РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗАГРАНИЦЕЙ

Началом РПЦЗ стало Временное Высшее церковное управление на Юго-Востоке России (ВВЦУ ЮВР), действовавшее в 1919-1920 гг. на территории, контролируемой вооруженными силами ген. А. И. Деникина, а затем - ген. П. Н. Врангеля. С 1920 г. ВВЦУ ЮВР взяло на себя руководство церковной жизнью за границей и стало принимать решения по рус. приходам и миссиям за рубежом, включая назначения за границу архиереев и клириков, что мотивировалось тяжелым положением патриарха Московского и всея России свт. Тихона (Беллавина), стесненного в возможностях поддерживать связи за пределами Советской России. В окт. 1920 г. ВВЦУ ЮВР назначило своим представителем при К-польском патриархе архиеп. Анастасия (Грибановского; впосл. митрополит), а управляющим зарубежными приходами - архиеп. Евлогия (Георгиевского; впосл. митрополит). 23 окт. 1920 г. ВВЦУ ЮВР приняло решение, что «все русские Церкви за границей Высшее Церковное Управление считает в своем подчинении до установления связи с Св[ятейшим] Патриархом Московским». В нояб. 1920 г. ВВЦУ ЮВР было эвакуировано из Крыма вместе с армией Врангеля. 19 нояб. 1920 г. члены ВВЦУ ЮВР провели свое 1-е заседание за пределами России в порту Стамбула, на пароходе «Великий князь Александр Михайлович», под председательством митр. Антония (Храповицкого) и приняли решение продолжить деятельность для окормления беженцев, а также населения, оказавшегося из-за изменения границ за пределами России.

За пределами отечества в это время находилось ок. 30 архиереев. Среди них были митрополиты Антоний (Храповицкий), Платон (Рождественский), архиепископы Анастасий (Грибановский), Евлогий (Георгиевский), Иннокентий (Фигуровский; впосл. митрополит), Мефодий (Герасимов; впосл. митрополит), Феофан (Быстров), Серафим (Лукьянов; впосл. митрополит), епископы Вениамин (Федченков; впосл. митрополит), Гавриил (Чепур; впосл. архиепископ), Дамиан (Говоров; впосл. архиепископ), Нестор (Анисимов; впосл. митрополит), Сергий (Королёв; впосл. архиепископ), свт. Серафим (Соболев; впосл. архиепископ), Феофан (Гаврилов; впосл. архиепископ) и др. ВВЦУ ЮВР руководствовалось историческими прецедентами, когда иерархи оставляли свои кафедры по причине гонений (святители Афанасий I Великий и Григорий Чудотворец, сщмч. Киприан Карфагенский и др.), а также 39-м прав. Трулльского Собора. Согласно канону, главе Кипрской Церкви архиеп. Иоанну, переселившемуся с паствой из завоеванного арабами Кипра в область К-польского Патриархата, разрешалось и в изгнании сохранить свои права и полномочия. 20 нояб. 1920 г. был издан указ № 362 патриарха Тихона, Свящ. Синода и Высшего Церковного Совета, согласно к-рому епархиальные архиереи, отрезанные от священноначалия границами и линиями фронтов, имели право объединяться в митрополичьи округа под председательством старейшего архиерея. Этот указ впосл. был взят за основу для существования РПЦЗ.

2 дек. 1920 г. местоблюститель К-польского Патриаршего престола митр. Брусский Дорофей (Маммелис) указом № 9084 разрешил продолжить деятельность ВВЦУ ЮВР в качестве временной комиссии для решения дел правосл. рус. беженцев. Комиссия получила название «Временное высшее церковное управление за границей» (ВВЦУЗ), с кон. янв. 1921 г. в офиц. документах она приняла самоназвание «Высшее церковное управление за границей» (ВЦУЗ). 24 янв. 1921 г. митр. Антоний (Храповицкий) направил настоятелям рус. церквей в Зап. Европе указ об учреждении под покровительством К-польского патриарха ВЦУЗ как высшей церковной власти «для русских зарубежных приходов, причтов и мирян, впредь до установления правильных и свободных почтовых сношений со Святейшим Патриархом Всероссийским» (Следственное дело патриарха свт. Тихона. С. 674-675). Указ митр. Антония подтверждал принятое 15 окт. 1920 г. в Крыму ВВЦУ ЮВР решение о назначении архиеп. Евлогия (Георгиевского) управляющим рус. приходами в странах Зап. Европы на правах епархиального архиерея. 8 апр. 1921 г. патриарх Тихон издал указ № 423 о назначении архиеп. Евлогия (Георгиевского) управляющим западноевроп. приходами. Тем самым свт. Тихон признал назначение иерарха, сделанное ВЦУЗ. В соответствии с показаниями патриарха Тихона на допросе в ОГПУ в июне 1921 г. он дал свое благословение и деятельности ВЦУЗ. В мае 1921 г. ВЦУЗ приняло решение о переезде в Королевство сербов, хорватов и словенцев (с 1929 Югославия). Сербский патриарх Димитрий (Павлович) предоставил митр. Антонию (Храповицкому) часть своей резиденции в г. Сремски-Карловци, где в июле 1921 г. состоялось 1-е заседание ВЦУЗ. 31 авг. 1921 г. Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви официально признал канонический статус РПЦЗ, предоставил ее архиереям юрисдикцию над рус. духовенством в Королевстве сербов, хорватов и словенцев и за его пределами, за исключением священников, находящихся на гос. службе и на службе в Сербской Церкви.

В июле 1921 г. архиереи РПЦЗ направили патриарху Тихону письмо с просьбой подчинить ВЦУЗ все рус. епархии и приходы вне России, а также учредить в эмиграции должность патриаршего наместника. Патриарх, Святейший Синод и Высший Церковный Совет РПЦ 13 окт. 1921 г. издали постановление № 98, в соответствии с которым расширение полномочий ВЦУЗ и учреждение должности наместника были признаны нецелесообразными. При этом ВЦУЗ было оставлено с «прежними полномочиями». Это определение не было получено ВЦУЗ. Зарубежная Церковь в тот момент включала как существовавшие до 1917 г. за пределами Российского гос-ва епархии (Североамериканская, Токийская), духовные миссии (Пекинская духовная миссия, Русская духовная миссия в Иерусалиме, Урмийская миссия), мон-ри и приходы, так и возникшие в эмиграции многочисленные общины беженцев из России, рассеянные по всему миру. Как правило, архиереи-беженцы не имели кафедр; нек-рые иерархи получили назначения в ранее существовавшие или новообразованные епархии, другие проживали в мон-рях или служили на приходах.

Вопросы организации церковной жизни должно было решить Всезарубежное совещание, прошедшее в нояб.-дек. 1921 г. в Сремски-Карловци и в ходе заседаний переименовавшее себя во Всезарубежный Собор (см. Карловацкий Собор). Согласно «Деяниям» Собора, в нем участвовало 157 чел., в т. ч. 15 архиереев, в действительности делегатов было меньше, в нек-рых заседаниях участвовало 50-80 чел. Среди решений Собора было избрание Архиерейского Синода и Церковного Совета с участием клириков и мирян. Собор принял и ряд политических решений. Были осуждены социализм, а также «большевизм или коммунизм, как учение антихристианское в основе и разрушительное по своим последствиям». Споры на Соборе вызвал проект воззвания к «Чадам Русской Православной Церкви в рассеянии и изгнании сущим», где высказывалось пожелание о возвращении на российский престол царя из династии Романовых. Часть делегатов, в т. ч. и половина архиереев, сочла текст воззвания политическим, а не церковным. Однако монархическое большинство (51 чел.), в основном представленное мирянами, добилось принятия этого воззвания. После закрытия Собора в февр. 1922 г. от его имени было издано послание к международной Генуэзской конференции с призывом к военной интервенции западных держав в Советскую Россию.

С марта 1922 г. ГПУ стало добиваться от патриарха Тихона лишения сана зарубежных иерархов. Согласно протоколам допросов патриарха от 5 мая того же года, свт. Тихону предлагалось также издать распоряжение о передаче представителям советской власти всего движимого и недвижимого церковного имущества за границей. Патриарх Тихон не пошел на эти меры, однако был вынужден издать 5 мая 1922 г. указ № 348, в соответствии с к-рым ВЦУЗ упразднялось, управление западноевроп. приходами сохранялось за митр. Евлогием (Георгиевским), а политические решения Карловацкого Собора признавались не имеющими канонического значения и не выражающими голоса Русской Церкви. Вопрос о церковной ответственности духовных лиц за политические выступления предлагалось обсудить «по возобновлении нормальной деятельности Священного Синода». Практически сразу за изданием указа последовало помещение патриарха Тихона под домашний арест, затем попытка захвата высшей церковной власти обновленцами (см. Обновленчество), поддержанными советскими властями.

