СИММАХОВЫ ФАЛЬШИВКИ

[Симмаховы апокрифы, Симмаховы документы], анонимные псевдоисторические сочинения (протоколы церковных Соборов и судебных заседаний, послания, памятные записки), в к-рых сообщается о вымышленных событиях из истории Римской Церкви в IV-V вв. Название «Симмаховы фальшивки» (Symmachianischen Fälschungen) было предложено Х. Гризаром (Grisar H. History of Rome and the Popes in the Middle Ages. L., 1912. Vol. 2. P. 242). Большинство исследователей воспринимали С. ф. как подложные церковно-правовые тексты (см. ст. Каноническое право), но Э. Вирбелауэр, автор самого подробного исследования и критического издания памятников, охарактеризовал их как полемические сочинения, своего рода публицистику (Wirbelauer. 1993. S. 77-78, 99-106).

Создание С. ф. было связано с соперничеством между папой Симмахом и антипапой Лаврентием, которое продолжалось с 498 по 506/7 г. при участии рим. сената, городского духовенства, населения Рима и итал. епископата. Сторонники Лаврентия выдвигали против Симмаха обвинения (использование ошибочной пасхалии, растрата церковных средств, неподобающие отношения с женщинами и т. д.). С. ф. были призваны оправдать поведение папы Симмаха и склонить на его сторону общественное мнение. Описывая конфликтные ситуации, с к-рыми якобы сталкивались предшественники папы Симмаха, составители С. ф. пытались создать впечатление, что важнейшие спорные вопросы были давно решены в церковной традиции. Высказывалось мнение, что текст об оправдании еп. (папы) Сикста III (432-440) был написан во время заседаний Римского Собора 501 г. (Townsend. 1933. P. 172-173; Richards. 1979. P. 81). По заключению Вирбелауэра, основная часть С. ф. (5 текстов) была составлена одним автором в 501-502 гг., когда противостояние между сторонниками Симмаха и Лаврентия достигло наивысшей остроты (Wirbelauer. 1993. S. 78, 83-84, 89, 92-93). Автором С. ф. мог быть рим. клирик, возможно, выходец из Сев. Африки, занимавший адм. должность в Римской Церкви (Aimone. 1995). Согласно Вирбелауэру, С. ф. были составлены скорее всего одним из нотариев Римской Церкви, хорошо знавшим городскую топографию и местные церковные обычаи, а также знакомым с рим. агиографией того времени (Wirbelauer. 1993. S. 69-72, 77-78). Язык текстов, к-рый исследователи определяли как «варварский» (LP. T. 1. P. CXXXVI), «чудовищный», «уличный диалект» (Townsend. 1933. P. 174), можно объяснить желанием сделать тексты понятными плебсу и заполучить его поддержку (Pietri. 1966). В С. ф. папа Римский представлен как народный вождь и благодетель, к-рому противостоят могущественные аристократы (Richards. 1979. P. 81).

В состав С. ф. входят следующие документы.

