СВЯЩЕНСТВО ВЕТХОЗАВЕТНОЕ

собирательное понятие для обозначения института служителей культа (священников) в Др. Израиле, представляющих религ. общину во время обрядовых церемоний (для древних израильтян преимущественно в жертвенном культе). Употребление данного обозначения в какой-то мере легитимируется наличием в древнеевр. языке слова   одно из значений к-рого - «совокупность священников, сословие священников» и в конце концов «священство» в этом смысле. Важнейший термин для обозначения служителя культа (священника) в ВЗ - это   (мн. ч.  ), в МТ встречается 752 раза (DCH. Vol. 4. P. 364); родственный термин KHN с тем же значением употребляется во мн. северозападносемит. языках: угаритском, финикийском, арамейском, набатейском и др. Слово   - первичное имя, оно не выводится из глагольного корня, а определяется из контекста (Gesenius. 2013. S. 529-539). В евр. тексте Biblia Hebraica   обозначает служителя культа не только Яхве, но и др. богов - финикийского Ваала (4 Цар 10. 19; 11. 18), филистимского Дагона (1 Цар 5. 5), моавского Кемоша (синодальный перевод: Хамос - Иер 48. 7), аммонитского Милхома (синодальный перевод: Малхом - Иер 49. 3) и др.

Для обозначения служителей культа определенного типа часто также используется термин   (мн. ч.  ), не поддающийся точному определению; обычно при переводе его передают словом левит (левиты). Как считает Б. А. Левин (Levine. Levites. 2005. P. 5420; Idem. Priesthood. 2005. P. 7399), в древних библейских текстах   - североизраильский термин для слова «служитель культа». Этимология этого слова неясна. Его значение можно установить только из контекста.

Однако понятие «левиты» (древнеевр. слово всегда детерминировано) употребляется в ВЗ прежде всего как этноним (или обозначение этнической группы) для потомков Левия, 3-го сына Иакова и Лии (Быт 29. 34 и др.); этот Левий ( ) - предок-эпоним племени левитов (Числ 1. 49 и др.). Как имя собственное   встречается в ВЗ 58 раз (DCH. Vol. 4. P. 526). Из употребления этнонима (имени нарицательного) в ед. и мн. числе (296 раз в ВЗ) можно заключить (ср.: Gesenius. 2013. S. 601-602), что чаще всего слова «левит, левиты» относятся к культовому персоналу низшего ранга, встречаются гл. обр. в кн. Числа, Иез 40-48, Книге Ездры-Неемии, 1-й и 2-й Книгах Паралипоменон и реже - в роли равноправных со священниками клириков (в кн. Второзаконие). Персонал Иерусалимского храма и любого легитимного святилища в Израиле сформирован из представителей племени Левия. В основе этого лежит общепринятая в лит-ре Др. Израиля традиция - служители культа были избраны в начале времен, у горы Хорив, как отдельное племя: «В ту пору Господь выделил племя Левия, поручив этому племени носить ковчег договора с Господом, предстоять пред Господом, служить Ему и благословлять именем Его. Это и поныне так» (Втор 10. 8; перевод автора).

Для большинства библейских авторов это аксиома. Совр. исследователи пытаются исторически объяснить происхождение института культовых служителей и его положение в обществе. Так, Левин считает, что в нек-рых библейских преданиях левиты рассматриваются как одно из 12 племен, члены которого были посвящены культовому служению; в других менее систематических, но, возможно, более аутентичных, библейских свидетельствах левиты считаются профессиональной группой; ее представители происходили из разных племен и кланов. Первоначально священнические группы формировались по профессиональному признаку; позднее они превращались в кланы и более крупные сообщества. Эти процессы со временем привели к возникновению легко идентифицируемых священнических или левитских семей. «Библейские авторы, вероятно, стали рассматривать левитов как племя только после того, как взаимосвязь профессиональной подготовки, места действия и семейных связей достигла высокой степени, превратив группу в социально слитную единицу. Библейская историография проявила большую склонность к «подгонке» социальных групп к ясным генеалогическим структурам, которая объясняет традиционное отождествление левитов с племенем» (Levine. Levites. 2005. P. 5419; Idem. Priesthood. 2005. P. 7399; см. также: Achenbach. 2002).