В рус. зарубежье указ № 348 стал известен после сообщения об аресте патриарха Тихона. 10 июня 1922 г. ВЦУЗ издало указ, согласно к-рому приходам предписывалось возносить молитвы за арестованного патриарха. Также было принято решение обратиться с воззванием по этому поводу к главам гос-в, главам православных и инославных Церквей, за исключением папы Римского. С обновленческим лидером еп. Антонином (Грановским) и со священнослужителями, ушедшими в раскол, прерывалось всякое церковное общение, а их деятельность осуждалась. В изданном тогда же послании главам Поместных Церквей говорилось об отсутствии благодати у обновленцев. «Молитва их будет в грех,- заявлялось в послании,- и таинства не таинства; совершенная ими евхаристия не тело и кровь Христа, но пища демонов, как поясняет Феодор Студит; крещенные ими или венчанные или исповеданные остаются не крещенными, не венчанными и не исповеданными». 30 июня 1922 г. Соединенное присутствие Архиерейского Синода и Церковного Совета РПЦЗ заявило, что считает обновленцев находящимися под анафемой. После обновленческого лжесобора 1923 г. Архиерейский Собор РПЦЗ 5 июня 1923 г. предал обновленцев анафеме.

Митр. Евлогий в ответ на указ № 348 отказался возглавить Зарубежную Церковь. 18 июня 1922 г. патриарший местоблюститель митр. священноисп. Агафангел (Преображенский) издал послание к архипастырям о переходе епархий Русской Церкви во временное самоуправление. В этих условиях руководство РПЦЗ продолжило работу. 1 сент. 1922 г. ВЦУЗ решило не выполнять патриарший указ о своем роспуске, однако на следующий день, 2 сент., приняло решение упразднить ВЦУЗ (включая Церковный совет с участием клириков и мирян) с передачей всех его прав и полномочий Временному Архиерейскому Синоду РПЦЗ, образованному в тот же день. Архиерейский Собор 31 мая 1923 г. постановил, что власть в РПЦЗ впредь будет принадлежать не Всезарубежным Соборам с участием клира и мирян, а Архиерейским Соборам. Собор также констатировал, что РПЦЗ является частью Московского Патриархата. Также Архиерейский Собор 1923 г. предписал духовенству воздержаться от монархического духа в проповеди. В июне 1923 г. патриарх Тихон был освобожден из-под ареста. Среди условий освобождения было осуждение Карловацкого Собора и его участников. Свт. Тихон был вынужден выступить с обращениями: заявлением в Верховный суд РСФСР от 16 июня, посланиями от 28 июня и от 1 июля 1923 г. В посланиях напоминалось об упразднении ВЦУЗ в 1922 г., а также порицались «политические» заявления зарубежных архиереев. Митр. Антоний (Храповицкий) в ответ выпустил ст. «Не надо смущаться», где оправдывал действия патриарха. В 1924 г. патриарх Тихон в частном порядке передал пожелание обратиться к митр. Антонию для решения юрисдикционных споров в Чехословакии.

В апр. 1925 г., после смерти патриарха Тихона, в советской печати появилось «Послание Святейшего Патриарха Тихона об отношении к существующей государственной власти» («Предсмертное завещание»). Здесь содержались выпады против РПЦЗ за «политическую деятельность». Архипастырям Зарубежной Церкви предлагалось вернуться в Россию, в противном случае судить их заочно. 9 апр. 1925 г. Архиерейский Синод принял решение: «Впредь до получения из России точных сведений о лице, вступившем в Местоблюстительство Святейшего Всероссийского Престола или об избрании нового Патриарха, установить… возношение в ектениях и на Великом входе моления о Местоблюстителе Патриаршего Всероссийского Престола без указания имени его, по формуле: «О Высокопреосвященнейшем Местоблюстителе Всероссийского Патриаршего Престола»». Синод постановил также провести опрос зарубежных архиереев относительно возможности признания патриаршего местоблюстителя митр. сщмч. Петра (Полянского). До созыва Всероссийского Поместного Собора Архиерейский Синод постановил предоставить митр. Антонию права заместителя патриарха. Он должен был «представительствовать Всероссийскую Православную Церковь и, насколько позволяют условия и обстоятельства, руководить церковной жизнью и Церковью не только вне России, но и в России».

Митр. Петру, малоизвестному в эмиграции, сначала не доверяли, опасаясь его сближения с обновленцами. Также основанием для непризнания его полномочий РПЦЗ называла факт, что офиц. документ о его вступлении в должность за границу выслан не был. После послания митр. Петра 28 июля 1925 г. с обличением обновленцев и его отказа участвовать в обновленческом лжесоборе 1925 г. в РПЦЗ приняли решение признать права местоблюстителя. Митр. Петр был признан как временный глава Русской Церкви митр. Евлогием (Георгиевским) в сент. 1925 г., Архиерейским Синодом РПЦЗ - 12 нояб. 1925 г., Архиерейским Собором РПЦЗ - 26 июня 1926 г. Одним из поводов для ареста митр. Петра в дек. 1925 г. стал его отказ издать указ об увольнении митр. Антония с Киевской кафедры и поставить в Киев нового архиерея. Согласно протоколу допроса, патриарший местоблюститель, признавая, что политическая деятельность зарубежных архиереев причиняет вред Церкви, тем не менее отказался признать за ними нарушения церковно-канонического характера: «За [митр.] Антонием никаких церковных преступлений нет, а за политические преступления мы не можем его устранить». После ареста митр. Петра Архиерейский Синод РПЦЗ обратился к главам гос-в и в Лигу Наций с протестом против гонений на местоблюстителя.

Заместитель патриаршего местоблюстителя митр. Сергий (Страгородский; с 1943 патриарх Московский и всея Руси) в период 1-го своего заместительства, до ареста в нояб. 1926 г., поддерживал ровные отношения с РПЦЗ. 12 сент. 1926 г., откликнувшись на конфликт между Архиерейским Синодом и митр. Евлогием (Георгиевским), митр. Сергий посоветовал создать орган управления, к-рый бы признали все ветви эмиграции, но указывал, что с канонической т. зр. рус. приходам в эмиграции предпочтительнее подчиниться Поместным Церквам. Отношения между РПЦЗ и митр. Сергием ухудшились после его освобождения в марте 1927 г. во время 2-го заместительства из-за принятия «Декларации» 1927 г., а также из-за требования дать письменное заверение о лояльности к Советскому гос-ву. Архиерейский Собор РПЦЗ в сент. 1927 г. постановил, что послание митр. Сергия «не архипастырское, а чисто политическое и посему не может иметь церковно-канонического значения». Указывалось, что митр. Сергий издал его под давлением большевиков. В Окружном послании Архиерейского Собора говорилось: «Мы почитаем советскую власть не законною и не богоустановленною, а существующею по попущению Божию ради наших грехов и для вразумления нашего. Мы называем советскую власть христоненавистной и безбожною, разрушающей Церковь и Россию. Мы молим Господа, чтобы он избавил нашу Церковь и Россию от гнета и плена этой власти». 9 сент. 1927 г. Архиерейский Собор РПЦЗ принял решение прервать адм. отношения с митр. Сергием (Страгородским), сохранив их с патриаршим местоблюстителем митр. Петром (Полянским), находившимся в ссылке: «Чтобы освободить нашу иерархию в России от ответственности за непризнание советской власти заграничной частью нашей Церкви, впредь до восстановления нормальных сношений с Россией и до освобождения нашей Церкви от гонений безбожной советской власти, заграничная часть нашей Церкви должна управляться сама, согласно священным канонам, определениям Священного Собора Всероссийской Поместной Православной Церкви 1917-18 гг. и постановлению Святейшего Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 7/20 ноября 1920 года, при помощи Архиерейского Синода и Собора Епископов, под председательством Киевского митрополита Антония». В офиц. посланиях РПЦЗ указывала, что главой РПЦ является митр. Петр, а митр. Сергий превышает свои полномочия, поскольку не согласовывает с ним свои решения.

9 мая 1928 г. митр. Сергий издал указ № 104, согласно к-рому Архиерейский Собор и Синод РПЦЗ в Сремски-Карловци упразднялись, как и «вся система церковного управления, противопоставленная Карловацкой группой русских архиереев каноническому управлению русскими церквами в Западной Европе, возглавляемому Преосвященным Митрополитом Евлогием». Отменялись также постановления руководства РПЦЗ, связанные с управлением церквами за рубежом, учреждением новых епархий и назначением новых архиереев. В частности, признавалось недействительным прещение, наложенное Архиерейским Собором РПЦЗ 1927 г. на митр. Евлогия. 26 мая 1931 г., после интервью (ныне признанного фальсифицированным) митр. Сергия (Страгородского) об отсутствии в СССР гонений на Церковь, Архиерейский Собор РПЦЗ объявил о разрыве церковно-молитвенного общения с митр. Сергием и его духовенством. Архиерейский Собор 1931 г. утвердил принятое в марте того же года решение Архиерейского Синода о присвоении митр. Антонию (Храповицкому) титула «Блаженнейший».