1. Акты Римского Собора 29-30 мая 324 г., известные как «Постановление Сильвестра» (Constitutum Silvestri). Собор был якобы созван епископом (папой) Римским св. Сильвестром I (314-335) вскоре после крещения имп. равноап. Константина I Великого. На заседаниях Собора в термах Траяна присутствовали 284 епископа (упом. также 57 епископов «из области Ринокорура», названы имена 140 епископов из окрестностей Рима и 135 епископов «из Греции» без указания кафедр) и рим. духовенство (45 пресвитеров, 5 диаконов и др.), а также имп. Константин, его мать равноап. Елена и рим. префект Кальпурний. Участники Собора осудили еретиков, к-рые придерживались ошибочной пасхалии и впадали в др. заблуждения (названы сначала Каллист, Викторин и Иовиан, затем Каллист, еп. Викторин и диак. Ипполит; сторонники папы Симмаха использовали старую римскую пасхалию (Supputatio Romana) и отвергали пасхалию Виктория Аквитанского). Среди постановлений Собора есть адм. распоряжения, относившиеся к Римской Церкви: назначение 7 диаконов и распределение между ними городских регионов; разделение церковных доходов на 4 части (епископу «с братией», на содержание храмов, духовенству и «странникам»). Изложены правила принятия в клир и допуска к церковным должностям (cursus). Клириком может стать только человек, заключивший церковный брак, но после возведения в чин субдиакона вступать в брак запрещается. Клирик, не имеющий семьи, должен завещать имущество Церкви. Посвященные девы не могут быть моложе 72 лет. Особое внимание уделено правилам суда над разными чинами священно- и церковнослужителей. Клирикам запрещается выдвигать обвинения против старших по рангу; для суда над епископом требуется участие 72 епископов; пресвитер может быть осужден на основании показаний 44 свидетелей, рим. диакон - 36 свидетелей, младший клирик - 7 свидетелей. Никому, даже епископу, не позволено бить клириков. Служителям Церкви запрещено посещать светские суды, к-рые представлены как места пролития крови и языческих жертвоприношений (quoniam omnis curia a cruore dicitur et immolatio simulacrorum est). При этом «никто не может судить верховного предстоятеля» (neque praesul summus a quemquam iudicabitur); епископ, к-рый занимает «первенствующий престол», не подвластен к.-л. земной юрисдикции (nemo enim iudicabit primam sedem, quoniam omnes sedes a prima sede iustitia desiderant temperari. Neque ab augusto, neque ab omni clero, neque a regibus, neque a populo iudex iudicabitur) (Wirbelauer. 1993. S. 228-247).

Вскоре была составлена 2-я редакция «Постановления Сильвестра», содержащая послание участников Вселенского I Собора от 24 июня 325 г., адресованное св. Сильвестру I, с просьбой утвердить соборные постановления; ответное послание св. Сильвестра, в котором упоминается об осуждении «Виктора» (т. е. Виктория Аквитанского) и о его ошибочной пасхалии; акты Римского Собора 284 епископов, озаглавленные «каноны св. епископа Сильвестра». Соборные решения упорядочены и сведены в 26 канонов; среди дополнений - запрет принимать монашество лицам моложе 25 лет (Ibid. S. 303-315).

Сторонники антипапы Лаврентия переработали 2-ю (Симмахову) редакцию «Постановления Сильвестра» вместе с посланиями, существенно улучшив язык и стиль текстов, упорядочив соборные акты и разделив их на 28 канонов. Лаврентиевскую редакцию составил знаток церковного права и лат. словесности, возможно, мон. Дионисий Малый (Ibid. S. 72, 98-99; ср.: Richards. 1979. P. 86). В отличие от 1-й и 2-й (Симмаховых) редакций участниками Римского Собора названы 275 епископов. Особое внимание уделено согласованию канонов с правилами Никейского Собора, приведено исповедание веры еп. Бенената; осуждаются сторонники ошибочной (в данном случае - старой римской) пасхалии. Более подробно, чем в Симмаховых редакциях, описаны условия принятия в клир и назначения на церковные должности. Епископ, пресвитер или диакон должен быть «мужем одной жены» и воспитывать детей в благочестии; второбрачные, бывш. еретики, евнухи и инвалиды не могут стать клириками. Запрещено вступать в брак с язычниками и иудеями. Епископам и пресвитерам определено 12-летнее покаяние за плотское сожительство. Епископ не вправе покидать свой диоцез и вмешиваться в чужую юрисдикцию, ему запрещено устраивать фракционные «сборища» (conuenticula), вступать в сношения с еретиками. Клирики не имеют права обращаться в светские суды. Изменения в соборных канонах были направлены против папы Симмаха и должны были укрепить позиции антипапы Лаврентия (Wirbelauer. 1993. S. 317-342).

