ПЮХТИЦКИЙ В ЧЕСТЬ УСПЕНИЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ СТАВРОПИГИАЛЬНЫЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Пюхтицкий мон-рь. Фотография. 2020 г. Мон-рь расположен у горы, на сев. склоне к-рой имелось древнее кладбище (по преданию, на нем похоронены воины из дружины св. блгв. кн. Александра Ярославича Невского). Некогда в этой местности проживало много «полуверцев» (сету), сохранявших в быту правосл. обычаи. Настоятель Ильинской ц. в с. Сыренце (ныне Васкнарва, Эстония) свящ. Алексий Кедров записал древнее сказание о том, как во времена швед. владычества пастуху-эстонцу явилась «благообразная Женщина в красивом одеянии». Когда эстонцы-лютеране - жители окрестных сёл - решились взойти на гору, то на месте явления, на старом дубе, нашли икону Успения Пресв. Богородицы, к-рую передали правосл. крестьянам дер. Ям (ныне Яама, Эстония). На месте явления крестьяне построили часовню и стали называть гору Богородицкой, эстонцы-лютеране - Журавлиной (Куремяги), те и другие - также Пюхтицкой, Святой. Местность вокруг горы эстонцы именовали Bohorodits (Летопись. 2017. С. 29, 50-52). В переписке лютеран. духовенства и визитациях неоднократно упоминаются случаи «идолопоклонства при Курремягги» (под к-рым можно понимать богослужение с правосл. элементами) и борьба с ним (1676, 1698, 1699). Как место такого рода собраний в день Успения, 15 авг., в 1652 г. упомянута «старая часовня» (без указания конфессиональной принадлежности) в эст. дер. Ляхтепеа на сев. склоне Богородицкой горы. Упоминания о правосл. Успенской часовне в дер. Пюхтице (ныне пос. Куремяэ), куда на престольный праздник приезжал служить священник из церкви погоста Ольгин Крест (не сохр.), относятся к 1738 и 1794 гг. Часовня была сооружена, вероятно, в 1-й четв. XVIII в. на месте древнего кладбища и, по преданию, на месте явления иконы Успения Пресв. Богородицы. По указу консистории от 23 окт. 1797 г. священники нарвского Преображенского собора (не сохр.) попечительствовали над «состоящей в Лифляндской части при деревне Пюхтицах часовней». К этому собору были приписаны и «греческого исповедания селения» на территории совр. региона Ида-Вирумаа. После постройки церкви в Сыренце (1803) часовня была приписана к ней, в Сыренце находился и образ Успения.

В 1842 г. везенбергский (нем. название города Везенберг, эст. Раквере) купец П. А. Нестеров, получивший исцеление по молитвам перед Пюхтицкой иконой Успения Божией Матери, воссоздал часовню, а ментакские корчмари Л. Т. Беляев и И. Колчин украсили ее 4 большими иконами на холсте. В 1873 г. наследники помещицы К. Д. Дикгоф (урожд. баронесса Беллинсгаузен) безвозмездно передали Сыренецкому церковному об-ву земельные участки для прохода к «живоносному источнику» (756 кв. саж.) и к часовне (134 кв. саж.). Это дало возможность сыренецкому крестьянину А. В. Томасову построить рядом новую часовню (длина 16,5 м). Ее заложили весной 1876 г. и соорудили 25 авг. того же года. Сыренецкий церковный староста крестьянин А. П. Абрамов поставил в ней резной позолоченный иконостас из старой Сыренецкой церкви, подновленный в г. Нарве. 18 авг. 1878 г. Рижская духовная консистория постановила, «принимая во внимание ежегодное усердное посещение со стороны Сыренецких... православной часовни в праздник Успения Божией Матери, икона которой с давних пор перенесена в Сыренецкий православный храм, разрешить Сыренецкому причту приносить в упомянутую часовню ежегодно 15 августа с крестным ходом св. антиминс из одного придела церкви и совершать в праздник Успения в Пюхтицкой часовне божественную литургию». Крестный ход из Сыренца стал совершаться значительно раньше, после 1803 г., и собирал от 2 до 3 тыс. чел. В 1879 г. в праздник Успения была отслужена 1-я литургия на сыренецком антиминсе. Из материалов первоначальной часовни был построен дом для паломников, просуществовавший до сер. 90-х гг. XIX в. Местные летописи фиксировали мн. случаи исцелений богомольцев из Эстляндской и окрестных губерний, православных и лютеран, как от иконы, так и от воды из «живоносного источника» у подошвы горы. К нему 15 авг. ежегодно совершался крестный ход. Сыренецкие прихожане 1 авг. 1882 г. поставили над ним деревянный навес, увенчанный крестом.

С 1884 г. священник ревельского Преображенского собора К. А. Тизик приезжал в Пюхтицы для совершения богослужений на эст. языке, в часовне всегда было много молящихся. В то время среди эстонских и латыш. крестьян вновь поднялось движение за присоединение к правосл. Церкви. Опасаясь утраты власти, местные нем. помещики, в частности О. А. Дикгоф, в апр. 1885 г. без должного согласования приступили к постройке кирхи на горе, в 200 м от Успенской часовни. 14 февр. 1885 г. был подписан строительный контракт с уездным везенбергским архит. Ф. Ф. Г. Моди на сумму 7,2 тыс. р., а 14 мая того же года совершена закладка кирхи. Дабы «оградить Пюхтицкую святыню от инославных посягательств» по ходатайству свящ. К. Тизика 19 авг. губернатор распорядился прекратить строительство. Указом Синода от 7 нояб. 1885 г. был образован Пюхтицкий приход, часовня обращена в Успенскую ц., в дек. того же года назначен свящ. Иоанн Иогансон, открылась приходская школа на 20 чел. Старостой 25 июня 1886 г. был утвержден везенбергский купец А. И. Колчин. В приход преимущественно вошли крестьяне дер. Овсово, всего 136 мужчин и 114 женщин. Уже в 1886 г. действовала школа, в к-рой обучались 30 мальчиков (из них 24 лютеранина) и 6 девочек-лютеранок, и вспомогательная школа (32 чел. (мальчики и девочки)).

4 апр. 1885 г. имп. Александр III Александрович назначил в Эстляндию на должность генерал-губернатора кн. С. В. Шаховского, ставшего «выдающимся деятелем на ниве православно-русского дела в Прибалтийском крае». Князь, родившийся в 1852 г., добровольцем ушел на русско-турецкую войну, где организовывал службу Красного Креста, затем направился в Ахал-Текинскую экспедицию М. Д. Скобелева (1880-1881). Там Шаховской познакомился с дочерью военного министра - сестрой милосердия Е. Д. Милютиной, к-рая стала его женой и сподвижницей. В пюхтицких событиях князь увидел повод для единения русских и эстонцев под покровом Православия. По его ходатайству правительство выделило на нужды церковного строительства в Эстляндии 420 тыс. р.

Значительную роль в деле устройства П. м. сыграло отделение Прибалтийского православного братства Христа Спасителя и Покрова Пресв. Богородицы в Иевве (ныне Йыхви), открытое в 1887 г. и руководимое кнг. Е. Д. Шаховской (с 1900 Е. Н. Скалоном). Оно занималось благоустройством в Прибалтийском крае храмов и школ, приютов и лечебниц, медицинской помощью крестьянам. В том же году в Иевве была открыта школа на 70 чел., которая вскоре переехала в новое здание, рассчитанное на 150-200 чел. и сооруженное при помощи благотворителей в период с 1 июля по 1 нояб. 1888 г. по проекту архит. К. И. Нимана нарвским купцом Х. Я. Набором (Нобором), лютеранином. Строительные материалы привезли из Нарвы. 15 нояб. дом был освящен соучредителем Иеввенского отд-ния Прибалтийского братства эстляндским благочинным (1875-1909) прот. С. И. Поповым (1823-1909; впосл. митрофорный протоиерей, с 1900 1-й настоятель Александро-Невского собора в Ревеле, ныне Таллин) в присутствии М. Н. Галкина-Враского. 6 нояб. 1887 г. Синод разрешил устроить домовый храм при Иеввенском отд-нии, освященный 27 дек. 1888 г. в честь Черниговской иконы Божией Матери (не сохр.); через 3 года он стал самостоятельным приходом. В 1888 г. состоялось открытие лечебницы для приходящих больных, а затем - аптеки и школы для совместного обучения детей неимущих родителей православного и лютеранского вероисповеданий. В школе учились 43 мальчика и 22 девочки.

Из костромского Богоявленско-Анастасииного монастыря в Иевве 25 авг. 1888 г. прибыли первые 3 послушницы во главе с опытной мон. Варварой (Блохиной), к-рую направила в Эстляндию для устройства монашеской общины игум. Мария (Давыдова), дружившая с Шаховской. Мон. Варвара, с 10 лет жившая при мон-ре, владела золотошвейным мастерством, хорошо знала церковный устав и пение, имела диплом сестры милосердия Красного Креста и опыт служения больным и раненым во время русско-тур. войны. Т. о., изначально П. м. задумывался как центр помощи больным и сиротам «для укрепления в местном населении любви к вере православной».

В 1888 г. праздник Успения в Пюхтицах возглавил еп. Рижский и Митавский Арсений (Брянцев). Собралось ок. 3 тыс. чел., включая губернатора кн. Шаховского. На деньги (1,5 тыс. р.), пожертвованные Набором, Успенский храм был перестроен, возведен на каменный фундамент. В сент. 1890 г. после долгих переговоров было принято постановление дворянского комитета Эстляндской губ. о продаже недостроенного здания евангелическо-лютеран. кирхи на Пюхтицкой горе Иеввенскому отд-нию Прибалтийского братства под правосл. храм. В 1893 г. мон-рь пожертвовал лютеран. храму в имении Ийзаку колокол весом 10 пудов. В Иевве позднее были построены: в 1893 г.- бесплатная деревянная амбулатория (строитель А. Е. Элкин), в 1894-1895 гг.- новая каменная приходская Богоявленская ц. (архит. А. Н. Эдельсон), а в доме, сооруженном в 1893-1894 гг., устроено подворье монастыря для паломников, при котором в 1928 г. проживали 2 монахини (упразднено в 1957). В 1897 г. братство выделило ссуду (10 тыс. р.) из неприкосновенного капитала для построек в Пюхтицах.

В полутора километрах от Успенской часовни, в дер. Сомпе (ныне в черте г. Кохтла-Ярве), существовала небольшая деревянная часовня свт. Николая Чудотворца. Ок. 1832 г. она сгорела вместе с деревней, исчезла и находившаяся в ней икона святителя. Деревню восстановили, в ней поселились преимущественно эстонцы, но часовня не была возобновлена. По преданию, местному крестьянину, «полуверцу» Юрию Зелёному, во сне явился свт. Николай и сказал: «Вы все тужите о своих домах, а о моем доме никто не заботится, и меня оставляют в колодце». Вскоре крестьянин и 2 его соседа нашли икону святителя на дне деревенского колодца и построили новую деревянную часовню площадью 1 кв. саж.