В Библии предлагается неск. моделей взаимоотношения всевозможных групп внутри культового персонала храма и культовых деятелей за его пределами. Расхождение этих моделей обусловлено различиями в идеологии и в социальной позиции авторов, относящихся к разным общественным группам. Эти модели прежде всего касаются положения и прав левитов. Основная модель представлена во Второзаконии, для которого характерно словосочетание    - священники-левиты (Втор 17. 9, 18; 18. 1; 24. 8; 27. 9; ср.: Втор 21. 5; 31. 9). Наиболее вероятное истолкование формул: «левитские священники», «священники из левитов» (см.: Labahn. 2014. § 5.2.1.2). Возможно, что эта идентификационная формула выражает равноправие левитов (в частности, как священников из левитов) и священников (в общем, без генеалогической спецификации). В этом могла отразиться повседневная реальность, поскольку священники различного происхождения служили рядом друг с другом в одинаковых условиях. Здесь можно также усмотреть требование соблюдать принцип равноправия по отношению к этим священникам; такое требование могло исходить от авторов Второзакония, хотя при фактическом функционировании культа равноправие не соблюдалось (ср.: Rose. 1994. Tl. 1. S. 88-89).

Др. объяснение исходит из того, что «священники из левитов» появились только после централизации культа. Считается, что такую централизацию проводили иудейские цари в период монархии. В действительности речь скорее идет о более позднем, послепленном периоде (Kratz. 2000; Pakkala. 2010). Левиты, к-рые до централизации служили в разных культовых учреждениях, после закрытия этих учреждений были вытеснены в Иерусалим, где их не считали равноправными с местными священниками - теми, что «не из левитов». Возникло соперничество и началась борьба за равноправие этой группы священников (ср.: Gunneweg. 1965. S. 77; Cody. 1969. P. 129-132; Kellermann. 1984. S. 513).

Нередко утверждают, что Второзаконие требовало левитизации священства, т. е. «священники могут и должны быть только из левитов» (Gunneweg. 1965. S. 77). Вероятно, это положение лишь переоценка, сделанная авторами позднедевтерономического редакционного слоя (Veijola. 2004. S. 2-5, 239-241 и т. д.; Achenbach. 2002). Только в рамках этого слоя устанавливаются генеалогические связи и вводятся дополнительные особенности служения левитов (напр., Втор 18. 1: особенная близость к Богу потомков Левия). Считается, что Яхве выделил ( ) левитов (Втор 10. 8) и избрал ( ) их (Втор 21. 5) исключительно для того, чтобы они выполняли служение в храме (Втор 10. 8-9; 21. 5) и благословляли народ (Втор 10. 8; 21. 5). Поэтому левиты были уполномочены носить ковчег договора (см. Ковчег завета) (Втор 10. 8; 31. 25; позднее формулировка была модифицирована во Втор 31. 9; ср.: Rose. 1994. Tl. 2. S. 559-560). Как следствие этого обстоятельства, в согласии с позднедевтерономическими текстами, левитские священники считаются авторитетными хранителями и толкователями Торы, участвуют в принятии судебных решений и наставляют народ в Моисеевом законе (Втор 17. 9). Все это согласуется с благословением Моисея (Втор 33. 8-11).

Совершенно др. картина предстает в священнических текстах Четверокнижия, особенно в позднейших добавлениях к ним (кн. Числа).

В основе священнического документа (от немецкого Priestercodex - жреческий кодекс или священнический кодекс) лежит система ступенчатой культовой иерархии: иерархически левиты относятся к нижней ступени (лат. clerus minor), поскольку они подчинены священникам, занимающим более высокую иерархическую ступень (clerus maior) (Числ 3. 5-10; 8. 5-26; 18. 2-7, 23) (Gunneweg. 1965. S. 138-188, 217; Jenson. 1992. P. 132-134). В этих текстах объясняется, что левиты «отданы» священникам - Аарону и его потомкам (Числ 3. 9; 8. 19; 18. 6), т. е. занимают по отношению к ним подчиненное положение, а священники выполняют функцию надзора за левитами (Числ 3. 32 и др.).

Иерархическое взаимоотношение между группами служителей культа становится заметным в поздних текстах жреческой традиции, точнее в лит-ре жреческого круга за пределами первичного священнического документа (PG) и даже дополнений к нему (PS и Н) (об этом см. в ст. Пятикнижие). В текстах PG, PS и H (присутствующих в Быт, Исх, Лев) левиты практически не упоминаются, в священники посвящаются Аарон и его сыновья. Важными персонажами левиты становятся только в добавлениях к повествованию кн. Числа.

То, что эти взаимоотношения между группами служителей культа были небесконфликтными, свидетельствует рассказ из Числ 16 о «мятеже» Корея (представляющего левитов) и его сообщников против Моисея и Аарона. Корей добивался равного с Аароном, т. е. со священниками, участия в священнической службе. Требование было отвергнуто, что показала сцена непринятой жертвы - воскурения благовоний - и последовавшей смерти левитов. В основе этого эпизода предположительно лежало соперничество внутри храмового персонала в период Второго храма (Gunneweg. 1965. S. 171-188; Schmidt. 2004. S. 66). С позиции священников левиты предстают как группа изменников, собравшихся вокруг Корея.