В 1-й пол. 30-х гг. митр. Сергий (Страгородский) пытался при посредничестве Сербского патриарха Варнавы (Росича) добиться подчинения РПЦЗ. 23 марта 1933 г. митр. Сергий направил патриарху Варнаве письмо, в к-ром предлагал условия примирения с РПЦЗ. Священнослужители должны были дать обязательство о лояльности к Советскому гос-ву. Нежелающим дать такое обязательство предлагалось обратиться в Московскую Патриархию, передать ей находящиеся в их распоряжении недвижимость и имущество и сообщить, в какую юрисдикцию они планируют перейти. Вне зависимости от избранного варианта действий архиереи РПЦЗ должны были отказаться от власти над заграничными рус. епархиями и приходами. Ликвидировав Зарубежный Синод, карловацкие иерархи должны были предоставить своей пастве «определять свое дальнейшее духовное бытие по собственному усмотрению». Патриарх Варнава передал митр. Антонию (Храповицкому) условия Московской Патриархии, однако Архиерейский Собор РПЦЗ в июле 1933 г. их отверг. Свое отношение к московской церковной власти Архиерейский Собор высказал в Окружном послании. Главная идея послания - протест против принципа, к-рым митр. Сергий обусловил церковное единство,- «кто с Советской властью, тот и с Русской Церковью; кто против первой, тот не может быть со второй». 12 дек. 1933 г. митр. Сергий направил патриарху Варнаве новое письмо о необходимости покаяния для РПЦЗ. Понимая, что массового перехода из РПЦЗ в Московский Патриархат не произойдет, митр. Сергий спрашивал, реален ли переход хотя бы части клира. В ответном письме патриарх Варнава предложил вариант, когда-то изложенный самим митр. Сергием,- временно принять РПЦЗ в юрисдикцию Сербской Церкви на правах автономии. 7 февр. 1934 г. митр. Сергий заявил, что предложение патриарха Варнавы неприемлемо. Для присоединения к Сербской Церкви зарубежные архиереи должны были принести покаяние в расколе, ликвидировать свой Синод и передать Московской Патриархии все церковное имущество. Поскольку такой вариант РПЦЗ не приняла, патриарх Варнава в письме от 25 мая 1934 г. сообщил митр. Сергию, что считает продолжение переговоров бессмысленным и отказался от дальнейшего посредничества. 22 июня 1934 г. митр. Сергий и состоявший при нем Временный Патриарший Синод запретили в священнослужении митр. Антония (Храповицкого), архиепископов Анастасия (Грибановского), Мелетия (Заборовского), Серафима (Лукьянова), епископов Нестора (Анисимова), Тихона (Лященко), Тихона (Троицкого), Виктора (Святина). Запрещение не было признано РПЦЗ и Сербским Патриархатом. В письме митр. Сергию от 10 дек. 1935 г. патриарх Варнава писал: «Мы вовсе не считаем русских архиереев за границей какими-то раскольниками, а смотрим на них как на своих дорогих братьев, несущих крест изгнания… Усерднейше просим и умоляем Вас, снимите несправедливое запрещение».

Разрыв отношений с Церковью в отечестве сопровождался разделениями внутри Зарубежной Церкви. С 1922 г. развивался конфликт между Архиерейским Синодом РПЦЗ в Сремски-Карловци и пребывавшим в Париже митр. Евлогием (Георгиевским), под управлением которого находились русские правосл. приходы в Зап. Европе. Из указа патриарха Тихона, Синода и Высшего Церковного Совета РПЦ № 348 от 5 мая 1922 г. следовало, что власть в РПЦЗ должна принадлежать митр. Евлогию. Однако он от принятия власти отказался. В последующие годы митр. Евлогий стал выступать против вмешательства Архиерейского Синода в дела своей епархии. Со своей стороны Архиерейский Синод обвинил митр. Евлогия в превышении полномочий и во вмешательстве в приходские дела за пределами Зап. Европы. Конфликт достиг особенной остроты на Архиерейском Соборе в июне 1926 г. Митр. Евлогий покинул Собор, к-рый в его отсутствие выделил из юрисдикции Западноевропейской митрополии приходы в Германии, образовав Берлинско-Германскую епархию РПЦЗ во главе с еп. Тихоном (Лященко). Митр. Сергий (Страгородский) в 1926 г., откликаясь на конфликт, посоветовал сторонам либо войти в подчинение Поместным Церквам, либо создать общий орган церковного управления. Это предложение руководство РПЦЗ отвергло, сочтя, что такой орган в виде Архиерейского Синода уже существует, и обвинило митр. Евлогия в расколе. 18 авг. 1926 г. митр. Евлогий запретил еп. Тихона (Лященко) в священнослужении в пределах Германии и лишил его кафедры. На следующий день митр. Евлогий обратился к пастве с посланием, в котором отрицал законность Архиерейского Синода РПЦЗ. 26 янв. 1927 г. Архиерейский Синод РПЦЗ запретил митр. Евлогия в священнослужении. 8 сент. того же года это решение было подтверждено Архиерейским Собором РПЦЗ. Митр. Евлогий признал эти прещения незаконными. В результате в Зап. Европе образовались параллельные церковные структуры Западноевропейской митрополии и РПЦЗ. Согласие митр. Евлогия с условиями Московской Патриархии в 1927 г. и его переход в 1931 г., после разрыва с РПЦ, в К-польскую Церковь (см. Западноевропейский Экзархат русских приходов Константинопольского Патриархата) встретили резкую оценку со стороны руководства РПЦЗ.

Конфликтно развивались отношения у руководства РПЦЗ и с главой Митрополичьего округа в Северной Америке. В янв. 1921 г. ВЦУЗ направило в США митр. Платона (Рождественского), в апр. 1922 г. патриарх Тихон назначил его временно управляющим Североамериканской епархией, что 5 сент. того же года было признано Архиерейским Синодом РПЦЗ. III (Питтсбургский) Всеамериканский Собор в нояб. 1922 г. избрал митр. Платона правящим архиереем Североамериканской епархии, 29 сент. 1923 г. патриарх Тихон утвердил это избрание, освободив митр. Платона от управления Херсонской и Одесской епархией. Конфликт митр. Платона с Архиерейским Синодом РПЦЗ начался после того, как IV (Детройтский) Всеамериканский Собор в апр. 1924 г. объявил о фактической церковной независимости Североамериканской митрополии. На Архиерейском Соборе РПЦЗ в июне 1926 г. митр. Платон заявил, что о независимости митрополии речь не идет, однако подписать протокол заседания отказался и покинул Собор вслед за митр. Евлогием. 31 янв. 1927 г. Собор епископов Североамериканской митрополии обвинил Архиерейский Синод РПЦЗ в неканоничности, а свою епархию назвал «самоопределяющейся Церковью». Из 6 иерархов митрополии отказался подписать эти определения только еп. Сан-Францисский Аполлинарий (Кошевой). 1 февр. 1927 г. он был лишен митр. Платоном кафедры и запрещен в священнослужении в пределах Америки. 31 марта того же года Архиерейский Синод РПЦЗ освободил митр. Платона от управления Североамериканской епархией. Решение было проигнорировано митр. Платоном. Приходы, оставшиеся в ведении РПЦЗ, образовали возглавленную еп. Аполлинарием Североамериканскую епархию в подчинении Архиерейскому Синоду, существующую параллельно с Североамериканской митрополией митр. Платона, запрещенного 5 сент. 1927 г. Архиерейским Собором РПЦЗ в священнослужении.

Митр. Феофил (Пашковский), митр. Евлогий (Георгиевский), Патриарх Сербский Варнава (Росич), митр. Анастасий (Грибановский), еп. Димитрий (Вознесенский) (в 1-м ряду) после совещания в Патриаршем дворце в Сремски-Карловци. Фотография. 1935 г.

В сер. 30-х гг. были предприняты совместные усилия по преодолению разделения внутри Зарубежной Церкви. В мае 1934 г. состоялось примирение между митрополитами Антонием (Храповицким) и Евлогием (Георгиевским). В сент. того же года Архиерейский Собор РПЦЗ снял прещения с митр. Евлогия. В отношениях с Североамериканским митрополичьим окр. путь к примирению открылся после смерти в апр. 1934 г. митр. Платона (Рождественского) и избрания главой Североамериканской митрополии митр. Феофила (Пашковского). 13 сент. 1934 г. Архиерейский Собор РПЦЗ снял прещения с митр. Платона (посмертно) и подчиненных ему иерархов. 31 марта 1935 г. состоялось совместное богослужение митр. Феофила с управляющим Североамериканской епархией РПЦЗ архиеп. Виталием (Максименко). В окт. 1935 г. Архиерейский Собор РПЦЗ выработал «Временное положение о Русской Православной Церкви заграницей». Проект был утвержден на Совещании русских иерархов под председательством Сербского патриарха Варнавы. Собор и последовавшее за ним совещание имели целью примирить РПЦЗ с Западноевропейским Экзархатом русских приходов и Североамериканской митрополией. Митрополиты Евлогий и Феофил приняли участие в совещании рус. архиереев под председательством патриарха Варнавы и подписали «Временное положение об управлении Русской Православной Церковью заграницей». Хотя евхаристическое общение между ветвями русской эмиграции было восстановлено, административно с РПЦЗ соединилась только Североамериканская митрополия. Митр. Евлогий из подчинения К-польской Церкви выходить отказался. В дек. 1935 г. в Свято-Тихоновском мон-ре в Пенсильвании состоялся Собор иерархов Североамериканской митрополии и епархий РПЦЗ в Сев. Америке. Собор определил дальнейшее направление объединительной работы. В мае 1936 г. на Питтсбургском Соборе рус. правосл. архиереев в Сев. Америке было принято к руководству Временное положение об управлении Зарубежной Церкви, а также установлены границы епархий между объединившимися епархиями РПЦЗ и Североамериканской митрополией. В сент. 1936 г. решения Питтсбургского Собора были утверждены Архиерейским Собором РПЦЗ. В соответствии с договоренностями Североамериканская митрополия осталась в формальном подчинении РПЦЗ, но фактически была самостоятельной. За Архиерейским Синодом и Архиерейскими Соборами РПЦЗ сохранилось только право апелляции.