10 дек. 1889 г. самые зажиточные крестьяне с. Сыренец, братья И. А. и А. А. Абрамовы, ходатайствовали перед эстляндским губернатором кн. Шаховским о постройке на свои средства каменной часовни вместо деревянной в память о посещении их родного села губернатором (1868-1870) Галкиным-Враским. Для этого они выделили 1112 р. Проект гражданского инженера, младшего архитектора Эстляндского губернского правления Нимана (1854 - после 1917), был утвержден Строительным отд-нием правления 1 июня 1890 г. Часовня строилась еще до утверждения проекта каменщиками И. и Л. Кузнецовыми с февр. 1890 г., чтобы успеть завершить ее к празднику: заложена 25 июня, работы окончены 14 июля 1890 г. Часовня стала 1-м каменным церковным зданием в Пюхтицах. Плотничьи работы выполнил К. А. Томасов из Сыренца. Около часовни встречали крестный ход из Сыренца. Возможно, старая деревянная часовня была перенесена на кладбище, на место самой древней часовни, к дубу. Однако на фотографиях кон. XIX в. строений у дуба нет. Старая часовня «у дуба» окружена более поздним деревянным футляром.

5 июня 1890 г. была заложена и 13 авг. 1891 г. освящена Христорождественская часовня в дер. Овсово (ныне Агусалу). Она строилась иждивением сыренецких крестьян Н. Н. Абрамова (выделил 2640 р.) и И. Иовлева. Никольская и Христорождественская часовни, сооруженные в рус. тоновском стиле, затем были приписаны к П. м. Последняя была разрушена к 1944 г., затем по просьбе прихожан мон-ря, проживавших в дер. Овсово (февр. 1947), воссоздана к 1951 г. как церковь-часовня и вновь уничтожена властями в 1962 г.

Пюхтицкий мон-рь. Фотография. Кон. XIX в. 29 апр. 1891 г. указом имп. Александра III гора при дер. Пюхтице (31 дес. 800 кв. саж.) перешла в собственность духовного ведомства. В состав площади входили земли имений: Иллук (ныне Иллука), Ахагфер (ныне Охаквере) и Куртна на зап. склоне горы (в нач. 1891 землю пожертвовал пюхтицкому приходу директор Нарвской суконной мануфактуры Р. Н. Пельтцер). Тогда же император пожаловал мон-рю священнические облачения из 6 предметов, воздух и покровцы из малинового бархата, шитые золотом и серебром. 11 мая состоялось торжество, богослужение в присутствии четы Шаховских возглавили прав. прот. Иоанн Кронштадтский (Сергиев) и прот. С. Попов. По ходатайству еп. Арсения (Брянцева) 17-31 мая 1891 г. Синод постановил учредить в Везенбергском у. «Пюхтицкую Успенскую женскую общину на такое число сестер, какое община в состоянии будет содержать при своих средствах» (ЦВед. 1891. № 23. С. 224). В праздник Успения Пресв. Богородицы 1891 г. общину открыл еп. Арсений в присутствии ген.-губернатора Эстляндии кн. Шаховского и обер-прокурора Синода В. К. Саблера. К этому дню был построен деревянный дом для сестер. Вскоре Иеввенское братство открыло приют для бедных детей (1891), лечебницу-амбулаторию (1892), приобрело для общины 2 соседних с Богородицкой горой участка: Биркенхайн и Куремяэ. В общину входили 31 сестра и 24 воспитанницы приюта. 6 окт. 1892 г. указом Синода икона Успения Божией Матери была оставлена в новоустроенном храме, в с. Сыренец передан ее список. Определением Синода от 23 окт.- 2 нояб. 1892 г. община приобрела статус общежительного жен. мон-ря, мон. Варвара (Блохина) назначена настоятельницей с возведением в сан игумении, состоявшимся в С.-Петербурге в Благовещенской ц. Мин-ва внутренних дел 31 янв. 1893 г. Богослужение возглавил архиеп. Арсений, ему сослужил прот. прав. Иоанн Сергиев.

Прав. Иоанн Кронштадтский внес особый вклад в устройство П. м., будучи знаком с кн. Шаховским (с дек. 1886) и кнг. Шаховской, которую духовно поддерживал с 1888 г. Он состоял «пожизненным братчиком» Иеввенского отделения братства (в 1893 он пожертвовал 600 р., в 1895 - 4300 р., в 1896 - 2100 р.). Прот. Иоанн благословил основание обители, игуменство мон. Варвары (во время встречи с ней по дороге в Кронштадт летом 1890), молился в П. м. в важнейшие моменты его истории и неоднократно посещал обитель (11 мая и 11 нояб. 1893, 9 сент. 1894, 16 авг. 1895, 19 февр. 1897, 15 июня 1898, 7 февр. 1901, 17 нояб. 1903), многократно жертвовал средства на монастырь (напр., 9 тыс. р.- в 1893, 2,1 тыс. р.- в 1894, ок. 3 тыс. р.- в 1898, 3,4 тыс. р.- в 1899, 1,5 тыс. р.- в 1901, 1650 р.- в 1902, по 800 р.- в 1903 и в 1904, 900 р.- в 1905, 1 тыс. р.- в 1906, по 1,1 тыс. р.- в 1907 и 1908). В 1894 г. сестры подарили прот. Иоанну образ, выполненный в их живописной мастерской («У источника»; с 1946 снова в мон-ре). Первым насельницам св. Иоанн говорил: «Идите в Пюхтицы, там три ступени до Царствия Небесного. Обитель эта будет стоять до пришествия Господня».

17 апр. 1892 г. столичный храмостроитель, академик проф. М. Т. Преображенский, представил на рассмотрение правления Иеввенского отделения (которое осуществляло финансирование работ) чертежи по перестройке кирхи на Пюхтицкой горе в правосл. монастырскую церковь, по сооружению св. ворот со звонницей над ними, трапезной и деревянных домиков 2 типов, каждый на 8 келий и на 14 сестер, к-рые должны были образовать монастырское каре. Временную ограду он предположил постепенно заменить каменной с башнями по углам. Т. о., был сформирован генеральный план застройки обители. 21 мая архиерей разрешил перестройку неоконченного здания кирхи в правосл. церковь и сооружение 2 зданий по чертежам Преображенского. Строительное отд-ние Эстляндского губернского правления утвердило проект в рус. стиле 8 июня 1892 г. Наблюдение за работами и составление чертежей Преображенский принял на себя безвозмездно. В том же году 3-частное здание кирхи получило завершение в виде выразительной высокой щипцовой кровли, на скате к-рой установлены 3 ступенчатых барабана, увенчанные луковичными главками (аналогичная главка венчала алтарную часть), и сдержанную декоративную отделку фасадов в стиле XVII в. Вертикализм композиции усиливали декоративный гребень на скате кровли и крупные треугольные фронтоны, ступенями завершающие боковые фасады. Сохранив план здания, зодчий радикально изменил его образное решение. В том же году были построены 2 деревянных дома за алтарем, дом для причта и школы, выведен под цоколь фундамент св. ворот и сооружен «каменный сруб» для св. источника на месте деревянного навеса 1882 г. Входящие в каре дома к северо-востоку от храма и к северо-западу от него (у св. ворот) относятся к старейшим сооружениям мон-ря, выполненным по проекту Преображенского (всего до 1896 построили 6 таких домов). Они представляют собой одноэтажные с мансардным этажом деревянные строения на высоких подвалах. Главный вход в здания расположен по центральной оси под треугольным фронтоном, к-рому вторит фронтон мансарды. Такие же фронтоны завершают мансарды в одну ось по боковым фасадам. Вход с крыльца вел в коридор, по сторонам которого располагалось по 3 кельи. Помещения мансарды с 2 кельями имели крестообразный план. Такой же проект, только с изменением внутренней планировки, Преображенский использовал для альбома «Примерные чертежи причтовых построек для сельского духовенства в Западном крае» (СПб., 1892) в качестве дома для священника (Л. 3. С. 11).

Были приобретены первые колокола: большой - весом 2648 кг, полиелейный - 1326,8 кг и малый - 350 кг, специально отлитые в Усть-Двинске (ныне Даугавгрива в черте Риги); в собор перенесена из с. Сыренец икона Успения Божией Матери. Трудами с.-петербургского золотых дел мастера Г. А. Андреева икона была украшена серебряной позолоченной ризой, отделанной бриллиантами и жемчугом. В 1893 г. обитель получила в дар плащаницу, вышитую золотом по бархату. Храм был освящен 15 авг. 1892 г. еп. Арсением (Брянцевым) в сослужении прибывших на праздник прот. прав. Иоанна Сергиева, проф. прот. М. И. Горчакова из С.-Петербурга, в присутствии обер-прокурора Синода Саблера и попечителя С.-Петербургского учебного окр. действительного тайного советника М. Н. Капустина. В 1893 г. в общину входили 31 сестра и 24 воспитанницы приюта. Они занимались рукоделием, сельским хозяйством и исполнением клиросного послушания; были открыты иконописная, золотошвейная мастерские. В обители был введен в полном объеме монастырский богослужебный круг; пение и проповедь частично звучали на эст. языке.

14 авг. 1892 г. в П. м. были заложены и в 1893 г. завершены каменные св. ворота с деревянной звонницей и величественным шатровым верхом с гребнем и луковицей на 2-ярусном барабане (ок. 18 м), с каменными служебными пристройками по сторонам. Проект постройки утвердило Строительное отд-ние губернского правления 24 апр. 1893 г.; стоимость составила 9788 р. По проекту Преображенского были сооружены еще 2 больших деревянных дома: в одном размещались кельи для игумении и 27 сестер, хлебная и пекарня, в другом - кельи для 19 сестер. Аналогичную св. воротам композицию имеют 3-этажные северо-западная (1896) и северо-восточная (1898) башни.

Трапезная ц. праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, расположенная на 2-м этаже, над монастырской кухней и хлебной, была заложена в 1893 г. еп. Арсением и освящена 16 авг. 1895 г. им же в сослужении прот. Иоанна Кронштадтского. «Полукаменное» здание представляет собой 2-этажный корпус с 6 окнами по фасаду, завершенный четвериком с шатром и главкой с вост. стороны и оригинальной «щипцовой» мансардой-«гребнем» - с западной. Резное оформление оконных проемов и краснокирпичные рамочные наличники полуциркульных окон 1-го этажа, крыльцо в стилистике XVII в. придают зданию нарядный вид. Нижний этаж с кухней выложен из тесаного булыжника со сланцевыми вкраплениями, угловые части, проемы, декоративные пояса выполнены из красного кирпича. Иконостас церкви на верхнем этаже был перенесен из Иеввенской домовой церкви. Небольшая церковь отделена от трапезного зала стеклянными дверями. Двухъярусный иконостас выкрашен белой краской, иконы преимущественно академического письма, в киоте в рус. стиле - образ Успения Пресв. Богородицы.

Непосредственно руководил работами и получил за это 200 р. выпускник Высшего художественного уч-ща при С.-Петербургской АХ (1896) худож.-архит. А. А. Полещук (1863-1944; впосл. академик архитектуры, профессор АХ, автор проекта ц. во имя сщмч. Исидора Эстонского правосл. братства в С.-Петербурге (1903-1907) и Преображенской ц. в Полянах (ныне Выборгский р-н Ленинградской обл.; 1912-1913; сгорела в 1939)). В 1893 г. за работами наблюдал А. Е. Элкин (1870-1936), студент АХ (впосл. автор Николаевского подворья ИППО в Иерусалиме, городской архитектор Ярославля). Дом причта, почтовое отд-ние, странноприимная, мельница и службы были построены в 1892-1894 гг. на участке Биркенхайн.

