта 2000 г. Синод ПЦА принял решение о причислении к лику святых еп. Бруклинского Рафаила (Хававини; † 1915), выдающегося миссионера араб. происхождения, викарного архиерея Алеутской епархии РПЦ (с 1904), 1-го правосл. епископа, хиротонисанного в Сев. Америке. Прославление свт. Рафаила стало возможным благодаря 3-летней работе совместной комиссии ПЦА и Антиохийской архиепископии Сев. Америки (Антиохийский Патриархат); акт о канонизации свт. Рафаила был подписан архиереями ПЦА и представителем Антиохийской архиепископии Сев. Америки еп. Селевкийским Антонием (Хури) (Holy Synod Announces Glorification of Bishop Raphael Hawaweeny // Orthodox Church. 2000. N 36/4-5. P. 1; акт о канонизации см.: Ibid. Р. 6). Прославление свт. Рафаила состоялось в мон-ре свт. Тихона Задонского 28-29 мая 2000 г., чин прославления 28 мая и литургию 29 мая возглавили предстоятель ПЦА митр. Феодосий и предстоятель Польской Православной Церкви митр. Варшавский и всей Польши Савва (Грыцуняк) в сослужении архиереев Антиохийской архиепископии Сев. Америки еп. Василия (Эсси) и еп. Димитрия (Хури), РПЦ - митр. Солнечногорского Сергия (Фомина) и еп. Зарайского Меркурия (Иванова) и 13 архиереев ПЦА, К-польской, Польской и Японской Православных Церквей (Thousands Attend Glorification of Saint Raphael // Orthodox Church. 2000. N. 36/6-7. P. 1, 8). 3 нояб. 2000 г. митр. Феодосий передал мощи свт. Рафаила кафедральному собору свт. Николая (Антиохийская архиепископия) в Бруклине (шт. Нью-Йорк) (Metropolitan Theodosius Presents Relics of St. Raphael to Antiochian Cathedral // oca.org, 3 Nov. 2000), а ныне мощи святителя покоятся под спудом на территории центра «Антиохийская деревня» в г. Лигонир (шт. Пенсильвания). Канонизация свт. Рафаила стала 1-м совместным актом 2 канонических и административно независимых юрисдикций в Сев. Америке, что вновь подчеркнуло стремление Правосл. Церквей на этой территории к тесному сотрудничеству и буд. единству.

Первое десятилетие XXI в. было ознаменовано серьезными переменами в жизни ПЦА. 3 апр. 2002 г. Синод одобрил прошение митр. Феодосия (Лазора) об уходе на покой по состоянию здоровья после почти 25-летнего служения на посту предстоятеля Церкви. 22 июля 2002 г. на 13-м Всеамериканском Соборе (г. Орландо, шт. Флорида; 21-27 июля 2002) состоялись выборы нового предстоятеля Церкви, им стал архиеп. Филадельфийский и Восточно-Пенсильванский Герман (Свайко). Интронизация прошла 8 сент. в Свято-Никольском соборе в Вашингтоне, присутствовали архиереи и клирики РПЦ, К-польской, Антиохийской, Александрийской, Иерусалимской, Сербской, Болгарской, Румынской, Элладской, Польской и Чешских земель и Словакии Поместных Церквей (ЖМП. 2002. № 9. С. 82-83; Там же. № 10. С. 71-73). Также 13-й Собор был посвящен формированию и развитию правосл. приходской жизни в Сев. Америке; были приняты резолюции относительно прав приходов на владение церковным имуществом и перехода к пропорциональному принципу обеспечения церковной администрации. Данные темы были продолжены и развиты на 14-м Соборе (г. Торонто, шт. Онтарио, Канада; 17-22 июля 2005).

В 2005-2006 гг. в ряде околоцерковных интернет-ресурсов были выдвинуты обвинения в отношении руководства центральной администрации ПЦА в финансовых злоупотреблениях (нецелевом расходовании пожертвований, наличии секретных счетов и проч.). По результатам расследования митр. Герман 16 марта 2006 г. отправил в отставку многолетнего управляющего делами ПЦА протопр. Родиона Кондратика (впосл. был предан Духовному суду и в 2007 лишен сана). В дек. 2006 г. Синод назначил Особый комитет по расследованию обвинений в финансовых нарушениях, до марта 2007 г. его возглавлял архиеп. Чикагский Иов (Осацкий), затем - еп. Сан-Францисский и Запада Вениамин (Питерсон). В нач. сент. 2008 г. комитет представил Синоду доклад, в к-ром были приведены факты ненадлежащего ведения финансовых дел и финансовых злоупотреблений со стороны бывш. членов администрации ПЦА, а также факты, свидетельствующие о попытках предстоятелей ПЦА митр. Феодосия и митр. Германа скрыть нарушения. 4 сент. митр. Герман (Свайко) подал прошение об уходе на покой по состоянию здоровья и «в лучших интересах ПЦА». Местоблюстителем митрополичьего престола Синод избрал старейшего архиерея ПЦА архиеп. Димитрия (Ройстера); также в помощь местоблюстителю был назначен администратор митрополичьей кафедры архиеп. Оттавский и Канадский Серафим (Сторхейм).