10 авг. 1936 г., по смерти митр. Антония, Архиерейский Собор РПЦЗ избрал председателем Архиерейского Синода митр. Анастасия (Грибановского). В том же году в эмиграцию пришли ложные сведения о кончине митр. Петра (Полянского). В апр. 1937 г. Архиерейский Синод РПЦЗ решил, что после смерти 2 назначенных патриархом Тихоном местоблюстителей (митрополитов Агафангела и Петра) власть должна перейти к оставшемуся в живых местоблюстителю - митр. сщмч. Кириллу (Смирнову). Архиерейский Собор в дек. 1937 г. подтвердил это решение. Митр. Кирилла было решено поминать за богослужением в качестве главы Российской Церкви, но делать это тайно, чтобы не навлечь на него репрессий (о смерти митр. Кирилла, казненного 20 нояб. 1937, тогда не было известно). В 1938 г. Архиерейский Синод переехал из г. Сремски-Карловци в Белград.

14 авг. 1938 г. в Сремски-Карловци открылся II Всезарубежный Собор, в к-ром участвовали 13 архиереев, 26 клириков и 58 мирян. Собор принял резолюцию о создании Русского церковного народного центра. Были изданы 2 послания. В послании «Русскому народу в Отечестве страждущему» говорилось, что грех рус. народа в том, что он прельстился коммунистическими обещаниями земного рая. В послании «Русской пастве в рассеянии сущей» говорилось об ответственности народа за предательство царя, выразившееся в цареубийстве. Было отмечено, что долг эмиграции - «сохранить духовные ценности святой Руси и передать их будущим поколениям». Послание призывало к молитве о возвращении на престол помазанника - правосл. царя. Архиерейский Собор 1938 г. подтвердил возможность сослужения с митр. Евлогием и разрешил принимать клириков Московского Патриархата, бежавших за границу, без покаяния.

В первые годы своего существования РПЦЗ допускала межхрист. диалог и экуменические контакты. В июне 1925 г. делегация РПЦЗ во главе с митр. Антонием (Храповицким) посетила Лондон, где участвовала в торжествах, посвященных 1600-летию I Вселенского Собора. Митр. Антоний присутствовал и на богослужениях Англиканской Церкви. В окт. 1935 г. Архиерейский Собор РПЦЗ одобрил взаимодействие с инославными в деле борьбы с безбожием и коммунизмом, предоставив осуществление этого сотрудничества епархиальным преосвященным. В авг. 1937 г. представитель РПЦЗ еп. Серафим (Ляде) присутствовал на конференции «Вера и церковное устройство» в Оксфорде и Эдинбурге. Накануне второй мировой войны РПЦЗ и Сербская Церковь вели диалог с Малабарской Церковью Индии. РПЦЗ сотрудничала с экуменическими орг-циями, занимавшимися гуманитарными вопросами, напр., в деле помощи рус. беженцам.

Накануне второй мировой войны в РПЦЗ числилось более 500 приходов (с учетом формально подчинявшейся Зарубежному Синоду Североамериканской митрополии) и более 15 мон-рей и монашеских общин. В сент. 1939 г. Архиерейский Собор РПЦЗ призвал Божие благословение на вел. кн. Владимира Кирилловича Романова как на «главу императорского дома и лидера русского народа».

В годы второй мировой войны иерархия и клир РПЦЗ оказались разделенными фронтами между враждующими гос-вами. Большинство приходов РПЦЗ оказались на территории, контролируемой Германией и ее союзниками. Митр. Анастасий и Архиерейский Синод, находившиеся с апр. 1941 г. в оккупированной нем. войсками Югославии, потеряли связи со мн. частями Зарубежной Церкви. Зарубежный клир в ходе войны придерживался разных взглядов, значительная часть священнослужителей надеялась на свержение большевизма с помощью А. Гитлера, др. часть оказывала поддержку гос-вам антигитлеровской коалиции и силам антифашистского сопротивления. После нападения Германии на Советский Союз ж. «Православная Русь» писал, что «Господь производит уничтожение безбожного коммунизма германской рукой», однако выражал неуверенность в том, что победа Германии принесет России свободу. Неопределенность в отношении гитлеровской политики стала причиной того, что РПЦЗ на соборном и синодальном уровне не выразила своего отношения к войне. Митр. Анастасий благословил деятельность рус. антисоветских формирований и в Пасхальном послании 1942 г. приветствовал победы Германии как освобождение от большевистских оков. Однако со стороны Архиерейского Синода не было указаний молиться о победе Германии; наоборот, такие молитвы запрещались. Имевшие место случаи подобных молитв оставались на совести их совершавших архиереев и клириков. Митр. Анастасий отказался издать послание к рус. народу с призывом поддержать Гитлера, объясняя это тем, что ему неизвестны подлинные цели Германии в отношении России. «Митрополит Анастасий,- заявил после войны Сербский патриарх Гавриил (Дожич),- с великой мудростью и тактом держался при немцах, был всегда лояльным к сербам, несколько раз подвергался обыскам и не пользовался доверием немцев». 14 сент. 1943 г. в своем послании митр. Анастасий (Грибановский) отметил, что избрание митр. Сергия (Страгородского) патриархом Московским и всея Руси, как избранного гос. властью, незаконно. В окт. 1943 г. в Вене состоялось совещание иерархов и клириков РПЦЗ под председательством митр. Анастасия. Совещание приняло резолюцию о борьбе с большевизмом, подвергло критике позицию Германии в отношении Церкви и правосл. населения, заявило о непризнании патриарха Сергия.

7 сент. 1944 г., накануне вступления в Югославию Красной Армии, руководство РПЦЗ покинуло Белград, власть над рус. приходами в стране была передана епископскому совету во главе с прот. Иоанном Сокалем. 27 нояб. 1944 г. Синод Сербской Церкви прекратил полномочия епископского совета и отменил покровительство РПЦЗ. В 1945 г. Московская Патриархия пыталась добиться от Сербской Церкви разрыва общения с РПЦЗ и ее осуждения. Эта миссия была поручена еп. Сергию (Ларину), к-рый вел переговоры с патриаршим местоблюстителем Иосифом (Цвийовичем). Архиерейский Синод Сербской Церкви в апр. 1945 г. приостановил общение с РПЦЗ, передав окончательное решение буд. Собору. Впоследствии Сербская Церковь сохраняла общение с РПЦЗ, и вплоть до XXI в. случаи совместного сослужения клириками Сербской и Русской Зарубежной Церквей не были редкостью.

В 1944-1945 гг. часть клира и иерархии РПЦЗ перешла в подчинение Московскому Патриархату. Во Франции это был митр. Серафим (Лукьянов), в Болгарии - архиеп. Серафим (Соболев), в Китае - митр. Мелетий (Заборовский), архиепископы Виктор (Святин; впосл. митрополит), Димитрий (Вознесенский), Нестор (Анисимов), еп. Ювеналий (Килин; впосл. архиепископ). Некоторое время поминал патриарха Московского и всея Руси Алексия I (Симанского) и еп. свт. Иоанн (Максимович), однако, узнав, что Зарубежный Синод продолжает действовать, вернулся в его подчинение. 10 авг. 1945 г. было издано обращение патриарха Алексия I «К архипастырям и клиру так называемой карловацкой ориентации» с требованием «принести покаяние пред Церковью». Однако тон послания, подразумевавший, что РПЦЗ является расколом, и продолжавшиеся на родине преследования за веру воспрепятствовали примирению. В нояб. 1946 г. на VII (Кливлендском) Всеамериканском Соборе было принято решение о выходе Североамериканской митрополии из подчинения Русскому Зарубежному Синоду. Священнослужители, не пожелавшие разрывать отношения с Зарубежным Синодом, в дек. 1946 г. были исключены из состава митрополии. 4 марта 1947 г. Архиерейский Синод РПЦЗ констатировал разрыв с Североамериканской митрополией и объявил о восстановлении своих епархий в Америке (Восточноамериканской, Западноамериканской, Канадской и Детройтской).

Синодальный дом РПЦЗ в Нью-Йорке с кафедральным собором в честь Курской-Коренной иконы Божией Матери «Знамение». Фотография. 10-е гг. XXI в.

После отъезда из Югославии митр. Анастасий (Грибановский) находился в Карлсбаде (ныне Карлови-Вари), Фюссене, Мюнхене. 7-10 мая 1946 г. в Мюнхене прошел Собор РПЦЗ, восстановивший структуру ее управления. В нояб. 1950 г. руководство РПЦЗ переехало в США. Первоначально местом пребывания Архиерейского Синода являлась Новокоренная пуст. в Мейопаке (шт. Нью-Йорк). В 1959 г. в Нью-Йорке был освящен кафедральный собор РПЦЗ в честь Курской-Коренной иконы Божией Матери «Знамение». В здании разместились и адм. помещения Синода, духовным центром РПЦЗ стал Свято-Троицкий мон-рь в Джорданвилле (шт. Нью-Йорк). После переезда в этот мон-рь братии мон-ря прп. Иова Почаевского из Словакии Джорданвиллская обитель превратилась также в издательский центр РПЦЗ. В 1950 г. здесь было закончено строительство по проекту архит. Р. Н. Верховского собора во имя Св. Троицы. В 1948 г. в мон-ре стала действовать ДС. С 1956 г. она получила аккредитацию как высшее учебное заведение США. Среди преподавателей семинарии были архиеп. Аверкий (Таушев), протопр. М. И. Помазанский, Н. Д. Тальберг. 40-е - 60-е гг. XX в. характеризуются расселением паствы РПЦЗ из стран, оказавшихся в зоне влияния СССР, и разоренной Европы. Состав РПЦЗ пополнился за счет бывш. советских граждан, не желавших возвращения в СССР. Были созданы епархии в Аргентине, Чили, Венесуэле, новые епархии в США. В результате волн эмиграций из Китая появилась епархия в Австралии и Новой Зеландии. В этот же период РПЦЗ дает разрешение на автономную орг-цию в своем составе румынским и болгарским приходам.