Кн. Шаховской, считавший устройство П. м. одним из важнейших дел жизни, завещал похоронить себя в любимой обители. После его скоропостижной кончины в Ревеле (12 окт. 1894) вдова осталась жить в мон-ре в построенном ею в 1892-1893 гг. доме. Над могилой супруга, на вершине горы, Шаховская соорудила на свои средства шатровый, «из круглых бревен» храм «в северно-русском стиле XVII ст.». Проект Преображенского был утвержден определением Синода от 17 апр. 1895 г. Храм, примыкавший к дому княгини, был освящен 5 июля 1895 г. архиеп. Арсением во имя прп. Сергия Радонежского - небесного покровителя князя. Основной объем храма представляет собой куб, завершенный высоким шатром со слухами, к-рый увенчан луковичной главкой (высота здания ок. 20 м). К нему примыкают маленькая трапезная в одну ось и притвор, увенчанный крупным килевидным кокошником. Наличники окон основного объема, трапезной и слухов богато декорированы резьбой в рус. стиле. Княгиня умерла 16 июня 1939 г. и похоронена рядом с супругом. В церкви хранятся ее рукоделия: венки, сплетенные из металлических листиков и фарфоровых белых цветов, икона, вышитая бисером. Бронзовое паникадило, канделябры, часть икон принадлежали князю. Сохранился резной дубовый иконостас из отдельных киотов, в притворе - 2 старинных каменных равноконечных креста с окрестных полей, напоминающие о древнем Православии в Пюхтицком крае. 7 апр. 1901 г. кнг. Шаховская обратилась в Строительное отд-ние с просьбой разрешить ей постройку звонницы при Сергиевской ц. по проекту Преображенского в виде вытянутой усеченной пирамиды. Образцом послужила «колокольница» (кон. XVII в., разрушена в 40-х гг. XX в.) в пос. Ракула (совр. Архангельская обл.). Строительством руководил студент Ин-та гражданских инженеров А. А. Эйсмонт.

В 1896 г. мастер крестьянин А. В. Томасов значительно обновил Успенскую ц., которую 16 авг. архиеп. Арсений (Брянцев) освятил во имя свт. Николая Чудотворца и прп. Арсения Великого - своего небесного покровителя. Трехчастная, завершенная луковичной главкой деревянная кладбищенская церковь с шатровой колокольней, заменившей первоначальную столпообразную, и новым крыльцом-папертью с килевидным кокошником близка по стилю к народной архитектуре и почти лишена декора. Сохранился 2-ярусный, бывш. сыренецкий классицистический иконостас с элементами рус. стиля, нек-рые его иконы относятся к 1896 г.

В связи с долгами П. м. и якобы грубым обращением с сестрами игум. Варвары (Блохиной), что вызвало недовольство со стороны кнг. Шаховской, архиеп. Арсений увещевал настоятельницу в марте 1897 г.: «В монастырско-строительном деле старайтесь не входить в долги, а делайте, что по средствам Вашим и обители… Советую Вам, мать-игумения, довести до конца постройку ограды вокруг монастыря, это будет благонадежнее ограждать сестер от уклонений из обители и от внешних влияний на них» (Пюхтицкая обитель и ее покровитель св. прав. Иоанн Кронштадтский. 2016. С. 107-108). 23 окт. 1897 г. игум. Варвара была переведена в черемисский Свято-Троицкий мон-рь Казанской епархии. С ней добровольно перешли 6 послушниц, в их числе - инокиня Тамара (Сатси), воспитанница Пюхтицкого приюта (с 1917 монахиня, с 1924 игумения, погибла в лагере в Чувашии 1 мая 1942, в 2007 прославлена в лике новомучениц).

При игум. (с 9 нояб. 1897) Алексии (Пляшкевич; 1847-1923), следующей настоятельнице (официально - с 10 февр. 1898), были построены сев.-вост. башня (1898) и новый монастырский собор. Игум. Алексия родилась в семье священника Смоленской епархии, поступила в Бородинский во имя Нерукотворного образа Спасителя, а затем в Страстной иконы Божией Матери московский мон-ри. По преданию, новый главный храм мон-ря открылся «в видении с горки» прав. Иоанну. Сверх ожидания, для его строительства нашлись средства. Послушница А. Я. Абрамова (впосл. мон. Рахиль), приехавшая за сбором подаяний в Москву, рассказала об обители ген.-майору, с 1887 г. зав. Московской обозной мастерской И. Ф. Терещенко (1837-1907; похоронен в построенной им ц.-усыпальнице прп. Иоанна Лествичника в московском Донском мон-ре). Благотворитель, ранее не слышавший о П. м., обещал построить в обители «настоящий соборный православный храм» с условием ежедневного поминовения на проскомидии его и близких. Для этого он пожертвовал 90 тыс. р. Указом Рижской духовной консистории 28 апр. 1906 г. были приняты условия пожертвования Терещенко и разрешена постройка. В 1906 г. были составлены 2 предварительных проекта в московско-ярославском стиле: 5-шатрового собора (выпускников Московского уч-ща живописи, ваяния и зодчества художников-архитекторов А. Т. Владимирова (1876-?), к-рый ранее сотрудничал с Терещенко, и П. Ф. Кротова (1878 - после 1930)) и собора с 5 луковичными главами (эстляндского губ. архитектора, инженера-архит. Н. А. Хераскова при участии гражданского инженера, младшего архитектора Строительного отд-ния Эстляндского губернского правления А. А. Ульева). Однако величественный храм был сооружен в 1907-1910 гг. по др. проекту - Полещука, 28 дек. 1907 г. утвержденному Рижской духовной консисторией. После кончины Терещенко (20 февр. 1907) почетное председательство в Строительном комитете было предложено прот. прав. Иоанну Сергиеву (10 дек. 1907). Однако, сочувствуя «святому делу», он по болезни отказался, 12 февр. 1908 г. надписал икону Божией Матери «Одигитрия» в благословение строительства (ныне находится в главном алтаре). Весной 1908 г. была разобрана 1-я Успенская ц., камень пошел на строительство фундамента нового храма. 15 июня 1908 г. его заложили благочинный прот. Н. А. Покровский (1858-1925), прот. Н. А. Лейсман (впосл. архиепископ) и монастырские священники.

Подрядчиком-строителем был И. Парц, ему помогали О. Деклау и А. Сухарев. Высота собора до креста составляла 38,4 м, длина - 40,5 м, ширина - 21,3 м. Главный престол был посвящен Успению Пресв. Богородицы, сев. придел - свт. Николаю Чудотворцу и вмч. Димитрию Солунскому, южный - преподобным Серафиму Саровскому и Иоанну Лествичнику (святые Иоанн и Димитрий - небесные покровители благотворителей, Терещенко и столичного купца 1-й гильдии Д. Т. Лукина). Резной с позолотой иконостас с элементами рус. стиля и необарокко, свойственного творческой манере Полещука, изготовил в С.-Петербурге из сухого соснового дерева П. С. Абросимов, владелец мастерской «позолотных и столярно-резных работ» на Васильевском о-ве (стоимость 5,5 тыс. р.). Мастерской Абросимовых с 70-х гг. XIX в. принадлежало не менее 21 церковной работы, включая изготовление иконостаса, киотов и позолоту куполов Александро-Невского собора в Ревеле. Пюхтицкий иконостас отличается сложным рисунком и ступенчатой композицией, многоуровневым расположением икон, разнообразием барочных декоративных элементов: волют, акантов, раковин, гирлянд, каннелюр. 60 икон написаны с 1 сент. 1909 до 15 июля 1910 г. в столичной мастерской Ф. Е. Егорова в академическом стиле. Полещук оговаривал, чтобы стиль письма был приближен к итал. Ренессансу, «но вполне в духе православия».

13 авг. 1910 г. постройку освидетельствовал рижский епархиальный архит. В. И. Лунский, спроектировавший в мон-ре кирпичный келейный корпус к востоку от собора (1914-1915), через 2 дня архиеп. св. Агафангел (Преображенский) освятил главный престол. В богослужении принимали участие настоятель с.-петербургской Троице-Сергиевой пуст. архим. Михаил (Горелышев), прот. Н. Лейсман, свящ. Н. Покровский, священники Иоанн Вево и В. Каменев и 9 священников из др. приходов, присутствовали эстляндский губернатор И. В. Коростовец, кнг. Шаховская, музыкант гр. М. И. Мусин-Пушкин. П. м. стал первым в Рижской епархии среди ее мон-рей и храмов, к-рый удостоился посещения нового епископа - Иоанна (Смирнова). 26 сент. состоялось освящение южного, 25 окт. того же года - сев. придела, полностью обустроенного купцом Лукиным. Храм, что характерно для ретроспективизма, воспроизводит композицию Успенского собора Московского Кремля. Имитирован его аркатурно-колончатый пояс - мотив, восходящий к Успения Пресвятой Богородицы собору во Владимире. Кладка выполнена из кирпича, изготовленного на заводе в имении Ахагфер и частично на собственном заводе Лукина, где трудились мастера и насельницы мон-ря. Элементы орнаментальной отделки с применением местных материалов - отесанного булыжника (цоколь), кренгольмского кирпича - напоминают об архитектурной традиции региона. Для отделки фасадов использована также песочного цвета с.-петербургская керамическая плитка. Ясно читаемые плоскости стен Успенского собора выдают влияние неорус. стиля, модерна.

Успенский собор принадлежит к 4-столпному т. н. сокращенному типу больших соборов (см.: Вдовиченко М. В. Архитектура больших соборов XVII в. М., 2009). К основному 2-светному объему, близкому к кубу, примыкают 3 полуциркульные алтарные апсиды, объединенные галереей в основании, характерной для храмов московско-ярославского стиля - Спаса на Крови в С.-Петербурге и Александро-Невского собора в Таллине, с к-рым у Пюхтицкого собора много общего, и мощная 3-частная крытая паперть, увенчанная шатриком с главкой. Каждый фасад разделен лопатками на 3 прясла и завершен 3 полуциркульными закомарами. Как крупная центральная луковичная глава, так и 4 боковые поставлены на цилиндрические барабаны. Фасады зрительно разделены на 3 яруса: нижний с алтарной галереей, средний с апсидами и небольшими арочными окнами и верхний с широкими и высокими окнами 2-го света по центральным осям прясел боковых и западного фасадов. Особую живописность храму придает сочетание желтого и красного кирпича. В красном кирпиче выложены нижний ярус, лопатки, наличники и откосы окон на фасадах и барабанах. Верх нижнего яруса декорирован желтокирпичным бегунцом. Средний ярус собора и апсиды покрывает краснокирпичный узор-«плетенка» из ромбов, похожий на вышитый народный орнамент. Оригинальна краснокирпичная «имитация» аркатурно-колончатых поясов - пояса колонок в верхних частях барабанов, апсид и 2-го яруса на боковых фасадах (между окнами 1-го и 2-го света) и на зап. фасаде. Храм построен с учетом стилистики предшествующих по времени зданий: деревянных церквей, корпусов, стен и башен, спроектированных Преображенским в рус. стиле, но с использованием местных материалов. Он воспринимается как пример синтеза русской имперской и формирующейся эстонской культур. Одновременно со строительством собора Полещук спроектировал для мон-ря каменный дом с 11 кельями и ледник. С сооружением собора монастырский комплекс был в целом завершен. Он является одним из лучших архитектурных ансамблей на территории Прибалтики времени ее нахождения в составе Российской империи. Отличием ансамбля является гармоничное сочетание зданий с ландшафтом и окружающей природой.

