СИМОНИЯ

каноническое преступление, состоящее в продаже таинств и священнодействий; по преимуществу этот термин употребляется для обозначения поставления на к.-л. степени священства, церковнослужительские степени и назначения на церковные должности «за мзду». Слово «симония» происходит от имени Симона Волхва, к-рый, согласно повествованию кн. Деяния св. апостолов, желал за деньги получить от апостолов способность возложением рук творить чудеса и был обличен в этом греховном намерении ап. Петром: «...серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги» (Деян 8. 20).

С., будучи тяжким грехом, согласно канонам, влечет за собой не только извержение из священного сана как совершителя поставления, так и поставленного им лица, а также посредников в подобной сделке, но и отлучение их от Церкви: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами сие достоинство получит, да будет извержен и он, и поставивший, и от общения совсем да отсечется, яко Симон волхв Петром» (Ап. 29). Более детально о С. говорится во 2-м прав. Вселенского IV Собора: «Если какой-нибудь епископ за деньги рукоположение учинит, и непродаваемую благодать обратит в продажу, и за деньги поставит епископа или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или иного коего от числящихся в клире, или произведет за деньги во эконома или екдика, или парамонария, или вообще в какую-либо церковную должность, ради гнусного прибытка своего,- таковой, быв обличен в том, что на это покусился, да будет подвержен лишению собственной степени, и поставленный им отнюдь да не пользуется купленным рукоположением или производством, но да будет чужд достоинства или должности, которые получил за деньги. Если же явится кто и посредствующим в столь гнусном и беззаконном мздоприятии, то и сей, если из клира, да будет низвержен со своей степени, если же мирянин или монашествующий, да будет предан анафеме» (ср.: Трул. 22, 23; VII Всел. 4, 5, 15, 19; Сердик. 2; Васил. 90; Генн. Посл.; Тарас. Посл.). Согласно толкованию прп. Никодима Святогорца, содержащемуся в «Пидалионе», «настоящим правилом определяется наказание не только за рукоположение за деньги, но и за всякое возведение за деньги на какую бы то ни было должность в церкви, причем назначается наказание как тем, которые принимают или дают деньги, так и тем, которые являются посредниками, и даже тем, которые хотя еще и не совершили данного преступления, однако доказано, что они были склонны совершить таковое. Кроме епископа, пресвитера и диакона правило это упоминает, между прочим, еще и о хорепископах, экономах, экдиках и парамонарях».

Наказание в виде извержения из сана совокупно с отлучением от Церкви, казалось бы, противоречит содержащемуся в 25-м прав. св. апостолов запрету наложения т. н. двойных наказаний: «Епископ, или пресвитер, или диакон, в блудодеянии или в клятвопреступлении или в татьбе обличенный, да будет извержен из священнаго чина, но да не будет отлучен от общения церковнаго. Ибо писание глаголет: не отмстиши дважды за едино (ср.: Наум 1. 9)». Но объясняется это мнимое противоречие следующим образом: каноны не находят достаточным наказанием для симонита извержение его из сана, потому что в таком случае от виновника отнималось бы только то, что ему и не могло принадлежать по закону, что можно сравнить с изыманием у вора украденного имущества, а самое злодеяние оставалось бы без возмездия. Поэтому 29-е прав. св. апостолов, 2-е прав. IV Вселенского Собора и др. предписывают также отлучать симонитов и от церковного общения, что, собственно, и является наказанием покусившегося на похищение священства, а поскольку совершитель поставления при этом бывает виновен не менее поставленного, то и он подвергается аналогичному прещению за продажу святыни.

Повод для обвинения в С. в разные исторические периоды находили в практике взимания ставленнической пошлины, которая особенно широко была распространена в К-польском Патриархате в эпоху османского порабощения. Из истории Русской Церкви известно, что в XIV в., когда появилась ересь стригольников, одной из главных тем их обличений в адрес священноначалия было взимание ставленнической пошлины, отождествлявшееся стригольниками с С. Практика взимания пошлины, предосудительная по своей сути, была вынужденной вслед. крайней бедности церковных учреждений. При этом в любом случае принципиальная разница ее с С. заключается в том, что ставленническая пошлина сама по себе не связана с подкупом, размер ее был фиксированным и на выбор поставляемых лиц влиять эта пошлина не могла. Впрочем, при наличии подобной пошлины могли отсекаться достойные кандидаты священства, не имевшие достаточных средств для ее уплаты. В ситуации же, когда подобный «налог» взимается негласно, создается почва, благоприятная для злоупотреблений, граничащих с С. или С. являющихся.

Поскольку в широком значении слово «симония» относится к оплате всех вообще молитв, треб, включая таинства, то установление расценок на требы, если они не служат для ориентации прихожан в размере пожертвования на церковные нужды, а представляют собой прейскурант на «религиозные услуги», может быть отнесено ко греху С. При этом, однако, нет канонов, которые бы квалифицировали злоупотребления такого рода, как, собственно, С. с соответствующими прещениями.

В Правилах св. апостолов говорится также о незаконном поставлении епископа: «Аще который епископ, мирских начальников употребив, чрез них получит епископскую в церкви власть: да будет извержен и отлучен, и все сообщающиеся с ним» (Ап. 30; ср.: I Всел. 4; VII Всел. 3; Лаодик. 13). Обозначенный в этом правиле грех имеет общие черты с С., поскольку он также связан с поставлением епископом лица, которое не могло бы быть избранным ввиду своего недостоинства, если бы не вмешательство носителей или представителей гос. власти. Речь в данном случае идет о коррумпировании «мирских начальников» для того, чтобы приобрести церковный сан или должность. Эту ситуацию следует отличать от узаконенной и широко применявшейся в истории Церкви практики санкционирования гос. властью поставления клириков.

С. рассматривается как грех и каноническое преступление также в католич. Церкви, несмотря на широкое распространение подобной практики на Западе в разные исторические эпохи. Подвергая виновных в С. разного рода наказаниям, католич. каноническое право, однако, не лишает священства виновных, поскольку таинство Священства признаётся, согласно католич. сакраментологии, неизгладимым. 29-е и 30-е правила св. апостолов действуют и в нехалкидонских Восточных Церквах. В старообрядческих общинах разного толка и в протестант. конфессиях, не имеющих действительного священства, С. также рассматривается как грех и виновные в ней подлежат разного рода наказаниям.