2. Сказание о Римском епископе (папе) св. Либерии (352-366) в рукописях озаглавлено «Дело Либерия» (Gesta Liberii). Описание событий, к-рые якобы произошли в 9-й год правления имп. Константа (скорее всего имп. Констанция II), составил диак. Дамас, впосл. ставший папой Римским (см. Дамас I). Еп. Либерий исповедовал правосл. веру, к-рая была записана в «книге Сильвестра, епископа римлян» и к которой он приобщился благодаря своему предшественнику Марку. За обличения имп. Константа, склонявшегося к ереси, епископ был изгнан из города и поселился «на кладбище Новеллы на Соляной дороге». Перед праздником Пасхи еп. Либерий созвал духовенство и предложил назначить пресв. Дамаса наместником (uicarius), чтобы он возглавил праздничное богослужение. Однако пресвитеры Дионисий и Дамас и диак. Сириций заявили, что епископ должен сам совершить богослужение, даже если ему запрещено находиться в городе. Тогда еп. Либерий возглавил пасхальные торжества на «Острианском кладбище, где некогда крестил апостол Петр» (подразумеваются катакомбы Coemeterium Maius) и совершил крещение 4012 чел. Тем временем варвары перешли р. Дунай и напали на Римскую империю. Имп. Констант отправился на войну, пообещав убить еп. Либерия по возвращении, но отказавшись от репрессий против его сторонников («чтобы меня не называли гонителем»). По совету пресвитеров еп. Либерий решил совершить богослужение на праздник Пятидесятницы в базилике ап. Петра; пресв. Дамас провел туда воду и устроил купель. Христиане совершили процессию в Ватикан, где крестились 8810 чел. Имп. Констант, находившийся на Востоке, принял крещение в Никомидии от арианина еп. Евсевия и окончательно отпал от правосл. веры. Вскоре еп. Либерий скончался (Wirbelauer. 1993. S. 248-261).

3. Сказание о Римском епископе (папе) Сиксте III, известное как «Дело об оправдании Сикста» (Gesta de Xysti purgatione), в нек-рых рукописях названо «Обвинение папы Сикста». В 440 г. Римская Церковь получила по завещанию земельные владения на о-ве Сицилия, приносившие большой доход. Епископ отказался уступить эти владения алчному патрицию Мариниану, т. к. церковные доходы были предназначены для помощи бедным. Тогда же за поддержкой к епископу обратился некий Епифаний, воспитанный в доме бывш. консула Басса: хотя он был свободнорожденным, его хотели обратить в рабство. Басс не стал слушать епископа, но тот добился покровительства имп. Валентиниана III. Объединившись на почве ненависти к епископу, Мариниан и Басс обвинили его в соблазнении посвященной девы Хрисогониты. Император и рим. христиане поверили клеветникам и стали уклоняться от общения с еп. Сикстом. Епископ потребовал провести расследование. Когда сенаторы, клирики и монахи собрались в базилике дворца Сессорий (ц. Санта-Кроче-ин-Джерузалемме), бывш. консул Максим заявил, что они не имеют права судить епископа (non licet enim aduersus pontificem dare sententiam). Хотя еп. Сикст выразил готовность подвергнуться суду, император согласился с Максимом и передал дело на усмотрение епископа. Собрав пресвитеров, епископ приговорил Басса и Мариниана к отлучению от Церкви навечно и отказался смягчить наказание, т. к. клевета на Римского понтифика была непростительным грехом против Св. Духа (Wirbelauer. 1993. S. 262-271).

4. Сказание о Полихронии, епископе Иерусалимском, известное как «Дело Полихрония» (Gesta Polychronii), было якобы составлено пресв. Архидамом. Находясь в старческом помрачении ума (per inprudentiam senectutis), еп. Полихроний провозгласил Иерусалимскую кафедру «первенствующим престолом» (prima sedes), а себя - «понтификом и первосвященником» (se pontificem esse et summum sacerdotem). При этом епископ занимался симонией, взимал плату за священнодействия и притеснял духовенство. Узнав об этом, еп. Сикст III созвал в Риме Собор, на к-ром присутствовали 81 епископ, 48 пресвитеров и 6 диаконов. Участники Собора выслушали показания еп. Евфимия о действиях Полихрония и направили в Иерусалим легатов (3 епископов, 3 пресвитеров и 2 диаконов). По прибытии легаты собрали 76 епископов и прежде всего осудили еп. Евфимия, к-рый осмелился выступить с обвинениями против старшего епископа (non licet quemquam accusare pontificem suum, quoniam iudex non iudicabitur). Затем участники Собора отстранили Полихрония (управление Иерусалимской Церковью было поручено Феодулу, еп. Вифлеема) и выделили несколько церковных владений для его содержания. Соборный приговор был утвержден еп. Сикстом III и имп. Валентинианом III. Через 9 месяцев в Иерусалиме начался голод, и Полихроний продал церковные владения, чтобы раздать вырученные средства голодающим. Епископ Римский и император одобрили поступок Полихрония и разрешили ему по-прежнему выполнять обязанности епископа. В 450 г. рим. легаты прибыли в Иерусалим и восстановили Полихрония в правах (Wirbelauer. 1993. S. 272-283).