В 10-х гг. XX в. при П. м. на его средства функционировали следующие благотворительные учреждения: 1) больница (лечебница) для женщин и детей с бесплатной амбулаторией для неимущих крестьян, с аптекой и приемным покоем; 2) временный лазарет, к-рый действовал в годы русско-японской и первой мировой войн (на 20 раненых и больных нижних чинов), устроенный преимущественно на средства кнг. Шаховской и Лукина; 3) медицинские курсы (с 6 авг. 1896) и школа (община) сестер милосердия под покровительством Российского об-ва Красного Креста (с 1 янв. 1913); 4) богадельня для убогих и престарелых женщин; 5) приют для бедных девочек-эстонок (с 1894, с 1901 в специально построенном в монастырской ограде здании, с 1915/16 приют-школа), в годы войны - и для детей убитых воинов; 6) 2-классная приходская школа (уч-ще) для 85 мальчиков и девочек без различия вероисповедания с общежитием (в 1899 построено новое здание, на 1899 - 33 учащихся, на 1909 - 67, в 1914/15 - 79, 1915/16 - 81, 1916/17 - 105 чел.); в связи с увеличением числа учеников-лютеран с 1901 преподавался Закон Божий их вероисповедания; 7) мастерские для обучения «женским работам» (швейная, рукодельная, сапожная и др.); на Нижегородской выставке мон-рь за свои изделия получил медаль; 8) школа живописи (иконописная); 9) бесплатная народная русско-эст. библиотека-читальня; 10) вспомогательная школа в дер. Овсово (в 1899 - 25 чел., 1909 - 23, 1914/15 - 23, 1915/16 - 19, 1916/17 - 17 чел.; с 1902 находилась в просторном арендованном доме); 11) бесплатная амбулаторная лечебница в мест. Иевве; 12) богадельня для сестер в монастырском Гефсиманском скиту.

Управляющим органом была учебно-санитарная комиссия, основанная Иеввенским отд-нием братства 15 авг. 1898 г. под председательством кнг. Шаховской, с 1914 г.- игум. Алексии (была награждена медалью Российского об-ва Красного Креста). Насельницы обители составляли большинство учениц Ревельской общины сестер милосердия Комитета Красного Креста, сформированной кн. Шаховским в 1891 г. и начальницей киевской общины Т. П. Воленс и располагавшейся с 1894 г. в собственном деревянном 2-этажном доме в губ. городе. Сестры П. м. помогали беженцам и семьям воинов.

В 1899 г. в П. м. проживали игумения, 10 монахинь, 36 рясофорных сестер, 93 послушницы и трудницы, в 1917 г.- ок. 200 насельниц. Службы совершались на церковнославянском и эстонском языках. Собственно мон-рь с прилегающими землями от имений Иллук, Ахагфер и Куртна занимал площадь 199 дес. 1474 кв. саж. 14 апр. 1897 г. игум. Варвара приобрела у крестьянина И. Ф. Иогансона в рассрочку на 6 лет участок из имения Тагаметса в 6,5 верстах от мон-ря с сенокосом (156 дес. 920 кв. саж.) и с деревянным домом (1895). Общая площадь земельных владений обители с Гефсиманией и Ревельским подворьем составляла 492 дес. 1934 кв. саж. От Мин-ва гос. имуществ монастырю были отведены в пользование 3 рыбные ловли. В 1910 г. П. м. располагал доходом от аренды, кружечного сбора, процента с капитала в 3988 р. 76 к., в т. ч. из капиталов на вечное поминовение: 30 р. из суммы в 3000 р., пожертвованной действительным статским советником Ф. Я. Ермаковым в 1897 г., и 19 р. из капитала в 1 тыс. р., поступившего в 1903 г. от нарвского мещанина А. С. Грудкина, и др. За Николо-Арсениевской ц., к-рая сохранила статус приходской, имелся отчужденный 29 апр. 1891 г. участок в 5 дес.

Старшими священниками в приходе и мон-ре служили священники Иоанн Иогансон (24 нояб. 1885 - 15 дек. 1889) и Лаврентий Раудсепп (1890-1892), протоиереи Александр Полетаев (17 февр. 1892-1897) и Иоанн Вево (23 окт. 1897-1914), свящ. Христофор Винк (служил с 1911, старший священник - до 1918, 1921-1922). Свящ. Н. И. Поска, сын псаломщика-эстонца, ученик архиеп. Антония (Храповицкого), отличался ревностью в служении и отстаивал в эст. приходах строгие рус. традиции. В 1909 г. он был признан душевнобольным и определен 18 авг. 1910 г. на вакансию псаломщика и учителя в П. м. Там он фактически пребывал в затворе со своей семьей (жена и 7 детей), «изнурял себя строжайшим постом и продолжительными молитвенными подвигами»; умер 25 окт. 1915 г., погребен на монастырском кладбище. Его брат - И. И. Поска (1866-1920), выпускник Рижской ДС, юрист, дипломат, один из родоначальников эст. государственности, приезжал в П. м. В числе диаконов служил сщмч. Карп Эльб (с 1896). В приходе в 1909 г. числилось 93 двора, 188 мужчин и 173 женщины в Пюхтицах и Овсове.

Гефсиманский скит

Ревель

Санкт-Петербург

В связи с опасностью расхищения монастырского имущества в условиях военного времени и приближением нем. войск в 1917 г. было принято решение об эвакуации мон-ря. 25 авг. 1917 г. по договоренности архиеп. Рижского и Митавского Иоанна (Смирнова) и его предшественника, архиеп. Ярославского и Ростовского Агафангела (Преображенского), ростовский Петровский мон-рь был освобожден для пюхтицких сестер, 6 сент. пришел соответствующий указ из консистории (Парфёнов А., свящ. К истории ростовского Петровского мон-ря в XX в. // История и культура Ростовской земли: Мат-лы конф. 2001 г. Ростов, 2002. С. 193-208). 13 окт. 1917 г. после молебна, совершенного свящ. Христофором Винком, игум. Алексия (Пляшкевич) и 37 сестер вместе с чудотворной иконой выехали в Ростов. Имущество весом 1092 пуда 5 фунтов занимало 2,5 вагона. При эвакуации было вывезено и затем утрачено значительное число икон, утвари, колоколов и книг (напр., иконы из Сергиевской ц., принадлежавшие кн. Шаховскому и подаренные блж. Параскевой Дивеевской). Согласно просьбе эст. делегации в составе русско-эст. смешанной Комиссии по возвращению эвакуированного из Эстонии имущества, по ее определению от 2 авг. 1920 г., к 28 дек. 1921 г. часть церковного имущества обители (662 пуда) была собрана под наблюдением прот. Христофора Винка и А. С. Канна и после попыток конфискации на Ямбургской (Кингисеппской) таможне частично (14 ящиков из 46) возвращена в мон-рь в кон. янв. 1923 г. Остальное имущество было приговорено к «ликвидации в пределах РСФСР», в г. Кингисеппе. Только 31 авг. 2 вагона монастырского имущества были отправлены в Эстонию. Реэвакуация стоила обители большой суммы - более 250 тыс. эст. марок.

Для оставшихся в П. м. сестер старшей монахиней была назначена казначея мон. Иоанна (Коровникова; 1867-1943), крестница и духовная дочь прав. Иоанна Кронштадтского. Ее отец, а впосл. и брат, потомственные почетные граждане, были старостами Андреевского собора в Кронштадте. По благословению прав. Иоанна в 1893 г. она поступила в мон-рь, 8 марта 1908 г. приняла постриг. В недолгий период господства Эстляндской трудовой коммуны (29 нояб. 1918 - 18 янв. 1919) в нояб. большевики опечатали собор, трапезную и Сергиевскую ц., ограбили монастырскую казну (3 тыс. р.), угрожали выслать сестер и взорвать собор. Прот. Х. Винк отслужил литургию в трапезной церкви перед ее закрытием, на к-рой причастились все сестры, панихиду 19 дек., в канун памяти прав. Иоанна Кронштадтского, и должен был покинуть мон-рь. В день праздника прп. Серафима Саровского, 15 янв., по инициативе белогвардейцев храмы были открыты.

4 нояб. 1919 г. Иеввенское братство было зарегистрировано как Пюхтицкое на Богородицкой горе Попечительное братство, его председательницей стала кнг. Шаховская, казначеей - мон. Иоанна, но приют был закрыт. С кон. дек. 1919 г. и до расформирования в марте 1920 г. в окрестностях Пюхтиц были расквартированы воины 3-й стрелковой дивизии Северо-Западной Армии ген. М. В. Ярославцева (впосл. архим. Митрофан). Штаб дивизии находился в самом мон-ре, богослужения для воинов совершались преимущественно в Сергиевской ц. При эпидемии тифа (окт. 1919-1920) умерли 12 тыс. воинов Северо-Западной Армии и мирных граждан, а также 5 насельниц, к-рые ухаживали за больными. В 3 зданиях на территории мон-ря (Успенский собор, трапезная церковь, дом кнг. Шаховской) и 2 - за его пределами (гостиница, пожарное депо) действовал Русский лазарет № 9 на 350 чел. За март и апр. 1920 г. в госпитале умерло 13 больных, в т. ч. военный свящ. Павел Исаков. После него госпиталь и воинов окормлял свящ. Михаил Кляровский, служивший в Сергиевской и Николо-Арсениевской церквах (в 1921-1922). В Пюхтице находилась также учебная команда 3-й Эстонской дивизии, а позднее и ее штаб.

Православное церковное управление в Эстонии возглавил епархиальный совет под председательством свящ. Н. Я. Пятса (брат будущего Президента К. Пятса). Совет занял конфронтационную позицию по отношению к русским приходам в Эстонии и духовенству, прежде всего к эмигрантам из России, как к якобы противникам национальной Церкви и государственности, и предложил использовать П. м. в качестве места содержания до их депортации представителей рус. духовенства во главе с бывш. архиеп. Псковским и Порховским Евсевием (Гроздовым), который окормлял белогвардейцев и прибыл в Нарву вместе с их отступавшими частями 12 сент. 1919 г. Обители удалось избежать этого под предлогом отсутствия подходящих помещений. В 1920 г. с образованием Эстонской Республики монастырские земли были национализированы, но оставлены в фактическом владении общины, кроме лесных угодий и строений за оградой мон-ря (в 1920 школа стала государственной, в 1922 больницу закрыли). Тогда же П. м. получил статус Благотворительной христ. пюхтицкой жен. трудовой общины, почетной председательницей к-рой избрана кнг. Шаховская, председательницей совета общины - мон. Иоанна (Коровникова). 20 апр. 1920 г. последняя была утверждена настоятельницей, 29 апр. 1921 г. возведена в сан игумении.