Задача левитов состояла в том, чтобы нести службу при походном святилище (Шатре встречи -   ), отвечая за него и все его принадлежности, охранять святилище от посторонних, демонтировать его и переносить на новое место, а потом вновь собирать (Числ 1. 49-53; 3. 7-8; 4. 4, 15, 24-48; ср.: Числ 7. 5-6; 18. 3-4). К этой службе левиты должны подготовиться, совершив ритуальное очищение (Числ 8. 6-7) и посвящение, включающие жертвоприношения (Числ 8. 8 слл.). Вопрос о том, в какой мере эти положения, относящиеся к походному святилищу, можно переносить на Иерусалимский храм, остается открытым, тем более что священнические тексты говорят очень мало конкретного о службе левитов в центральном святилище.

Книга Ездры-Неемии продолжает развивать тему иерархически структурированной системы храмового персонала, характерной для позднежреческих текстов (ср.: 1 Езд 1. 5; 6. 16, 18; 7. 13; 8. 29, 30, 33; 9. 1; Неем 13. 4-5, 13). Пять должностей храмового персонала перечисляются либо в следующем порядке: священники, левиты, певцы, стражи ворот, храмовые рабы (ср.: 1 Езд 2. 40-43, 70; 7. 7, 24; Неем 7. 43-46), либо в другом, более редком порядке: священники, левиты, стражи ворот, певцы, храмовые рабы (Неем 7. 72; 10. 29). Левиты всегда указаны на 2-м месте после священников. Такое расположение отражает намерения священников считать левитов малозначащими членами храмового персонала и придерживаться «антилевитской линии» (Labahn. 2014. § 5.3.2.1).

Необычным для этих 5-частных списков храмового персонала является упоминание храмовых рабов ( ). В 1 и 2 Пар они встречаются только один раз (1 Пар 9. 2); их назначение - служить левитам (Езд 8. 20). Кроме того, удивительно, что певцы и стражи ворот упоминаются как независимые должности рядом с левитами (тогда как в 1 и 2 Пар это не так).

В «цадокитских» добавлениях (Иез 40. 45-46; 43. 19; 44. 10-16; 48. 11) в «Законе храма» (Иез 40-48) персонал храма подразделяется на 2 группы: священники, к-рым разрешено приближаться к жертвеннику, и храмовые служители, к-рым этого делать нельзя. Жертвенные ритуалы у жертвенника и во внутренней части храма по существу выполняют только потомки Цадока (в синодальном переводе - Садок), тогда как прочие потомки Левия, именуемые просто левитами, отвечают за функционирование храма в целом (сторожат ворота и закалывают для народа животных для всесожжений и жертв), но лишены привилегий внутреннего круга цадокитов (Иез 44. 13-14). За таким распределением функций в Иерусалимском святилище стоит предположительно противоборство между 2 группами культового персонала (см.: Cody. 1969. P. 168).

Различие между группами внутри служителей оправдывается на основании истории религ. неверности священников и народа в то время, когда только «потомки Цадока» сохранили верность (Иез 44. 10-15; 48. 11). Большинство комментаторов этих текстов следует за Ю. Велльгаузеном, к-рый определял «время отступничества» периодом перед реформой царя Иосии, а неверными священниками называл культовый персонал капищ («высот») в тот период. Потомки Цадока тогда могли просто приравниваться к клиру Иерусалимского храма, т. е. тем, кто, согласно 4 Цар 23. 9, сумели сохранить культовую монополию, отстранив жрецов капищ ( ) от служения в гос. святилище.

Решение Велльгаузеном проблемы левитов имело свои трудности: принять простую гипотезу о том, что иерусалимское священство при монархии было цадокитским, невозможно. Оно в определенной мере было также склонно к отступничеству, напр., участвуя в культах бога Таммуза и богини Ашеры (см. в ст. Ханаан), практикуемых в самом храме (Иез 8. 1-18; 4 Цар 23. 4-14). Др. объяснение: через нек-рое время после разграбления Иерусалима, скорее всего в вавилонской диаспоре, идеологический конфликт между соперничающими ветвями священства породил взаимные упреки, претензии и контрпретензии и т. д. (Blenkinsopp. 1995. P. 88-89). Этот конфликт в 1-й и 2-й Книгах Паралипоменон был разрешен посредством установления генеалогической связи между поколениями. Цадок на генеалогическом древе Левия стал потомком Аарона (1 Пар 5. 27-34; 6. 35-38). Эта связь обнаруживается в родословной Ездры, к-рый через Цадока восходит к Аарону (1 Езд 7. 1-5).