5. Сказание о Римском епископе (папе) сщмч. Маркеллине, озаглавленное в рукописях «Постановление» или «Низложение папы Маркеллина», также известно как Деяния Собора в Синуэссе (Synodus Sinuessana). В 304 г. императоры Диоклетиан и Максимиан Геркулий принуждали всех подданных поклоняться языческим богам. Урбан, «понтифик Капитолия», уговорил еп. Маркеллина провести диспут о вере в присутствии императоров. По совету придворных Диоклетиан стал склонять епископа к отступничеству от веры, рассчитывая на то, что все христиане последуют его примеру. Вместе с императором еп. Маркеллин вошел в храм Весты и Исиды. Сопровождавшие его пресвитеры Урбан, Касторий и Ювенал и диаконы Гай и Иннокентий отправились в Ватикан и сообщили рим. духовенству, что епископ поклонился идолам и стал «другом императоров»; их слова подтвердили 85 свидетелей. Был созван Собор, на к-ром Маркеллин отстаивал свою невиновность, но участники Собора заявили, что не имеют права судить понтифика, поэтому он должен сам вынести себе приговор (tu enim eris iudex, ex te enim damnaberis et ex te iustificaberis, tamen nostra praesentia... tu enim iudex, tu reus). Собор проходил «в крипте Клеопатры в городе Свесса», где не могли поместиться все участники (300 епископов, 30 рим. пресвитеров и 3 диакона), поэтому было проведено неск. заседаний, на каждом из которых присутствовали 50 епископов. Прежде всего участники Собора осудили пресвитеров и диаконов, к-рые распространили весть об отступничестве Маркеллина и т. о. внесли смуту в Церковь. На протяжении неск. заседаний собравшиеся выслушивали показания свидетелей и призывали Маркеллина к покаянию. В итоге епископ признался в отступничестве и заявил, что недостоин священства. Маркеллин подписал собственный приговор, к-рый затем подтвердили епископы. Узнав об этом, имп. Диоклетиан был разгневан и отомстил участникам Собора, казнив мн. епископов (Wirbelauer. 1993. S. 284-301).

Описанные в С. ф. события и большинство персонажей являются вымышленными, хотя авторы использовали сведения о реальных событиях и более ранние предания об истории Римской Церкви. Составители были знакомы с преданиями об отступничестве еп. Маркеллина (неоднократно упом. во время полемики, связанной с донатизмом; подробнее см. ст. Маркеллин), о крещении имп. равноап. Константина (заимствовано из «Деяний Сильвестра»; см. ст. Сильвестр I) и об изгнании еп. Либерия имп. Констанцием II в 355-356 гг. При создании С. ф. использовались также эпиграфические памятники. Так, в сказании о еп. Либерии, к-рый совершал праздничные богослужения в пригородных храмах, подразумевается вынужденное пребывание в Ватиканской базилике папы Симмаха, к-рый не контролировал городские церкви (Richards. 1979. P. 90). Сведения о сооружении баптистерия пресв. Дамасом восходят к надписи папы Дамаса I, в к-рой упоминалось об устройстве дренажа и, возможно, строительстве баптистерия при базилике св. Петра. Впосл. папа Симмах пристроил к этому баптистерию 3 оратория (Brandt O. The Early Christian Baptistery of Saint Peter's // Old Saint Peter's, Rome / Ed. R. McKitterick et al. Camb.; N. Y., 2013. P. 81-94). Имя сенатора Басса скорее всего заимствовано из надписи на богато украшенном саркофаге Юния Басса († 359), к-рый находился в Ватиканской базилике. Для создания иллюзии достоверности автор ввел в повествование римских клириков, впосл. занимавших Папский престол. Так, среди диаконов Римского еп. Сильвестра I названы Марк (336), Юлий (Юлий I; 337-352) и Либерий (352-366) (Wirbelauer. 1993. S. 240); когда Марк стал епископом Римским, он поставил Либерия во диакона (Ibid. S. 248); в связи с понтификатом Либерия упоминаются пресв. Дамас (Дамас I; 366-384) и диак. Сириций (Сириций; 384-399) (Ibid. S. 254); среди диаконов еп. Сикста III был Лев (свт. Лев I Великий; 440-461) (Ibid. S. 266, 280). Под еп. Полихронием скорее всего подразумевался свт. Иувеналий, архиепископ Иерусалимский (422-458/59), к-рый стремился закрепить статус Иерусалимского престола и расширить его юрисдикцию. О Полихронии упоминается в римском агиографическом сказании «Страсти Полихрония» (CPL, N 2219), где, однако, он назван епископом Вавилона и мучеником (см.: Lapidge M. The Roman Martyrs: Introd., Transl., and Comment. Oxf., 2018. P. 320, 325).