27 апр.- 10 мая 1920 г. Эстонская Православная Церковь (ЭПЦ) получила автономию от патриарха Московского и всея России свт. Тихона (Беллавина), в сент. ее Собор избрал архиепископом Таллинским и всей Эстонии прот. Александра Паулуса (хиротонисан 5 дек. 1920). С образованием в 1924 г. Нарвской епархии из русских приходов Эстонии во главе с архиеп. Евсевием (Гроздовым) (с 1 дек. 1925) П. м. остался в юрисдикции митр. Александра, который неоднократно приезжал в мон-рь на престольный праздник. В нач. 1923 г. после многократных ходатайств в родную обитель вернулись 23 сестры с игум. Алексией. В дороге она заболела пневмонией, на 5-й день по приезде в мон-рь, 25 янв., скончалась, 29 янв. погребена на монастырском кладбище близ Николо-Арсениевской ц. 11 февр. прибыла с таможни и чудотворная икона Успения Божией Матери. В 1926 г. общину зарегистрировали в Мин-ве труда и призрения как благотворительное учреждение. В ней более половины сестер были больными и престарелыми.

8 июля 1930 г., накануне празднования Тихвинской иконе Божией Матери, житель Риги староста движения «Русских соколов» И. Г. Пинус (1880-1952) приехал помолиться в П. м. со своей семьей. После службы семья направилась на источник, и все, включая 13-летнего сына Элиаса, увидели в воде изображение Божией Матери, контуры которого напоминали Тихвинскую икону. На следующий день изображение исчезло (см.: Явление изображения иконы Божией Матери в св. источнике Пюхтицкого жен. мон-ря. Тарту, 1932). В том же году в монастырской хлебной обновилась старинная Тихвинская икона. Пинус решил вместо деревянной построить кирпичную, с шатровым верхом, Тихвинскую часовню. Ее освятил митр. Таллинский Александр (Паулус) в следующем году, в праздник Успения Пресв. Богородицы. В мон-ре прошло 2 съезда РСХД: III съезд (24-30 июля 1930), в котором участвовали ок. 270 чел., и V съезд в июле 1932 г., собравший ок. 160 участников. На обоих съездах выступали проф. В. В. Зеньковский (впосл. протопресвитер) и протопр. С. И. Четвериков (впосл. иеросхим. Сергий Четвериков), в V съезде участвовали мон. прмц. Мария (Скобцова), свящ. Иоанн Богоявленский (впосл. еп. Исидор), игум. Иоанн (Булин).

1 дек. 1931 г. по решению гос. суда общине вернули 3 отчужденных в 1920 г. здания (в т. ч. дом священника, из к-рого мон-рь не стал выселять почтово-телеграфную контору), осенью 1933 г.- 30 га земли в Гефсимании. На балансе мон-ря было 11 278 эст. марок. В 1935 г. община была вновь преобразована в мон-рь, подчиненный Синоду ЭПЦ, на основании ее устава, принятого 22 мая. Правительство выделило ему в аренду 102 га земли. В собственности П. м. было 156 га. Сестры занимались полевыми работами, рукоделием, шитьем, сапожным ремеслом. Действовал свечной завод, снабжавший своей продукцией храмы Принаровья и Причудья. В 1934 г., в ночь на 10 авг., во время пожара на скотном дворе мон. Авраамия вывела всех животных из объятого пламенем коровника. Новый, каменный скотный двор был отстроен на средства бывш. белогвардейца торговца оружием Б. Б. Линде (1884-1969). В межвоенный период и в годы Великой Отечественной войны среди служивших монастырских клириков были свящ. Петр Панов (1922-1927), игум. Павел (Горшков; 1927-1930, репрессирован), свящ. Роман Танг (впосл. еп. Роман; 1932-1940), прот. Николай Цветаев (1940-1944). В числе паломников были религ. философы Б. П. Вышеславцев, Л. А. Зандер и, видимо, Н. А. Бердяев, состоявший в переписке с кнг. Шаховской и бывавший в Тарту, историк А. А. Кизеветтер, поэт Игорь Северянин, с 1910 до 1940 г. регулярно посещавший обитель, профессора Д. Д. Гримм, бывш. ректор С.-Петербургского ун-та, И. М. Тютрюмов, криминалист А. П. Мельников, сын писателя П. И. Мельникова. В мон-ре бывали Президент Эстонии Пятс и ген. Й. Лайдонер.

17 июня 1940 г. Эстония была присоединена к СССР (конфискованы скит и странноприимный дом), 17 июля 1941 г. в качестве генерального округа стала частью гитлеровского рейхскомиссариата Остланд (до сент. 1944). В 30 км от мон-ря проходила линия фронта, на оз. Консу и на перекрестке дорог на Васкнарву и к дер. Кайдма были устроены лагеря смешанного типа «Куремяэ» в сети лагерей Вайвара. Заключенные работали на строительстве дорог и оборонительных сооружений. Пюхтицкие сестры приносили им хлеб и картофель. В стороне находился концлагерь для евреев и цыган, в к-ром в 1942-1943 гг. погибло ок. 200 чел. Комендатура располагалась в здании бывш. пожарного об-ва, ранее монастырском. Здание сгорело в 1994-1995 гг., на этом месте - памятник-стела погибшим. Богослужения в П. м. совершались в трапезной церкви, в соборе находился госпиталь, в помещении просфорной - штаб, нем. войска заняли кладбищенскую церковь и гостиницу. По преданию, заступничество Пресв. Богородицы не позволило летчикам по приказу советского командования разбомбить собор. На полпути к Сергиевской ц., к западу от дороги, находилось нем. военное кладбище.

К нояб. 1942 г. П. м. с подворьем перешел в юрисдикцию Московского Патриархата, хотя, видимо, некоторый период сохранялось «двоевластие»: после кончины 16 янв. 1943 г. игум. Иоанны новая настоятельница Алексия II (Голубева; 1881 - 3 мая 1953) 20 янв. была возведена в сан игумении в трапезной церкви митр. Александром, к-рого экзарх Латвии и Эстонии митр. Сергий (Воскресенский) запретил в священнослужении еще 5 нояб. 1942 г. В мае-июне 1944 г. были сняты и вывезены на переплавку в Таллин монастырские колокола. В июле 1944 г. была объявлена эвакуация, большинство монахинь выехало в вол. Албу. При переезде 6 сестер погибли, попав под воздушный обстрел в г. Йыхви. В том же году при бомбардировке была снесена воздушной волной деревянная колокольня Сергиевской ц.

С приходом советской власти сестер обязали снабжать дровами исполком, аптеку, больницу, школу, расположенные в конфискованных у мон-ря зданиях, исполнять повинности на лесозаготовках, участвовать в мощении дорог и др. работах. Игум. Алексия охарактеризовала мон-рь в 1946 г. как «бедную вымирающую обитель». Митр. Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков) подыскал «кандидаток в монастырь», и на «Масляной» неделе 1946 г. архим. Владимир (Кобец) совершил постриги неск. послушниц (Сорокин В., прот., Галкин А. К. Из наследия митр. Григория (Чукова): По мат-лам архива С.-Петербургской епархии // ВЦИ. 2006. № 1. С. 243-250). 5 июля того же года игум. Алексия сложила с себя настоятельские обязанности и в 1952 г. была пострижена в схиму с именем Сергия духовником архим. Сергием (Гавриловым). На ее место митр. Григорий определил благочинную мон. Рафаилу (Мигачёву; 1883 - 28 февр. 1961), дочь крестьянина с. Сыренец. 19 янв. 1947 г. в Николая Чудотворца святителя и Богоявления Морском соборе Ленинграда митр. Григорием она была возведена в сан игумении, в 1952 г. указом патриарха Московского и всея Руси Алексия I (Симанского) награждена наперсным крестом с украшениями.

Советская власть была вынуждена на время смириться не только с существованием мон-ря, но и с возможностью ведения им хозяйственно-строительной деятельности. На 1 янв. 1947 г. (по разделу 1944 г.) мон-рь имел 35,35 га земли. В 1-м квартале 1947 г. Мин-во сельского хозяйства представило в Совет министров ЭССР проект постановления о закреплении в пользовании мон-ря 178,88 га земли, в т. ч. 29,43 га пахотной, 48,26 га под сенокос, к-рый был принят 29 мая. На 1 июля 1947 г. в обители проживали 35 монахинь, 47 послушниц, из них нетрудоспособных - 64 чел. (31 насельница была старше 58 лет). За 1945-1948 гг. в П. м. поступили 14 сестер рабоче-крестьянского происхождения. В 1946 г. мон-рю были возвращены 2 здания, на следующий год отремонтирована гостиница. Снять нормативы на заготовку дров смог архим. Пимен (Извеков), буд. патриарх, к-рый являлся благочинным П. м. и наместником Псково-Печерского в честь Успения Пресвятой Богородицы монастыря. В 1951 г. удалось восстановить традицию перенесения Пюхтицкой иконы в Таллин, где она пребывала почти весь июнь.

В июне 1955 г. игум. Рафаила по ее прошению была уволена на покой. 29 июня 1955 г. настоятельницей была назначена Ангелина (Афанасьева; 1894-1973) с возведением в сан игумении. Число насельниц возрастало: со 116 чел. в 1957 г. до 128 чел. в 1960 г., но в целом гонения на монастырь усиливались. Неоднократно с 1950 по 1959 г. власти пытались в различных вариантах объединить П. м. с рижским Троице-Сергиевым и виленским Мариинским женскими мон-рями за счет закрытия к.-л. из них. В 1960 г. у П. м. была отнята гостиница, в ней разместили больницу, предполагалось отобрать и дом Шаховской, перегородили забором дорогу к источнику, закрыли надкладезную часовню. Значительную часть сельскохозяйственной продукции требовалось передавать государству.

Назначенному на Эстонскую кафедру 3 сент. 1961 г. еп. Алексию (Ридигеру; впосл. патриарх Московский и всея Руси Алексий II) удалось отстоять мон-рь, когда в 1961-1962 гг. его намеревались закрыть, на территории устроить профилакторий для шахтеров. По инициативе митр. Алексия в обители часто проходили экуменические конференции и семинары, приемы иностранных делегаций: Евангелическо-лютеранской Церкви ГДР (1962), ВСЦ, К-польского и Антиохийского Патриархатов, Финской Православной Церкви, Христианской мирной конференции, Протестантской Федерации Франции, Национального совета церквей Христа в США и др., что, благодаря упоминаниям в иностранной прессе, помогало сохранить П. м. от закрытия.

В послевоенный период в П. м. служили известные духовники. Прот. Петр Дмитриевич Серёгин (1895-1982; впосл. иеромонах) служил в Пюхтице по благословению митр. Григория с 1954 по 1969 г. в штате. С 1965 по 1992 г. в обители служил прот. Александр Муртазов (1935-2018; впосл. архим. Гермоген; схиархим. Тихон). В янв. 1968 г. игум. Ангелина после лечения, связанного с автомобильной аварией, была по ее прошению уволена на покой и скончалась 1 февр. 1973 г. Игумении Иоанна, Алексия II, Рафаила и Ангелина похоронены на монастырском кладбище у юж. стены церкви.