Тексты 1 и 2 Пар и Езд-Неем - главный источник информации о священниках и левитах Второго храма. Прежде всего необходимо отметить, что 1-я и 2-я Книги Паралипоменон продолжают идеи священнического документа. Это уже не только идеи и проекты, а практика Второго храма: новый ритуальный порядок. Как и в жреческом документе, только Аарон и его потомки рассматриваются как легитимные священники (1 Пар 6. 34; 23. 13). Кроме них не разрешается никому, даже царю, совершать жертвенный ритуал, в частности приносить Яхве жертву воскурения благовоний (2 Пар 26. 16-21). Левиты рассматриваются, как и в священническом документе, в качестве простых служителей при священниках-ааронидах (1 Пар 23. 27-32). Вместе с тем постепенно растет диапазон возложенных на них функций и задач. На расширение левитской службы ясно указывает включение в нее храмовых певцов и привратников (стражей ворот). Эти службы в протоколах переписи (1 Езд 2. 40-42 = Неем 7. 43-45) и в др. местах Книги Ездры-Неемии (1 Езд 7. 7; Неем 13. 10) перечисляются отдельно от левитов, однако в 1 и 2 Пар задача сочинения и исполнения литургической музыки и охрана входов в пределы храма, как правило, возлагается на левитов. Можно предполагать, что сфера деятельности левитов была расширена, так что включала и перечисленные выше функции незадолго до написания 1 и 2 Пар, т. е. в позднеперсидский и раннеэллинистический периоды (Blenkinsopp. 1995. P. 95).

Левиты отвечали за кладовые и сокровищницу храма, за распределение десятин и пожертвований, но всегда под надзором священников. Насколько тонкой и потенциально проблематичной могла быть эта задача, видно из усилий Неемии исключить злоупотребления и обеспечить справедливое распределение, а также принять меры для муниципального контроля (Неем 13. 13). В порядке расширения этой функции для сбора подати на храм привлекались левиты (2 Пар 24. 4-7; 34. 9). Они выполняли также внехрамовую работу, напр., управляющих и судей (1 Пар 26. 29). Неемия, возможно, был первым, кто привлек левитов к гос. службе; так или иначе они поддерживали программу Неемии, особенно, если она была направлена против интересов жреческой аристократии.

Лит.: Gunneweg A. H. J. Leviten u. Priester: Hauptlinien der Traditionsbildung u. Geschichte des israelitisch-jüdischen Kultpersonals. Gött., 1965; Cody A. A History of OT Priesthood. R., 1969; Kellermann D.   // ThWAT. 1984. Bd. 4. S. 499-521; Lanczkowski G. Gottesdienst. I: Religionsgeschichtlich // TRE. 1985. Bd. 14. S. 1-5; Jenson P. P. Graded Holiness: A Key to the Priestly Conception of the World. Sheffield, 1992; Rose M. 5. Mose. Zürich, 1994. Tl. 1: 5. Mose 12-25: Einführung u. Gesetze; Tl. 2: 5. Mose 1-11 u. 26-34: Rahmenstücke zum Gesetzeskorpus; Blenkinsopp J. Sage, Priest, Prophet: Religious and Intellectual Leadership in Ancient Israel. Louisville (Ky), 1995; Kratz R. G. Die Komposition der erzählenden Bücher des AT: Grundwissen der Bibelkritik. Gött., 2000. S. 135-138; Achenbach R. Levi / Leviten // RGG. 20024. Bd. 5. S. 293-295; Schmidt L. Das 4. Buch Mose: Numeri, Kap. 10,11-36,13: Übers. u. erkl. Gött., 2004; Veijola T. Das 5. Buch Mose: Deuteronomium: Übers. u. erkl. Gött., 2004. Tl. 1: Kap. 1,1-16,17; Levine B. A. Levites // EncRel. 2005. Vol. 8. P. 5419-5428; idem. Priesthood: Jewish Priesthood // Ibid. Vol. 11. P. 7399-7400; Pakkala J. Why the Cult Reforms in Judah Probably Did not Happen // One God - One Cult - One Nation: Archaeol. and Biblical Perspectives / Ed. R. Kratz; H. Spieckermann. B.; N. Y., 2010. P. 201-235; Gesenius W. Hebräisches u. Aramäisches Handwörterbuch über das AT / Hrsg. H. Donner. B.; Hdlb., 201318; Labahn A. Levi / Leviten // Das wissenschaftliche Bibellexikon. 2014. Aug. [Электр. ресурс: www.bibelwissenschaft.de/stiehwort/24883].

В Новом Завете