Особое значение для составителей С. ф. имел тезис о неподсудности папы Римского к.-л. земным властям: «...никто да не судит первенствующий престол» (nemo enim iudicauit primam sedem - Wirbelauer. 1993. S. 246); «верховный предстоятель никем не может быть судим» (neque praesul summus a quemquam iudicabitur - Ibid. S. 236; ср.: Ibid. S. 276, 300, 315). Впосл. принцип полного судебного иммунитета Римского понтифика использовали при обосновании папского примата (см., напр.: Vacca S. Prima sedes a nemine iudicatur: Genesi e sviluppo storico dell'assioma fino al Decreto di Graziano. R., 1993). Др. важный мотив - исключительное право папы Римского распоряжаться церковным имуществом (Sessa K. The Roman Church and Its Bishops // A Companion to Ostrogothic Italy / Ed. J. J. Arnold et al. Leiden; Boston, 2016. P. 439-440; ср.: Townsend. 1933. P. 173).

Интерес к прошлому Римской Церкви, заметный в С. ф., вскоре привел к созданию Liber Pontificalis. Составители папских жизнеописаний были знакомы с С. ф., в т. ч. со сказаниями о папах св. Сильвестре I, св. Либерии (LP. T. 1. P. CXXII-CXXIII) и св. Сиксте III (Ibid. P. CXXVI-CXXVII). При этом они свободно обращались с текстами и далеко не всегда следовали им в повествовании. Так, соборные каноны, заимствованные из «Постановления Сильвестра» (лаврентиевская редакция), представлены как распоряжения разных римских понтификов (Ibid. P. CXXXVII-CXL).

Тексты С. ф. сохранились в средневек. канонических сборниках (о рукописях см.: Wirbelauer. 1993. S. 171-226). Они не были включены в «Дионисиево собрание» (Collectio Dionysiana), составленное мон. Дионисием Малым и пользовавшееся особым авторитетом, но вошли в итал. канонические сборники нач.- 1-й пол. VI в. «Collectio Sanblasiana» и «Collectio Vaticana»; в нек-рых рукописях вместе с С. ф. приведены акты Римских Соборов 499-502 гг. (см.: LP. T. 1. P. CXXXIV-CXXXVII; Wirbelauer. 1993. S. 114-128; о сборниках см.: Kéry L. Canonical Collections of the Early Middle Ages (ca. 400-1140): A Bibliographical Guide to the Manuscripts and Literature. Wash., 1999. P. 25-26, 29-31). В «Лжеисидорово собрание» (см. ст. Лжеисидоровы декреталии) включен лишь фрагмент «Постановления Сильвестра», хотя приведены тексты, связанные с противостоянием папы Симмаха и антипапы Лаврентия (акты Римских Соборов 499-502 гг. и «Книжица Эннодия»). Во 2-й пол. IX в. С. ф. были включены в итал. сб. «Collectio Dionysio-Hadriana aucta», или «Dionysiana adaucta». Отдельные правовые нормы, восходившие к С. ф., были восприняты в каноническом праве, прежде всего положение о судебном иммунитете папы Римского («папа никем не может быть судим») (Moynihan J. M. Papal Immunity and Liability in the Writings of the Medieval Canonists. R., 1961; см. также: Wirbelauer E. Zum Umgang mit kanonistischer Tradition im frühen Mittelalter: Drei Wirkungen der Symmachianischen Documenta // Schriftlichkeit im frühen Mittelalter / Hrsg. U. Schaefer. Tüb., 1993. S. 207-228).