Новая эпоха в жизни П. м. наступила с назначением настоятельницей по благословению патриарха Алексия I мон. Варвары (Трофимовой; с 2010 схиигумения). 19 янв. 1968 г. в таллинском Александро-Невском соборе митр. Алексий возвел мон. Варвару в игуменский сан с вручением настоятельского жезла. 1 авг. 1973 г. указом Совета министров ЭССР ансамбль П. м. был включен в Список памятников архитектуры, находящихся под охраной гос-ва. 7 июня 1990 г. митр. Ленинградский Алексий (Ридигер) был избран патриархом и через неск. дней подписал указ о предоставлении П. м. ставропигии. 4-5 сент. 1991 г. мон-рь отмечал 100-летний юбилей. Торжества возглавил патриарх Алексий II, среди почетных гостей был Президент Эстонской Республики А. Рюйтель. Патриарх наградил обитель орденом равноап. Ольги 1-й степени. П. м. стал единственным ставропигиальным мон-рем Московского Патриархата на территории Евросоюза.

Успенский собор из-за невозможности отапливать его 8 месяцев в году был закрыт. В 1968 г. была построена электроподстанция, проведено центральное отопление в соборе и трапезной церкви, во всех жилых и служебных помещениях, в каждом доме работали водопровод и канализация. Стены собора в 1970-1971 гг. были расписаны художниками Московской Патриархии, отреставрированы иконостас, иконы и киоты. После ремонта собор повторно освятил 14 апр. 1971 г. митр. Алексий (Ридигер).

При игум. Варваре, несмотря на офиц. запреты, в П. м. активно вели не только реставрационные, но и строительные работы. Летом 1970 г. с юж. стороны от игуменского корпуса выстроен и освящен архиерейский дом (ныне Патриаршие покои, отремонтированы в 1999). К празднику Тихвинской иконы, 9 июля 1971 г., закончилась реставрация кирпичной часовни на св. источнике. В 1972 г. была проведена реставрация Никольской часовни и ее иконы, освящена 6 окт. (повторно ремонтирована в 1990 и 2005). В 1974-1975 гг. был отреставрирован трапезный корпус, в 1976 г. была проведена реставрация Николо-Арсениевской ц. (освящена 12 авг.) и дома причта на Сергиевской горке, в 1978 г.- Сергиевской ц. Диак. Борис Муртазов (впосл. иеродиак. Никон; 1939-2020) и сестры занимались реставрацией икон. Были сооружены дом для представительских целей (1978-1980), Иерусалимский корпус с мастерскими (1980-1981; получил название как место проживания сестер, направляемых на послушание на Св. землю), 2-этажный жилой корпус на скотном дворе (1980), Никольская арка из кирпича и дикого камня с частью стены и примыкающим гаражом у юго-вост. въезда в обитель (1982). В 1983 г. был расширен к югу дом причта, послушница Н. Емельянова (впосл. мон. Митрофания, ученица мон. Иулиании (Соколовой)) восполнила утраты стенной живописи в соборе, была отремонтирована историческая сев. стена ограды. В 1985 г. были отремонтированы Николо-Арсениевский храм и трапезный корпус с церковью. В 1986 г. в помещении для престарелых сестер оборудовали домовый храм во имя митр. свт. Алексия и вмц. Варвары. Возвращенный странноприимный дом у св. ворот, где находилась больница, был отремонтирован в 1986-1988 гг. В 1987 г. выкрашены купола и крыши храмов, построены новые участки ограды, деревянная купальня на св. источнике рядом с часовней; канцелярия и б-ка размещены в зданиях по сторонам св. ворот. На следующий год, к 1000-летию Крещения Руси, были заменены кресты собора, вновь выполнены росписи в куполе (изображение Спасителя по образцу Спаса на Крови и Погребение Божией Матери на поясе барабана), воссоздана в прежних габаритах (4×6×15 м) Сергиевская звонница (архит. А. Канн). На скотном дворе построена в 1988 г. и освящена митр. Алексием 6 мая 1989 г. кирпичная Георгиевская часовня. В 1989-1990 гг. расписаны св. ворота. В 1990 г. построена и расписана деревянная церковь-крестильня во имя св. Иоанна Предтечи и сщмч. Исидора Юрьевского на Сергиевской горке (освящена 14 мая митр. Алексием), одновременно завершен ремонт монастырской ограды и застроен уголок обители к юго-востоку от Сергиевской горки (т. н. Сергиевский скит на месте домика И. П. Орленевой).

В 1991 г. восстановлена живопись нижнего уровня в Успенском соборе, в 1997 г.- верхнего уровня, в 2005 г. возобновлены кровля и орнаментальные росписи трапезного храма, повторно освященного 30 дек. митр. Таллинским Корнилием (Якобсом), в 2007-2008 гг. купола и кровля собора заменены медными, вновь вызолочены кресты, в 2008 г. реставрированы кладбищенская церковь (в 2009 над входом в нее поместили икону свт. Николая) и венчающая часть Сергиевской ц. В 2009 г. устроены очистные сооружения, в 2010 г. капитально отремонтирована одна из 3 первоначальных башен в ограде - северо-западная.

14 новооткрытых мон-рей в России с кон. 80-х гг. XX в. были возрождены пюхтицкими сестрами: санкт-петербургский во имя преподобного Иоанна Рыльского, московский в честь Усекновения главы святого Иоанна Предтечи, Богоявленско-Анастасиин в Костроме, Вяжищский во имя святителя Николая Чудотворца, Варлаамиев Хутынский в честь Преображения Господня, Стефанов Махрищский во имя Святой Троицы, Табынской иконы Божией Матери в Башкирии и др. В 1983 г. 10 сестер были направлены на послушание на Св. землю, настоятельницей Горненского монастыря в Иерусалиме с 1991 г. являлась игум. Георгия (Щукина), сподвижница игум. Варвары (с 2020 почетная настоятельница).

При игум. Варваре с публикации кн. «Пюхтицкая обитель и ее покровитель святой праведный Иоанн Кронштадтский» началась издательская деятельность мон-ря, на 4-м открытом конкурсе «Просвещение через книгу» это издание награждено дипломом 1-й степени (нояб. 2009). В доме для представительских целей игум. Варварой был открыт музей, в котором есть особо почитаемая комната памяти прав. Иоанна Кронштадтского. В ней, в частности, хранятся облачения, митра, кресты, Евангелия, иконы прав. Иоанна, его портреты, трость, ложечка, 2 стула и шкаф, др. памятные вещи. Среди постоянных паломников П. м. в разное время были прот. Михаил Гундяев, прот. Михаил Ридигер с семьями, литераторы И. Северянин, А. И. Цветаева, Ю. Д. Шумаков, автор книги воспоминаний «Колокола мне шлют привет» (Таллин, 1991), дирижер Е. А. Мравинский, ученый С. П. Королёв. Число насельниц при игум. Варваре, несмотря на строгие условия приема в мон-рь, возросло с 99 чел. (1967) до 160 чел. (2010).

Сестричество, включающее 129 монахинь и послушниц, возглавляет игум. Филарета (Калачёва). 17 нояб. 2010 г. она была определена исполняющей обязанности настоятельницы. Решением Синода от 5 окт. 2011 г. назначена игуменией обители. В сан игумении возведена Патриархом Кириллом 19 нояб. 2011 г.

В 2012-2018 гг. в П. м. продолжались ремонтно-реставрационные работы (реставрация св. ворот сев. стены, замена окон в ц. праведных Симеона и Анны и главном куполе собора и др.). 29 авг. 2016 г. заложена богадельня из 2 деревянных корпусов, соединенная с храмом во имя свт. Алексия и вмц. Варвары. Проект выполнен архит. Л. Ушничковой (Таллин) в 2015 г. в формах первоначальной монастырской базилики.

7 марта 2018 г. Синод РПЦ причислил к лику святых мон. Екатерину (Малкову-Панину) для местного почитания в П. м., память установлена 5 мая. Прославление святой состоялось в мон-ре 20 марта 2018 г. Е. В. Малкова-Панина род. 15 мая 1889 г. в крепости Свеаборг в семье военного инженера (с 1916 генерал-лейтенант инженерных войск). Мать, Екатерина Константиновна, была дочерью бумажного фабриканта К. П. Печаткина. С 1895 до 1898 г. семья проживала в Гельсингфорсе (ныне Хельсинки), затем переехала в С.-Петербург и оттуда - в Гатчину. Семья посещала расположенный недалеко от их усадьбы Вохоновский Мариинский мон-рь. С 1906 г. Малкова-Панина училась на естественном факультете Бестужевских курсов, по окончании которых в 1912-1913 гг. работала в Энтомологическом об-ве (с 1908 их семья вновь жила в столице). В 1914 г. она поступила на курсы сестер милосердия и одновременно стала работать в городских больницах, позже трудилась в госпитале Кауфманской общины Красного Креста, затем перевелась в летучий отряд Георгиевской общины. После тяжелой болезни Малкова-Панина в 1918 г. устроилась работницей на мызу Беззаботное под Петроградом (совр. дер. Горбунки Ломоносовского р-на), в 1919 г. с родителями переехала в Таллин, а на следующий год - в Нарву, где трудилась на огородах. 5 июля 1922 г. Малкова-Панина была принята в число послушниц П. м., вскоре переведена в Гефсиманский скит. После ликвидации скита вернулась в мон-рь, в 1942 г. была отпущена в Нымме (ныне район Таллина) для ухода за больными родителями. В Таллине Екатерина посещала подворье монастыря. Похоронив мать (1944) и отца (1948), к-рых отпевал духовник семьи, прот. Х. Винк, Екатерина вернулась в обитель и стала юродствовать, в 1951-1953 гг. находилась в психиатрической больнице г. Синди. Затем проживала на скотном дворе и в монастыре (с 1955), часто уединялась для молитвы в лесу, отличалась дарами прозорливости и исцеления. 5 апр. 1966 г. архиеп. Алексий (Ридигер) в игуменских покоях келейно постриг Екатерину в мантию с оставлением прежнего имени. Подвижница проживала в богадельне, принимала паломников, нек-рое время пребывала в затворе. 5 мая 1968 г. скончалась и была погребена на монастырском кладбище у юж. стены церкви. 20 окт. 2018 г. обретение мощей новопрославленной угодницы в составе специальной комиссии возглавил митр. Таллинский и всея Эстонии Евгений (Решетников). 30 нояб. 2018 г., в канун праздника Собора святых Эстонской земли, перед всенощным бдением состоялось перенесение мощей св. Екатерины. Митр. Евгений в сослужении сонма духовенства совершил молебен перед мощами в храме монастырской богадельни, затем крестным ходом мощи были перенесены в Успенский собор и положены в приготовленную раку у сев. стены.