Временная приостановка гонений на родине в 1943-1948 гг. в РПЦЗ была воспринята как политический ход большевистской власти, готовой при первой возможности вернуться к прежней политике атеизма. «Примириться с коммунизмом,- говорилось в Рождественском послании митр. Анастасия (Грибановского) в дек. 1949 г.,- хотя бы только отчасти, нельзя иначе как только приняв часть его яда в свое сердце. В то время когда везде идет борьба с этим злом, всякий, живущий не против него, тот уже за него». Митр. Анастасий не снимал вины за господствующую атеистическую идеологию и с простого народа, указывая, что бунт против Бога наказывается страшными катаклизмами, в т. ч. и кровопролитными войнами. На фоне возраставшей угрозы атомной войны митрополит говорил, что и она может стать таким наказанием. Хотя слова митрополита были не вполне осторожны, видеть в них призывы к ядерному конфликту, как это пыталась сделать советская пропаганда, неправильно. В др. посланиях, напр. на Рождество 1951/52 г., митр. Анастасий призывал молиться о том, чтобы грядущая война, казавшаяся тогда неминуемой, обошла стороной рус. народ, который за десятилетия коммунистической власти до дна испил чашу немыслимых страданий. 27 окт. 1953 г. Архиерейский Собор РПЦЗ осудил совершение патриархом Алексием I панихиды по И. В. Сталину и постановил принимать клириков Московской Патриархии через публичное покаяние после внимательного рассмотрения каждого отдельного случая. В окт. 1956 г. Архиерейский Собор принял «Положение о Русской Православной Церкви заграницей». В соответствии с ним задачей РПЦЗ было «сохранение в Зарубежье полной независимости Русской Православной Церкви от безбожных и антихристианских сил и всестороннее духовное окормление православной Российской паствы в рассеянии сущей».

Весной 1964 г. митр. Анастасий (Грибановский) заявил о желании уйти на покой. Часть епископата РПЦЗ видела следующим председателем Архиерейского Синода архиеп. Иоанна (Максимовича), часть - архиеп. Никона (Рклицкого). Споры между сторонниками этих архиереев на Архиерейском Соборе в мае 1964 г. грозили расколоть РПЦЗ. По этой причине свт. Иоанн решил снять свою кандидатуру и предложил сделать то же самое архиеп. Никону. Для примирения враждующих партий 27 мая 1964 г. было решено избрать самого младшего по хиротонии архиерея. Таковым оказался еп. Брисбенский Филарет (Вознесенский), управлявший как предстоятель Зарубежной Церковью в 1964-1985 гг. Митр. Анастасий почил 22 мая 1965 г. Панихиду по усопшему иерарху совершил представитель К-польского Патриархата архиеп. Иаков (Кукузис). На отпевании митрополита присутствовали представители К-польской и Сербской Церквей. Архипастырь был погребен в усыпальнице Троицкого собора в Джорданвилле.

В период правления митр. Филарета (Вознесенского) наметились тенденции к самоизоляции РПЦЗ. До сер. 60-х гг. имели место сослужения представителей РПЦЗ и К-польской Церкви, в периодических изданиях РПЦЗ публиковались взаимные праздничные поздравления. Существовали совместные приходы РПЦЗ и др. Церквей. Но усиление внутри РПЦЗ радикальных настроений, а также протесты Московской Патриархии против сослужений с РПЦЗ привели к постепенному разрыву связей с Поместными Церквами. Прием в РПЗЦ в дек. 1965 г. без отпускной грамоты из К-польского Патриархата Свято-Преображенского мон-ря в Бруклайне (шт. Масачусетс) ознаменовал новый этап в отношении с Поместными Церквами. РПЦЗ становится прибежищем для членов др. Поместных Церквей ищущих «истинного Православия». С этим же явлением связано развитие миссионерской деятельности, ярким представителем к-рого стал иером. Серафим (Роуз).

Весь послевоенный период оставались напряженными и отношения между РПЦЗ и Североамериканской митрополией, хотя случаи сослужений имели место. Получение Североамериканской митрополией от Московского Патриархата автокефалии в 1970 г. было встречено со стороны РПЦЗ протестом. Архиерейский Собор РПЦЗ в сент. 1971 г. заявил о разрыве молитвенного общения с Православной Церковью Америки. В 1949 г. глава Западноевропейского Экзархата рус. приходов митр. Владимир (Тихоницкий) предлагал митр. Анастасию (Грибановскому) объединиться и готов был передать ему власть при условии подчинения К-польскому патриарху. Митр. Анастасий от предложения отказался. Когда в 1965 г. К-польская Патриархия исключила Западноевропейский Экзархат из своего ведения, митр. Филарет (Вознесенский) в послании 1966 г. призвал его к объединению. На возвращение Западноевропейского Экзархата, ставшего к тому времени Западноевропейской архиепископией, в ведение К-польской Церкви в 1971 г. РПЦЗ ответила протестом. В последующие годы евхаристическое общение между РПЦЗ и Западноевропейским Экзархатом русских приходов формально сохранялось, хотя на практике сослужения были редкими и зависели от личных взаимоотношений священнослужителей. Митр. Филарет (Вознесенский) считал Западноевропейскую архиепископию расколом и порицал случаи, когда члены РПЦЗ прибегали к ее таинствам. Со стороны РПЦЗ имели место случаи запрещений в священнослужении за переход клириков в юрисдикцию Западноевропейской архиепископии.

В предвоенный период РПЦЗ относилась отрицательно к переходу ряда Поместных Церквей на новый календарный стиль, однако продолжала сослужить с этими Церквами и не признавала новоюлианский календарь ересью. Архиерейский Синод в 1930 г. разрешил служить по новому стилю в храмах РПЦЗ в Юж. Америке. В мае 1931 г. Архиерейский Собор признал возможным сослужение с представителями новостильных Церквей, если в этих Церквах сохранена правосл. пасхалия. При этом РПЦЗ оказывала поддержку старостильным приходам. В 30-х гг. Архиерейский Синод поручил окормление старостильных приходов в Бессарабии еп. Серафиму (Ляде). В послевоенный период отношение Зарубежной Церкви к новому календарю ухудшилось. Начавшаяся практика богослужений по новому стилю на болг. приходах РПЦЗ привела к уходу из ее юрисдикции их главы еп. Кирилла (Йончева) в 1976 г. Имели место конфликты в Голландской и Французской миссиях, в румын. приходах РПЦЗ, служивших по новому стилю, что также привело к их уходу из Зарубежной Церкви.

Одновременно с этим налаживались отношения со старостильными Церквами. В 1960 г. архиеп. Серафим (Иванов) и еп. Феофил (Ионеску) восстановили иерархию «флоринитской» ветви греч. старостильников, рукоположив для них архиерея. В 1962 г. архиеп. Леонтий (Филиппович) вопреки предписанию Архиерейского Синода принял участие в др. хиротониях для «флоринитов» в Греции. В ноябре того же года вместе с архиеп. Серафимом (Свежевским) архиеп. Леонтий хиротонисал в Нью-Йорке еп. Петра (Астифидиса). В 1962 г. Архиерейский Синод отказался признать эти хиротонии. В 1969 г. Архиерейский Синод направил в адрес «флоринитского» синода письмо, где говорилось о признании каноничности их иерархии и о возможности общения в таинствах.

31 дек. 1969 г. Архиерейский Синод признал действительными все хиротонии, совершённые архиереями РПЦЗ над греч. старостильниками в 60-х гг. 1 янв. 1970 г. Синод принял постановление обратиться к главе греч. старостильников «флоринитской» ветви архиеп. Авксентию (Пастрасу) с посланием о признании законности их иерархии. В дальнейшем отношения ухудшились. «Флориниты» настаивали, чтобы РПЦЗ принимала инославных только через крещение. После заявления «флоринитов» о безблагодатности Элладской Церкви митр. Филарет (Вознесенский) в 1975 г. сообщил о разрыве общения с «флоринитским» синодом.