В ходе 15-го Всеамериканского Собора (г. Питтсбург, шт. Пенсильвания; 10-13 нояб. 2008) был заслушан доклад Особого следственного комитета о фактах финансовых злоупотреблений со стороны бывшего руководства Церкви и приняты меры по укреплению финансовой стабильности и прозрачности работы администрации Церкви. 12 нояб. предстоятелем ПЦА был избран еп. Форт-Уэртский Иона (Паффхаузен), самый молодой по хиротонии архиерей ПЦА (с 1 нояб. 2008) и первый предстоятель ПЦА, обратившийся в Православие из другой конфессии (Епископальной церкви США). 29 дек. в соборе свт. Николая в Вашингтоне состоялась его интронизация, в ней принимали участие представители РПЦ, РПЦЗ, Албанской, Польской, Сербской, Элладской и Чешских земель и Словакии Православных Церквей (ЖМП. 2009. № 5. С. 88-91).

Недолгий период предстоятельства митр. Ионы был ознаменован регулярными контактами ПЦА и РПЦ. Особенно значимым стало восстановление отношений с РПЦЗ. По просьбе патриарха Московского и всея Руси Алексия II (Ридигера) Синод ПЦА в нач. 2007 г. отменил прещения, наложенные на ушедших без канонического отпуска в юрисдикцию РПЦЗ клириков ПЦА. Восстановление евхаристического общения с РПЦЗ стало возможным после подписания Акта о каноническом общении между РПЦ и РПЦЗ (17 мая 2007), согласно которому РПЦЗ стала самоуправляемой Церковью в составе РПЦ. 5-6 окт. 2010 г. с целью «разрешить вопросы, стоявшие в прошлом на пути полного евхаристического общения», состоялось подготовленное Синодами ПЦА и РПЦЗ заседание Совместной комиссии обеих Церквей. Было принято Совместное заявление (одобрено Синодом ПЦА 16-18 нояб. 2010), в к-ром говорилось о том, что «пришло время... совместно и в духе взаимного раскаяния и взаимопрощения заявить, что мы готовы жить вместе как братья во Христе и как Церкви-Сестры, совместно проповедовать Евангелие Христа и Святую Православную веру» (oca.org, 14 Dec. 2010). В ознаменование восстановления евхаристического общения между Церквами 10 дек. 2011 г. предстоятель ПЦА митр. Иона в сослужении первоиерарха РПЦЗ митр. Илариона (Капрала) и собора архиереев ПЦА и РПЦЗ возглавил литургию в Знаменском соборе РПЦЗ в Нью-Йорке (eadiocese.org, 10 Dec. 2011).

Весной 2011 г. непростые взаимоотношения между предстоятелем ПЦА, членами Синода и работниками администрации привели к отставке управляющего делами ПЦА прот. Александра Гарклавса. С 25 февр. по 25 мая 2011 г. по согласию с членами Синода митр. Иона находился в отпуске, во время к-рого временно управляющим ПЦА был назначен архиеп. Детройтский и Румынской епархии Нафанаил (Попп), а временно управляющими епархией Юга и епархией Ср. Запада, к-рыми также управлял митр. Иона,- архиеп. Бостонский Никон (Лайолин) и еп. Филадельфийский и Восточно-Пенсильванский Тихон (Моллард). Однако деятельность предстоятеля Церкви, членов Синода и администрации продолжали критически обсуждать на различных интернет-ресурсах.

Открывая 16-й Всеамериканский Собор (г. Сиэтл, шт. Вашингтон; 31 окт.- 4 нояб. 2011), митр. Иона указал на мн. позитивные изменения в работе администрации в сфере финансовой отчетности и прозрачности, а также признал наличие различных сложностей и внутренних адм. проблем. Собор обсудил Стратегический план ПЦА, разработанный администрацией и Митрополичьим советом, и рекомендовал по завершении работы над ним привести его в действие. 7 июля 2012 г. митр. Иона подал прошение об отставке (в 2015 принят в юрисдикцию РПЦЗ); 9 июля Синод удовлетворил его прошение и избрал местоблюстителем митрополичьего престола архиеп. Детройтского Нафанаила (Поппа), а администратором митрополичьей кафедры назначил еп. Нью-Йоркского и Нью-Джерсийского Михаила (Дахулича). Новый предстоятель был избран на 17-м чрезвычайном Всеамериканском Соборе 13 нояб. 2012 г. (г. Парма, шт. Огайо), им стал архиеп. Филадельфийский и Восточно-Пенсильванский Тихон (Моллард).

Восемнадцатый Всеамериканский Собор (Атланта, шт. Джорджия; 20-24 июля 2015) был в основном посвящен развитию миссионерской деятельности ПЦА, его главным деянием стало принятие нового Устава ПЦА, вступившего в действие 1 нояб. 2015 г. Девятнадцатый Собор (г. Сент-Луис, шт. Миссури; 23-27 июля 2018), посвященный теме «За жизнь мира», стремился определить видение миссии и задач ПЦА в XXI в. ввиду 50-летия автокефалии ПЦА в 2020 г.; по словам митр. Тихона, миссия ПЦА на последующие десятилетия заключается в таких основных принципах («столпах»), как духовная жизнь, попечение о Церкви и мире (Stewardship), отношения друг с другом в мире, Церкви и обществе, евангелизация.