В соборе хранятся явленная икона Успения Божией Матери, в серебряно-вызолоченных ризах, чудотворный образ свт. Николая, обретенный в колодце (в составе 4-частной иконы), Пюхтицкая икона Божией Матери «У источника», образ Господа Вседержителя на престоле с предстоящими Пресв. Богородицей, св. Иоанном Предтечей, апостолами Петром и Андреем «московского письма XVIII в.», находившийся в часовне «у дуба» и обновившийся вместе еще с 3 иконами в 1929-1930 гг.; походный образ «Царь Славы» имп. Петра I и «Серафимовская» икона Божией Матери «Умиление» (киоты для них пожертвованы в 1910 мон. Наталией (Шаховой; † 1921)), ростовые иконы Спасителя и Божией Матери «Скоропослушница» в местном ряду иконостаса, присланные из Благовещенской келлии на Афоне ко дню посвящения мон. Алексии в сан игумении (1910), иконы Божией Матери «Млекопитательница», Черниговская (благословение прп. Варнавы (Меркулова)) и Владимирская с Афона (1895; благословение схим. Парфения, с частицами мощей вмч. Пантелеимона и святых Евфимия, Игнатия и Акакия Афонских), образ на кипарисовой доске 32 святых, обращенных к серебряному золоченому Кресту Господню, в к-рый вложены частицы их мощей (1782; привезен игум. Варварой (Блохиной) из Н. Новгорода); Казанская, Иверская, Тихвинская (1752), Феодоровская, «Всех скорбящих Радость», «Прибавление ума» иконы Божией Матери, икона вмч. Георгия, написанная зубами безруким крестьянином-иконописцем Г. Н. Журавлёвым (1889), образ вмц. Варвары с частицей мощей; иконы прп. Арсения Великого - благословение 1-й Успенской ц. от еп. Арсения (Брянцева), преподобных Сергия Радонежского и Серафима Саровского (обе - 1904-1905, дар Ф. М. Долгинцева), вмч. Димитрия Солунского, св. блгв. кн. Александра Невского, Спасителя в белом хитоне в алтаре в память благотворительницы гр. Н. А. Стенбок-Фермор, к-рая завещала мон-рю в 1898 г. 12 тыс. р., и «Моление о чаше»; икона прав. Иоанна Кронштадтского, которую написал в афонском Пантелеимоновом мон-ре в 2000 г. инок Варсонофий (Рылло); иконы с частицами мощей новопрославленных святых, в т. ч. большая икона блж. Матроны Московской из московского в честь Покрова Пресвятой Богородицы монастыря - дар патриарха Алексия II, и др. святыни. По благословению Патриарха Кирилла чудотворная икона Успения Пресв. Богородицы ежегодно переносится из П. м. в таллинский кафедральный Александро-Невский собор в Великую пятницу по зап. календарю, к-рая является выходным днем, и люди имеют возможность посетить храм.

В П. м. ежедневно совершается полный круг суточного богослужения, читается неусыпаемая Псалтирь и акафисты. 6 мая, на память вмч. Георгия Победоносца, после Божественной литургии празднование переходит на скотный двор, где в часовне перед изнесенным из собора чудотворным образом Успения служится водосвятный молебен. По окончании крестный ход с иконой идет по всем хозяйственным помещениям; поля окропляются св. водой. Ежегодно 10 авг., в праздник Смоленской иконы Божией Матери, совершается крестный ход вокруг Успенского собора с чтением молитвы перед иконой Божией Матери «Неопалимая Купина», из алтаря выносится Смоленская икона Божией Матери св. Иоанна Кронштадтского. Водосвятия бывают на особо почитаемые праздники Божией Матери: Пюхтицкой иконы «У источника» (1 июля), на Успение (26 авг. 1999 возобновлен крестный ход в Васкнарву), на Покров Пресв. Богородицы (вновь окропляют св. водой весь мон-рь, в каждой келье служится краткая лития). Подобным образом совершается праздник Крещения Господня.

Песнопения исполняются киевским и греческим распевами, используется и особый, пюхтицкий распев. К 100-летию обители была выпущена 1-я грампластинка сводного монастырского хора (регент мон. Георгия (Щукина)), впосл. вышли диски с записью хора под упр. мон. Иннокентии (Давыдовой). Активно развивается издательская деятельность на русском, эстонском, англ. языках, выходит в свет сер. «История Пюхтицкой обители», юбилейные издания.

С 2002 г. в П. м. проводятся Международные научно-практические конференции. Начиная с 2012 г. по благословению Патриарха Кирилла ежегодно в 1-й декаде декабря проходят Пюхтицкие чтения, посвященные памяти схиигум. Варвары. Трижды их возглавлял еп. Воскресенский Савва (Михеев). Пятые (2016), шестые (2017), седьмые (2018) и восьмые (2019) чтения возглавил митр. Таллинский Евгений (Решетников). 12 дек. 2014 г. в рамках 3-х чтений в доме для представительских целей открыта комната-музей патриарха Алексия II и схиигум. Варвары.

Из более 100 га монастырских земель свыше 30 га - пахотные. Насельницы несут послушание на кухне, в просфорной, котельной, выращивают рожь, пшеницу, овес, ячмень, фрукты и овощи в парниках, груши, яблоки, сливы, вишни в саду (обновлен в 2009), трудятся на скотном дворе (коровы, куры), на конюшне, пасеке (с 1976 под Сергиевской горкой), в золотошвейной, иконописной, пошивочной и переплетной мастерских, хлебопекарне; заготавливают дрова, грибы и ягоды, сено; принимают и обслуживают паломников и проводят экскурсии на 6 языках. В 10-х гг. XXI в. установлены 3 ветряных генератора, частично восполняющие потребности мон-ря в электроэнергии, используются новая вакуумная система машинной дойки и камнеуборочная машина на полях.

5 сент. 2018 г., во время визита в уездное управление и самоуправление Ида-Вирумаа, П. м. посетила Президент Эстонской Республики Керсти Кальюлайд.

Настоятельницы, ок. 20 клириков, сестры обители и миряне похоронены на горе, вокруг старейшего монастырского Николо-Арсениевского храма и дуба, к-рый поддерживается специальными растяжками. Рядом с ним находится клетская деревянная часовня (в ее предшественнице хранилась явленная икона).

К нач. окт. 1972 г. кладбище было обнесено деревянной оградой с воротами, в 1992 г.- частично металлической. Под кладбищенской горкой - общая братская могила-памятник: чугунный 8-конечный крест на массивном постаменте, выложенном плитами, с чугунной доской в память 12 тыс. воинов Северо-Западной Армии и граждан, погибших при эпидемии тифа (окт. 1919-1920). Памятник сооружен 15 мая 1920 г., возобновлен 15 авг. 1936 г. (A. Хелдер, Нарва), ремонтирован в 1972 и 1986 гг. Всего на кладбище более чем в 126 братских и индивидуальных могилах было похоронено свыше 400 чел. Доктор С. В. Витенбург и неизвестная «раба Божия Евдокия» похоронены в общей могиле за алтарем, неподалеку - сестра милосердия Вера Троицкая. Архиеп. Псковский Евсевий (Гроздов) в 1929 г. был погребен в Никольском приделе нарвского Преображенского собора, после его разрушения в 1944 г. перезахоронен на Ивангородском кладбище, где могила подвергалась осквернению. После ходатайства (31 марта 2006) митр. Таллинского Корнилия, направленного патриарху Алексию II 10-25 апр. 2006 г., останки архиеп. Евсевия были перезахоронены на кладбище П. м., у алтаря церкви. 29 авг. того же года митр. Корнилий освятил памятник - гранитный крест с Распятием на постаменте на могиле владыки.

В числе почитаемых захоронений - могилы старцев иером. Петра (Серёгина) и странника Степанушки (сапожник Стефан Антипович Крылов; 1870 - 10 авг. 1941; оставил семью в 40 лет и посвятил себя аскетическим подвигам в хижине близ обители, еще при жизни поставил на кладбище деревянную часовню, в 1927 г. заменили кирпичной), старицы Елены (Кушаньевой). Здесь же погребена мон. Силуана (Соболева; 1899 - 9 окт. 1979), дочь московского юриста, ученица прп. Силуана (Антонова) и митр. Вениамина (Федченкова), к-рая в Париже помогла устройству б-ки духовной лит-ры и строительству Трехсвятительского подворья, а впосл.- восстановлению Петропавловской ц. в Кемери (Юрмала, Латвия). Мон. Серафима (в миру Леонида, дочь митр. сщмч. Серафима (Чичагова), в замужестве фон Резон), медицинская сестра, приняла постриг в Пюхтицах в 1953 г., умерла в 1963 г., ее дочь, В. В. Чёрная (впосл. игум. Серафима, настоятельница Новодевичьего московского в честь Смоленской иконы Божией Матери монастыря), доктор технических наук, профессор, перечислила Государственную премию в П. м. По преданию, мон. Евфросинии (Николаевской; 1895-1963), вдове новгородского протоиерея, в 1954 г. явилась Божия Матерь и наказала идти в Пюхтицы. Матушка хранила мощевик с частицами мощей Новгородских угодников. На кладбище погребены также мон. Пантелеимона, сестра милосердия, трудившаяся в монастырской лечебнице с 1897 г. до кончины в 1943 г., мон. Сергия (Голубцова; 1896-1977), к-рая много лет провела в лагерях, мон. Сергия (Клименко; 1900-1994), врач, филолог, и др. У алтаря погребены схиигум. Варвара († 8 февр. 2011), а также благотворители, действительные статские советники Ф. Ф. фон Депп (1851-1909) и М. В. Зимин (1852-1901).

Васкнарва

С.-Петербург

Москва и Подмосковье

Когалым

В 1989 г. открыто Патриаршее подворье мон-ря в г. Когалыме (Ханты-Мансийский автономный окр.- Югра). С лета 1994 до 1998 г. по проекту архит. А. В. Родыгина при участии архит. А. А. Клевера велось строительство Успенского храма. В июне 1998 г. по благословению игум. Варвары было создано Патриаршее подворье П. м.- обширный комплекс в псковско-новгородском стиле XV-XVI вв. К центральному объему Успенского храма - крупному 2-этажному четверику под 8-скатной крышей примыкают обширный притвор с 2-пролетной звонницей, боковые приделы с отдельными крыльцами и др. пристройки. Щипцовые кровли имеют многоскатное покрытие, в декоре использованы мотивы ползучих арочек и бровок, валиковые разводы на полуциркульной в плане алтарной апсиде. Бетонные параболические арки сходятся к центральному световому барабану. Боковые, более низкие приделы открыты во внутреннее пространство центрального храма через высокие арочные проемы на круглых столбах. Иконы строгого 4-ярусного тяблового главного иконостаса написаны мастерами из Троице-Сергиевой лавры в стилистике XVI в. Нижний престол посвящен иконе Божией Матери «Взыскание погибших»; в верхнем Успенском храме - приделы апостолов Петра и Павла (правый), свт. Тихона Московского и прав. Василия Мангазейского (левый). Столпообразная колокольня построена по типу Евфимиевской часозвони в новгородском Детинце. Однокупольный крестильный храм в том же стиле посвящен св. Иоанну Предтече (2000). Комплекс включает также шатровую кубическую часовню во имя прав. Симеона Верхотурского, воскресную школу, мастерские и др. постройки. 2 сент. 1998 г. престолы Успенского храма освятил патриарх Алексий II. В память об освящении на территории подворья установлен крест. 20 сент. 2013 г. и 9 сент. 2018 г. подворье посещал Патриарх Кирилл. В 2013 г. Предстоятель передал в дар подворью список иконы Божией Матери «Геронтисса» («Старица»), привезенный с Афона, а в 2018 г.- икону прп. Матфея (Швецова).