В 1971 г. РПЦЗ установила отношения с «матфеевской» ветвью греч. старостильников, иерархия которых была основана в 1948 г. только одним архиереем. 30 сент. и 1 окт. 1971 г. архиеп. Филофей (Нарко) и еп. Константин (Ессенский) совершили над 2 представителями этой группы хиротесии, которые по сути являлись полноценными хиротониями,- каждая из них совершалась за отдельной литургией, с посвящаемых были сняты архиерейские омофоры, а молитвы архиерейского рукоположения были прочитаны полностью. В 1975 г. «матфеевцы» потребовали от РПЦЗ подписать «Изложение веры», где анафематствовались экуменизм и новый календарь. РПЦЗ ответила отказом, и в том же 1975 г. «матфеевцы» заявили о предварительном разрыве отношений с РПЦЗ. В следующем году «матфеевский» синод заявил, что окончательно разрывает общение с РПЦЗ. В 1979 г. РПЦЗ прекратила общение со всеми старостильными группами до достижения ими примирения между собой. В 1992 г. РПЦЗ установила общение с Румынской Православной старостильной церковью (РПСЦ). В 1993 г. к руководству РПЦЗ обратились представители греч. «Синода противостоящих» митр. Киприана (Куцумбаса) с предложением установить евхаристическое общение. Таковое было установлено в 1994 г. В том же году РПЦЗ установила общение с Болгарской Православной старостильной церковью (БПСЦ).

Архиерейский Собор в дек. 1950 г. признал невозможным участие РПЦЗ в экуменическом движении, однако допустил сотрудничество с инославными в общественной и благотворительной деятельности при условиях независимости в делах веры. Наблюдатели от РПЦЗ были на II Ватиканском Соборе Римско-католической Церкви, а также на конференциях ВСЦ в Эванстоне и Нью-Дели. Постепенно отношение РПЦЗ к экуменическому движению ухудшилось. Архиерейский Собор в мае 1967 г. вынес отрицательную резолюцию об экуменизме как о движении за создание «сверх-церкви». Архиерейский Собор в авг.-сент. 1971 г. назвал экуменизм ересью против догмата о Церкви. Архиерейский Собор в июле-авг. 1983 г. дал следующее понимание экуменизма: «Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко она разделилась на ветви, яже разнятся своим учением и жизнию, и утверждающим Церковь не сущу видимо быти, но от ветвей, расколов и иноверий соединитися имать во едино тело; и тем, иже не различают истиннаго священства и таинств Церкви от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлеет для спасения, и тем, иже имут общение с сими еретиками или способствуют им, или защищают их новую ересь экуменизма, мнящею братскую любовь и единение разрозненных христиан быти: анафема». Текст анафемы принял в 1984 г. Архиерейский Синод. Архиерейский Собор РПЦЗ в мае 1998 г. подтвердил анафематствование экуменизма и принял его текст. В дальнейшем в ходе переговоров между Московской Патриархией и РПЦЗ был выработан документ «Об отношении Православной Церкви к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям». В соответствии с документом отвергалась теория ветвей, стороны признали возможными гуманитарные контакты и богословский диалог.

1 янв. 1970 г. Архиерейский Синод РПЦЗ принял решение об анафематствовании В. И. Ленина и всех гонителей Церкви, убийц помазанника Божия и священнослужителей, разрушителей храмов, истязателей правосл. христиан. Признавая монархию атрибутом буд. России, стараясь сохранить добрые отношения с разными ветвями Дома Романовых, Зарубежный Синод во избежание разделений в эмиграции дистанцировался в послевоенные годы от претендентов на престол, в т. ч. и от вел. кн. Владимира Кирилловича Романова. Вопреки его пожеланиям митр. Филарет (Вознесенский) не стал издавать указ об особых церковных почестях ему и его потомкам. 8 сент. 1974 г. в Джорданвилле открылся III Всезарубежный Собор, в к-ром приняли участие 112 чел., в т. ч. 15 архиереев. Собору направил послание А. И. Солженицын, обративший внимание на проблемы рус. Православия за границей - его разобщенность, внутреннюю вражду между юрисдикциями, а также на негативное отношение к Московскому Патриархату. Собор издал 4 документа: «Послание Преосвященным Епископам Православной Церкви», «Послание православному русскому народу на Родине», «Обращение к Американской митрополии», «Обращение к Русской архиепископии Экзархата Константинопольского Патриархата в Западной Европе». Собор постановил, что РПЦЗ должна оставаться независимой, т. к. Церковь в отечестве остается в порабощении у богоборческого правительства. Было признано необходимым и далее вести издательскую деятельность, переправляя лит-ру в Россию. Обсуждался также вопрос о снятии клятв с дониконовских литургических обрядов. Вопрос был передан Архиерейскому Собору, к-рый 25 сент. 1974 г. принял решение считать старые обряды православными и спасительными, а запрещения и клятвы Соборов 1656 и 1667 гг.- недействительными.

В 20-50-х гг. ХХ в. РПЦЗ не допускала самостоятельных канонизаций, считая, что таковые возможны только после объединения с Церковью в отечестве. Требования канонизации имп. Николая II и его семьи, как и предложения о канонизации некоторых подвижников (напр., Германа (Зырянова) Аляскинского), руководством РПЦЗ отвергались. При митр. Филарете РПЦЗ стала допускать самостоятельные канонизации. Архиерейский Собор 1964 г. причислил к лику святых прот. прав. Иоанна Кронштадтского (Сергиева). В последующие годы был совершён ряд канонизаций: в 1970 г.- прп. Германа Аляскинского, в 1978 г.- блж. Ксении Петербургской, в 1980 г.- мч. Петра Алеута и сщмч. Иувеналия (Говорухина), в 1982 г.- местное прославление в Ильинском скиту на Афоне прп. Паисия (Величковского). Параллельно РПЦЗ готовила канонизацию новомучеников. 22 дек. 1956 г. Архиерейский Собор принял решение объявить день убийства царской семьи, 17 июля, днем всеобщего поста и покаяния. После панихиды в этот день предписывалось читать особую, покаянную, молитву, в основу к-рой была положена библейская «Молитва трех отроков Вавилонских». Архиерейский Собор в мае 1967 г. постановил в богослужебных поминовениях именовать императора «убиенным Царем-мучеником». 17 июля 1968 г. РПЦЗ совершила заочное отпевание царской семьи. Архиерейский Собор в сент. 1971 г. поручил Архиерейскому Синоду сбор материалов о новомучениках и исповедниках Российских, причем отмечалось, что сонм новомучеников возглавлен «Царем мучеником и Царской семьей». III Всезарубежный Собор 1974 г. завершил «Послание Русскому народу» молитвой с упоминанием патриарха Тихона и имп. Николая II с семейством. Архиерейский Собор в сент. 1978 г. принял решение «прославить новомучеников и почивших исповедников Российских в сонме святых на следующем Архиерейском Соборе (в 1981 году) или по возможности на Всезарубежном Соборе». 1 нояб. 1981 г. Архиерейский Собор РПЦЗ прославил новомучеников Российских. Устанавливался день памяти пострадавших - воскресенье между 22 и 28 янв. по старому стилю. Согласно акту о канонизации, к лику святых причислялся весь сонм пострадавших, имена которых известны лишь Богу. Поименный список опубликован не был, а в соборном документе предписывалось поминать лишь имена представителей царской семьи, св. преподобномучениц вел. кнг. Елисаветы Феодоровны и мон. Варвары (Яковлевой), патриарха Тихона, митрополитов священномучеников Владимира (Богоявленского), Вениамина (Казанского), Петра (Полянского), Кирилла (Смирнова), архиеп. Андроника (Никольского) и еп. Ермогена (Долганёва), священноисп. Агафангела (Преображенского), Иосифа (Петровых), а также пресвитеров священномучеников Иоанна Кочурова и Иоанна Восторгова. Указывалось, что особое место в лике прославленных страдальцев занимают царь-мученик Николай II и его семья. Им устанавливалась особая служба 17 июля. Поименный список при канонизации издан не был. Офиц. список новомучеников РПЦЗ был обнародован только в 1999 г. Канонизации святых РПЦЗ продолжались и в дальнейшем. В 1990 г. были прославлены преподобные Оптинские старцы и Паисий (Величковский), в 1994 г.- равноап. Николай (Касаткин), святители Иннокентий (Вениаминов) Московский и Иоанн (Максимович) Шанхайский, мч. Александр Шморель (местное почитание в Германии), в 1996 г.- свт. Иона (Покровский). В 1996 г. было принято решение об установлении дня памяти кит. мучеников, погибших во время восстания ихэтуаней в 1900 г. В 2000 г. принято решение о прославлении святителей митр. Филарета (Дроздова), архиеп. Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника (Говорова) и прп. Феофила (Горенковского) Киевского.