Арх.: РГИА. Ф. 796. Оп. 184. Д. 1948; Оп. 191. Отд. 2. Ст. 2. Д. 60; Ф. 799. Оп. 25. Д. 1270; Ф. 812. Оп. 1. Д. 255. Л. 90-94; Ф. 835. Оп. 1. Д. 841; ЦГИА СПб. Ф. 513. Оп. 102. Д. 1393; [Еesti] Rahvusarhiiv. EAA. F. 30. N 7. S. 2422; F. 33. N 3. S. 1982, 2016, 2298, 2522; F. 1655. N 2. S. 703, 956; F. 2001; ERA. F. 1025. N 1. S. 176; F. R-1989. N 3. S. 342; TLA. F. 1339. N 1. S. 5. L. 63; Latvijas Naciona  l ais Archivs. LVVA. 4754. F. 2. Apr. 178. l; Muinsuskaitseameti projektdokumentide arhiiv (Tallinn). N А-1736; А-1880; Беренс В., прот. Ист.-стат. описание церквей и приходов северо-зап. епархий. Таллин, 1974. Ч. 2: Эстонская епархия. Маш. // Rahvusarhiiv. EAA.

Ист.: Устав отд-ния Прибалтийского Правосл. братства Христа Спасителя и Покрова Божией Матери в Йевве, Эстляндской губ. Ревель, 1887; Из архива кн. С. В. Шаховского. СПб., 1910. Т. 3; Мат-лы по истории Пюхтицкого Свято-Успенского жен. мон-ря // Из истории Православия к северу и западу от Вел. Новгорода. Л., 1989. С. 9-44; Ист.-архит. обследование ЦАО г. Москвы. Квартал № 83. Домовладение: Рождественка ул., 13/5, стр. 2; Рождественка ул., 15. М., 2001; Мат-лы для истории деревенских святынь: Описи часовен С.-Петербургской епархии 1808-1816 гг. / Сост., коммент.: Е. В. Платонов. СПб., 2014.

Лит.: Чистович И. А. История правосл. Церкви в Финляндии и Эстляндии. СПб., 1856; Т[русман] Ю. Пюхтицкий край // Эстляндские ГВ. Ч. неофиц. 1887. № 41. С. 6-7; он же (Трусман Г. Г.). Искакские полуверцы в Эстляндской губ. Ревель, 1895; Кедров А., свящ. Летопись часовни в честь Успения Божией Матери в Пюхтице // Эстляндские ГВ. 1888. № 29. С. 117; Комитет по постройке часовни на Русском рынке. Ревель, 1888; Обзор Эстляндской губ. за 1887 г. Ревель, 1888; Правосл. церк. торжество в Пюхтице (Эстлянд. губ.) 15 авг. 1888 г. // Рижские ЕВ. Ч. неофиц. 1888. № 19. С. 582-605; Харузин М. Н. Эстляндская святыня: Пюхтица, 15 авг. 1888 г. Ревель, 1888; он же. Богородицкая гора в Эстляндии. М., 18903; Сказание о Пюхтицкой чудотворной иконе Успения Божией Матери. Рига, 1892; Отчет о деятельности Йеввенского отд-ния Правосл. Прибалтийского братства Христа Спасителя и Покрова Божией Матери за 1892 г. Ревель, 1893. С. 14-19; То же: за 1895 г. Ревель, 1896. С. 49-51; Арсений (Брянцев), еп. Речь, сказанная... 31 янв. 1893 г., игумении… Варваре при вручении ей жезла. Рига, 1893; Висковатов П. А. Пюхтицкое древнее кладбище // Временник Эстляндской губ. Ревель, 1894. Кн. 1. С. 237-244; Обзор деятельности Эстляндского отд-ния Прибалтийского правосл. братства Христа Спасителя и Покрова Божией Матери за десятилетие 1883-1893 // Отчет комитета Эстляндского отд-ния Прибалтийского правосл. братства Христа Спасителя и Покрова Божией Матери за 1893 г. Ревель, 1894. С. 18-27; Венок на могилу: Ст., посвящ. памяти бывшего эстляндского губернатора кн. С. В. Шаховского. Ревель, 1896; Тизик К., свящ. История Ревельского Преображенского собора. Ревель, 1896. С. 117-121; Иоаким (Левицкий), архим., Плисс В., свящ. Высокопреосв. Арсений (Брянцев), архиеп. Рижский и Митавский, и 10-летнее управление его Рижской епархией. Рига, 1897; они же. Ист.-стат. описание церквей и приходов Рижской епархии. Рига, 1898. Вып. 2. Ч. 3; Праздник Успения Божией Матери (1896 г.) на св. Пюхтицкой горе, Эстляндской губ. Рига, 1897; Пюхтицкий Успенский жен. мон-рь. Рига, 1898; Уманец С. И. Воспоминания о кн. С. В. Шаховском и Балтийские очерки. СПб., 1899; Winkler R. Über Kirchen und Capellen Ehstlands in Geschichte und Sage // Beiträge zur Kunde Ehst, Liv- und Kurlands. Reval, 1900. Bd. 5. S. 1-38; Савченко И. Сион Прибалтийского края: Св. Богородичная гора. Ревель, 1901; Освящение храма Введения во храм Пресв. Богородицы, сооруженного на Ревельском подворье Пюхтицкого жен. мон-ря в ознаменование дня рождения вел. кнж. Марии Николаевны // Рижские ЕВ. Ч. неофиц. 1902. № 22. С. 824-832; Сергиев И. И. [Иоанн Кронштадтский, прав.] Слово в день освящения храма во имя Пресв. Богородицы при Пюхтицком монастырском подворье в г. Ревеле 22 сент. 1902 г. Ревель, 1902; Церковь Пюхтицкого монастырского подворья в г. Ревеле, Введения во храм Пресв. Богородицы, сооруженная в честь дня рождения Е. И. В. вел. кнж. Марии Николаевны / Сост.: свящ. А. А. Зыбин, Н. А. Херасков. Ревель, 1902; Liiv O. Vene asustuset Alutagusel kuni XVIII sajandi esimese veerandini. Tarts, 1929; Сооп К., Кесккюла У. Куремяэский мон-рь. Таллин, 1967; Игнатьев А. Пюхтицкий Успенский мон-рь // ЖМП. 1972. № 9. С. 26-30; Лехтонен А. Юбилеи храмов в Пюхтицком Успенском мон-ре // Там же. 1986. № 2. С. 18-20; К 100-летию Пюхтицкой обители // Там же. 1991. № 12. С. 70-79; Нежный А. И. Пюхтицкий Успенский жен. мон-рь. М., 1991; Зодчие Москвы времени эклектики, модерна и неоклассицизма: (1830-е - 1917 гг.). М., 1998. С. 61, 147; Алексий II (Ридигер), патр. Православие в Эстонии. М., 1999; Гаврилин А. В. Очерки истории Рижской епархии, XIX в. Рига, 1999; Московское подворье Пюхтицкого Успенского жен. мон-ря. М., 2004; Пюхтица - Святая гора. М., 2006; Ulm К. Tallinna Kuremäe abikloostri ajaloost // Tallinna Linnamuuseumi aastaraamat, 2005/2007. Tallinn, 2007. S. 226-235; Успенский собор Пюхтицкого монастыря: 100 лет = Puhtitsa Jumalaema Uinumise kloostri peakirik, 1910-2010 / Текст: В. Аншон. Куремяэ, 2010; Корнилий (Якобс), митр. Св. прав. Иоанн Кронштадтский, правосл. эстонцы и Эстония. Таллин, 2011; Схиигум. Варвара (Трофимова): Некр. // ЖМП. 2011. № 4. С. 88-92; Plaat J., Maasik A. Õigeusu kirikud, kloostrid ja kabelid Eestis = Правосл. церкви, мон-ри и часовни в Эстонии. Tallinn, 2011; Игумения за св. послушание / Сост.: игум. Филарета (Калачёва), В. А. Тимкина. Куремяэ, 2013; История православия в Эстонии в фотографиях. Таллин, [2013]. С. 25-32, 41, 44, 105-106; Пюхтицкая обитель и ее блаженная старица мон. Екатерина / Сост.: мон. Тихона (Проненко), ред.: игум. Филарета (Калачёва). Куремяэ, 2014; Пюхтицкая обитель и ее 7-я настоятельница схиигум. Варвара (Трофимова) / Авт.-сост.: игум. Филарета (Калачёва). Куремяэ, 2015; Цветособрание: Факс. изд. рукоп. альбома схиигум. Варвары (Трофимовой). Куремяэ, 2015; Даниила (Полякова), мон. Эвакуация 1917 г. и возвращение Пюхтицких сестер с монастырским имуществом в 1923 г. // Пюхтицкие чт., 5-е. 2016. С. 296-318; она же. Благотворительные учреждения Пюхтицкого мон-ря во время Первой мировой войны и их дальнейшая судьба // Там же, 6-е. 2017. С. 403-419; она же. Пюхтицкие древности: История Успенской часовни XVII-XIX вв. // Служение Эстонской Правосл. Церкви в период лихолетья ХХ в.: Мат-лы конф. Таллин, 2020 (в печати); Непочатова М. И. К истории Пюхтицкого Успенского жен. мон-ря в 1944-1962 гг. // Вестн. ПСТГУ. Сер. 2: История. История РПЦ. 2016. Вып. 2(69). С. 66-79; Обитель Божией Матери: 125 лет Пюхтицкому Успенскому ставропигиальному жен. мон-рю / Сост.: игум. Филарета (Калачёва), мон. Тихона (Проненко), В. А. Тимкина. Куремяэ, 2016; Пюхтицкая обитель и ее покровитель св. прав. Иоанн Кронштадтский: Монастырская летопись, воспоминания сестер, святыни обители / Сост.: игум. Варвара (Трофимова), В. А. Тимкина. [Куремяэ,] 2016; Ланберг В. А. Пюхтица 1941-1944 // Пюхтицкие чт., 6-е. 2017. С. 393-402; Летопись ц. Успения Пресвятыя Богородицы на Богородицкой горе, под названием Пюхтицкой… составленная в 1887-1892 гг. [свящ. Иоанном Иогансоном и свящ. Лаврентием Раудсеппом] / Подгот. к печ.: игум. Варвара (Трофимова), В. А. Тимкина. [Куремяэ,] 2017; Берташ А., прот. Церк. зодчий М. Т. Преображенский и его работы в Эстляндской губ. // Пюхтицкие чт., 7-е. 2018. С. 116-124; он же. Пюхтицкое подворье в Ревеле-Таллине и его строитель Н. Н. Никонов // Там же, 8-е. 2019. С. 154-163; Мусаев В. И. Православие в Прибалтике в 1890-1930-е гг. СПб., 2018; Православие в Прибалтике: Религия, политика, образование, 1840-е - 1930-е гг. Tartu, 2018; Дроздик О. История церкви в Сыренце (Васннарве) до 1940 г. [Нарва,] 2019; Филарета (Калачёва), игум. Путь, истина и жизнь. М., 2019. С. 256-265.

Прот. Александр Берташ