В послевоенный период в РПЦЗ стало известно о распространении в СССР Катакомбной Церкви (см. Катакомбное движение), имеющей иерархию и множество тайных приходов. В посланиях Архиерейских Соборов 1950 и 1956 гг. говорилось, что РПЦЗ не имеет общения с Московской Патриархией, но преклоняется пред подвигом Катакомбной Церкви. Митр. Филарет (Вознесенский) в посланиях от 24 нояб. 1965 г. заявил о поддержке Катакомбной Церкви и несогласии с политикой Московской Патриархии. Архиерейский Собор 1971 г. заявил о духовном единстве с исповедниками, находящимися в лоне Катакомбной Церкви, хотя отнес к ней не только оппозицию, но и пастырей Московской Патриархии, к-рые занимаются правосл. просвещением вопреки установкам богоборческого гос-ва. Со своей стороны в некоторых катакомбных течениях поминали в качестве своего главы первоиерархов РПЦЗ. В сер. 70-х гг. в РПЦЗ стали обращаться представители катакомбной ветви Антония (Голынского-Михайловского; † 1976), скорее всего не имевшего апостольского преемства. Факт архиерейской хиротонии Антония (Голынского-Михайловского) не был установлен, тем не менее Архиерейский Синод РПЦЗ в дек. 1977 г. постановил заочно принять в общение 14 его клириков. В 1981 г. в общение с РПЦЗ был заочно принят иером. Лазарь (Журбенко). 22 окт. 1981 г. Архиерейский Собор РПЦЗ призвал Божие благословение на катакомбных пастырей. С целью помочь катакомбным общинам Архиерейский Синод РПЦЗ принял решение о поставлении архиерея для их окормления. Этот акт рассматривался в Зарубежном Синоде не как создание параллельной структуры на канонической территории РПЦ, а как восстановление церковного строя осиротевших катакомбных структур. Кандидатом стал иером. Лазарь. Для его хиротонии было решено направить в Россию еп. Варнаву (Прокофьева), тайно рукоположенного с этой целью. В 1982 г. под видом туриста еп. Варнава прибыл в Москву и на частной квартире 10 мая совершил рукоположение архим. Лазаря во епископа. В РПЦЗ сочли, что единоличная архиерейская хиротония является законной, т. к. совершена с благословения Собора. Тем не менее, когда в 1990 г. еп. Лазарь смог посетить США, его хиротония была дополнена хиротесией.

21 нояб. 1985 г. митр. Филарет (Вознесенский) скончался. 22 янв. 1986 г. Архиерейский Собор РПЦЗ избрал председателем Архиерейского Синода архиеп. Виталия (Устинова). Правление митр. Виталия совпало с политическими переменами в СССР. Поместный юбилейный Собор Русской Православной Церкви 1988 г. обратился к РПЦЗ с просьбой начать переговоры для преодоления разделения. Однако митр. Виталий не хотел этого. К тому времени РПЦЗ сформулировала свои условия для объединения: прославление новомучеников, отказ от экуменических контактов, осуждение «Декларации» митр. Сергия 1927 г., отказ говорить о РПЦЗ как о расколе. Используя появившиеся в связи с перестройкой в СССР возможности, РПЦЗ учредила свою иерархию на канонической территории Московского Патриархата. Осенью 1989 г. в Архиерейский Синод РПЦЗ обратилась группа сибир. духовенства во главе с игум. Евтихием (Курочкиным), ранее служившим в Омской епархии РПЦ. Отделившиеся вступили в общение с еп. Лазарем (Журбенко) и прекратили общение с Московской Патриархией. Весной 1990 г. с просьбой о принятии в Архиерейский Синод обратился служивший в Суздале архим. Валентин (Русанцов) с группой местных клириков и прихожан. В апр. 1990 г. Архиерейский Синод принял архим. Валентина и его группу в общение. 15 мая 1990 г. Архиерейский Собор РПЦЗ принял «Положение о приходах Свободной Российской Православной Церкви». На следующий день было сделано заявление о возможном открытии епархий РПЦЗ на территории Советского Союза. 28 нояб. 1990 г. архиереями РПЦЗ был рукоположен во епископа Гомельского иером. Вениамин (Русаленко), окормлявший в советские времена нелегальные приходы в Белоруссии. 10 февр. 1991 г. иерархи РПЦЗ совершили хиротонию архим. Валентина (Русанцова) во епископа Суздальского. 5 марта 1991 г. Архиерейский Синод принял решение возвести еп. Лазаря (Журбенко) в сан архиепископа. 24 июля 1994 г. архим. Евтихий (Курочкин) был рукоположен иерархами РПЦЗ во епископа Ишимского.

В 1994 г. отношения между РПЦЗ и созданной перешедшими в ее юрисдикцию клириками на канонической территории РПЦ Российской православной свободной церковью (РПСЦ, с 1998 - Российская православная автономная церковь) были прерваны, причиной стало стремление руководителей РПСЦ к независимости и созданию собственного Высшего церковного управления. 7-8 июля 1994 г. Архиерейский Собор РПЦЗ в Сан-Франциско констатировал разрыв с РПСЦ. В нояб. 1994 г. архиеп. Лазарь и еп. Валентин прибыли на 2-ю сессию Архиерейского Собора в Лесне и попросили прощения. Было решено не применять к ним мер прещения, а согласиться на примирение при условии упразднения ими самостоятельного церковного управления. Однако по возвращении на родину архиеп. Лазарь и еп. Валентин отказались от обещаний. 22 февр. 1995 г. архиеп. Лазарь, еп. Валентин и рукоположенные ими с июля 1994 г. «епископы» были запрещены в священнослужении. 10 сент. 1996 г. Архиерейский Собор РПЦЗ лишил Валентина (Русанцова) священного сана. Приходы РПЦЗ на постсоветской территории, разделенные на неск. епархий, стали управляться епископами Ишимским и Сибирским Евтихием (Курочкиным), Черноморским и Кубанским Вениамином (Русаленко), Симферопольским Агафангелом (Пашковским). Приходы в Центр. России управлялись еп. Торонтским Михаилом (Донсковым). 2 окт. 1996 г. совещание российских преосвященных, состоявшееся в Одессе, постановило восстановить архиеп. Лазаря в качестве правящего архиерея с титулом «Одесский и Тамбовский». Решение было подтверждено Архиерейским Синодом РПЦЗ.

Параллельно с этим в РПЦЗ росло понимание, что разделение Зарубежной Церкви и Церкви в отечестве изжило себя. С 1993 г. шли переговоры между епископами Берлинскими и Германскими РПЦЗ Марком (Арндтом) и РПЦ Феофаном (Галинским). В переговорах принимали участие и священнослужители обеих епархий. Стороны провели 9 собеседований: в Нойдитендорфе (дек. 1993), в Зельбице (февр.-март 1994), в Нойдитендорфе (июнь 1994), в Зельбице (дек. 1994 и июнь 1995), в Найле (дек. 1995 и май 1996), в Берлине (окт. 1996), в Найле (дек. 1997). В совместном заявлении участников 9-го собеседования говорилось, что стороны не отрицают благодатности таинств друг друга. Значительный шаг к сближению с РПЦЗ сделал Архиерейский юбилейный Собор Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 г., прославивший новомучеников, в т. ч. и находившихся в оппозиции к митр. Сергию (Страгородскому). Важную роль в деле объединения также сыграли принятые Архиерейским юбилейным Собором «Основы социальной концепции» и «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию».

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Первоиерарх РПЦЗ митр. Восточноамериканский и Нью-Йоркский Лавр во время подписания Акта о каноническом общении РПЦ и РПЦЗ в храме Христа Спасителя в Москве. Фотография. 2007 г.

К нач. XXI в. в состав РПЦЗ входили ок. 300 приходов и общин и 20 мон-рей и монашеских обителей. Среди них были такие значимые мон-ри, как Джорданвиллский Свято-Троицкий в США, Леснинский Богородицкий во Франции, прп. Иова Почаевского в Германии, Елеонский и Вифанский на Св. земле. В июле 2001 г. митр. Виталий (Устинов) подал прошение об увольнении на покой. 12 июля 2001 г. прошение было удовлетворено Архиерейским Синодом РПЦЗ. 24 окт. того же года на Архиерейском Соборе РПЦЗ большинством голосов был избран новый первоиерарх - архиеп. Лавр (Шкурла). Вступление его на престол было сопряжено с продолжавшимися нестроениями внутри РПЦЗ. Ушедший на покой митр. Виталий под влиянием окружения заявил, что намерен вернуться к делам церковного управления. Из архиереев РПЦЗ митр. Виталия поддержал только запрещенный в служении еп. Варнава (Прокофьев). Новое движение сначала именовало себя «Русская Православная Церковь в изгнании», но затем отказалось от такого названия. Данный раскол впосл. стал дробиться на более мелкие структуры. Митр. Виталий (Устинов) умер 25 сент. 2006 г.

Уход на покой митр. Виталия открыл возможность диалога с Московским Патриархатом. 24 сент. 2003 г. в Нью-Йорке состоялась встреча митр. Лавра и членов Архиерейского Синода с Президентом России В. В. Путиным. Президент передал митрополиту письмо патриарха Алексия II (Ридигера) с приглашением посетить Москву. В дек. 2003 г. в Найаке под Нью-Йорком открылось Всезарубежное пастырское совещание, в к-ром приняли участие ок. 150 священников и 10 архиереев РПЦЗ. Гостями совещания стали 3 клирика Московского Патриархата - архим. Тихон (Шевкунов; ныне митрополит), прот. Георгий Митрофанов и прот. Максим Козлов. Выступая на совещании, митр. Лавр сказал об отсутствии препятствий для объединения. В мае 2004 г. делегация РПЦЗ во главе с митр. Лавром посетила Россию. В июне 2004 г. приступили к работе комиссии Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви. Комиссию Московского Патриархата по диалогу с РПЦЗ возглавил архиеп. Иннокентий (Васильев). В комиссию вошли также архиеп. Евгений (Решетников), архим. Тихон (Шевкунов), прот. Владислав Цыпин, прот. Николай Балашов (секретарь комиссии). Комиссию РПЦЗ по переговорам с Московским Патриархатом возглавил архиеп. Марк (Арндт), в ее состав вошли также еп. Амвросий (Кантакузен), архим. Лука (Мурьянка), прот. Георгий Ларин, прот. Александр Лебедев (секретарь комиссии). Со 2-й встречи прот. Г. Ларина заменил прот. Николай Артёмов. В 2006 г. еп. Амвросий (Кантакузен) был вынужден прекратить работу в комиссии по состоянию здоровья и был заменен архиеп. Кириллом (Дмитриевым). Стороны провели 8 совместных встреч: в Москве (июнь 2004), в Мюнхене (сент. 2004), в Москве (нояб. 2004), в Париже (март 2005), в Москве (июль 2005), в Найаке (февр. 2006), в Москве (июнь 2006), в Кёльне (окт. 2006). Стороны выработали документы: «Об отношении Православной Церкви к инославным вероисповеданиям и межконфессиональным организациям», «О совместной работе Комиссий Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви», «Об отношениях Церкви и государства» и «Комментарий к совместному документу «Об отношениях Церкви и государства»». Одновременно имели место и др. контакты, в 2004-2005 гг. в Россию привозили мощи преподобномучениц Елисаветы и Варвары.

Комиссии выразили одинаковое отношение к экуменизму, отметив недопустимость литургического общения с неправосл. христианами, отвергнув теорию ветвей и согласившись, что сотрудничество конфессий в общественных и гуманитарных вопросах является допустимым. Относительно гос. власти стороны пришли к общему мнению, признав, что «Декларация» митр. Сергия не являлась свободным голосом Церкви. Непременным условием примирения со стороны Московского Патриархата был разрыв РПЦЗ со старостильными группами. Это условие Зарубежной Церковью было выполнено. В 2005 г. РПЦЗ прервала общение с «Синодом противостоящих», в 2006 г.- с БПСЦ и РПСЦ. 7-14 мая 2006 г. в Сан-Франциско состоялся IV Всезарубежный Собор, одобривший результаты переговоров с Московским Патриархатом. В Соборе приняли участие 14 архиереев (в т. ч. один от Сербской Церкви) и 134 представителя клира и мирян. В соответствии с договоренностями между Московским Патриархатом и РПЦЗ устанавливался 5-летний переходный период для приходов РПЦЗ на постсоветской территории. Руководство этими приходами было передано еп. Евтихию (Курочкину), к-рый был принят в Московскую Патриархию в архиерейском сане и получил титул Домодедовский (ныне на покое). 17 мая 2007 г. в московском храме Христа Спасителя состоялось совместное подписание Акта о каноническом общении РПЦЗ с РПЦ, после чего иерархи Московского Патриархата и Зарубежной Церкви совместно совершили Божественную литургию. Еп. Агафангел (Пашковский) с клириками Одесской епархии РПЦЗ вышел из подчинения Архиерейскому Синоду, отказавшись признать Акт о восстановлении канонического общения с РПЦ.

16 марта 2008 г., в праздник Торжества Православия, митр. Лавр отошел ко Господу и был погребен в духовном центре Русского зарубежья - Свято-Троицком монатыре в Джорданвилле. 18 марта того же года председателем Архиерейского Синода РПЦЗ стал митр. Иларион (Капрал).

Главными нормативными документами, регулирующими внутрицерковную жизнь РПЦЗ, являются: «Положение о Русской Православной Церкви заграницей», принятое на Архиерейском Соборе РПЦЗ 18 июня 1964 г. (с поправками 2011 г.), и Акт о каноническом общении РПЦЗ с РПЦ Московского Патриархата. Высшим органом церковной власти в РПЦЗ является Архиерейский Собор, в который входят все архиереи Зарубежной Церкви. Председателем Архиерейского Собора является первоиерарх РПЦЗ. Архиерейский Собор проводится раз в 2 года и «является высшей церковно-судебной властью» (Положение о церковном суде, 1956 г.). Исключительно ему подсудны все члены Синода. Также суд Архиерейского Собора принимает апелляционные и кассационные ходатайства. Согласно Акту о каноническом общении РПЦ и РПЦЗ, апелляции на решения суда Архиерейского Собора подаются патриарху Московскому и всея Руси. Архиерейский Собор имеет право «в случае особой надобности» (Положение, § 12) созвать Всезарубежный Церковный Собор с участием клириков и мирян. На сент. 2020 г. Архиерейский Собор РПЦЗ состоял из 19 архиереев, из них 4 находились на покое.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл и Первоиерарх РПЦЗ митр. Восточноамериканский и Нью-Йоркский Иларион. Фотография. 2010 г.

Исполнительным органом Архиерейского Собора является Архиерейский Синод РПЦЗ, председатель Архиерейского Синода - первоиерарх РПЦЗ. В наст. время в Синод входят все правящие архиереи РПЦЗ. Суду Архиерейского Синода подлежат все архиереи РПЦЗ, кроме членов Синода, суд утверждает лишение сана священнослужителей, принимает апелляции и кассации на суд епархиальных архиереев. Резиденция Архиерейского Синода находится в Нью-Йорке в историческом особняке Дж. Ф. Бейкера - младшего в верхней части Манхэттена. В том же здании устроены кафедральный собор в честь Курской-Коренной иконы Божией Матери «Знамение», являющийся ее местопребыванием, храм прп. Сергия Радонежского. В том же здании располагаются: резиденция первоиерарха РПЦЗ и его викария, епископа Манхэттенского, канцелярия и архив. В ведении Архиерейского Синода находятся: Русская Духовная Миссия в Иерусалиме (РПЦЗ), Православное Палестинское общество (РПЦЗ), Попечительство о нуждах РПЦЗ, Церковно-музыкальная комиссия, устраивающая ежегодные муз. съезды, Церковнопевческая школа им. митр. Лавра, проводящая ежегодные летние школы для регентов и псаломщиков, Архитектурно-художественная комиссия, Комитет Русской православной молодежи, Комитет по устроению Свято-Германовских съездов.

После прекращения издания в 2006 г. ж. «Церковная жизнь» офиц. информация помещается на интернет-портале Архиерейского Синода: Русская Православная Церковь Заграницей.

В наст. время первоиерархом РПЦЗ является митр. Иларион (Капрал). По традиции он занимает кафедру правящего архиерея Восточноамериканской и Нью-Йоркской епархии. Викарий первоиерарха, епископ Манхэттенский, является секретарем Архиерейского Синода. В качестве правящего архиерея первоиерарх РПЦЗ управляет храмами в Синодальном доме, единоверческим приходом в Эри (шт. Пенсильвания, США), храмами арх. Михаила в Каннах (Франция), мч. Андрея Стратилата в Сент-Питерсберге (шт. Флорида, США), Благовещения в Букасе (Уганда) и мон-рями прп. Антония Великого в Аризоне и прп. Саввы Освященного в Мичигане. Всего в ставропигиальных приходах - 21 священнослужитель. Также первоиерарху подчиняются 29 общин зап. литургического обряда в США (42 священнослужителя), община в Великобритании и 2 общины в Швеции (4 священнослужителя). В связи с восстановлением общения в Русской Церкви в 2007 г. подчиненные первоиерарху приходы покинули 17 священнослужителей.

В основе устройства епархий и приходов РПЦЗ лежат законоположения Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Также продолжают оставаться нормативным документом Руководственные правила для священнослужителей, принятые Архиерейским Собором РПЦЗ 1956 г. Согласно Нормальному приходскому уставу (последняя редакция 1971 г.), ежегодное приходское собрание выбирает церковноприходский совет, ревизионную комиссию. При приходе существуют сестричества. Согласно «Положению о РПЦЗ», в каждой епархии РПЦЗ проводятся регулярные епархиальные собрания, на к-рых выбирают епархиальный совет и ревизионную комиссию. Имеются вик-ства и благочиния.

После восстановления общения с Московским Патриархатом в 2007 г. архиереи РПЦЗ принимают участие в Архиерейских и Поместных Соборах РПЦ. Представители РПЦЗ участвуют в работе Синода РПЦ, синодальных комиссий и Межсоборном присутствии. Абитуриенты и студенты из РПЦЗ обучаются в духовных школах РПЦ. Осуществляется взаимодействие между епархиями РПЦ и РПЦЗ и миссиями на Св. земле, проводятся совместные пастырские совещания. Ряд святых, прославленных в РПЦЗ, были добавлены в месяцеслов РПЦ. Регулярно епархии РПЦ посещает Курская-Коренная икона Божией Матери «Знамение». В 2007-2008 гг. епархии РПЦЗ на всех континентах посетила Державная икона Божией Матери.

В 2007 г. после восстановления общения в РПЦ и. о. начальника Русской Духовной миссии в Иерусалиме (РПЦЗ) игум. Андроник (Котляров) покинул свой пост. С нач. 2009 г. и до своей кончины 18 дек. 2009 г. пост начальника РДМ занимал архим. Иоасаф (Маклеллан). В мае 2009 г. было восстановлено полное евхаристическое общение с Иерусалимским Патриархатом. С 2010 до 2012 г. начальником миссии был архим. Тихон (Амельченя), и с 2012 г. по наст. время РДМ возглавляет архим. Роман (Красовский). Братия РДМ состоит из 13 чел., из них 10 священнослужителей совершают служение на Александровском подворье в Иерусалиме, в скиту прп. Харитона Исповедника в Фаре и Иерихоне, окормляют Елеонский Вознесенский русский монастырь (42 насельницы) и Гефсиманский во имя равноапостольной Марии Магдалины монастырь (40 насельниц). Духовенство РДМ также окормляет правосл. школу в Вифании (400 учениц).