СИМПЛИЦИАН

С. был родом из Медиолана (версия о его рим. происхождении не имеет достаточного обоснования; ActaSS. Aug. T. 3. P. 281). Он получил хорошее образование и продолжал углублять свои познания всю жизнь (это отмечает свт. Амвросий Медиоланский в переписке с С. (Ambros. Mediol. Ep. 65.1)), в т. ч. хорошо знал языческую философию (несмотря на критическое отношение к ней в целом (Ibidem)). Для расширения своего духовного и светского образования он в юности много путешествовал. Еще в раннем возрасте С. принял решение посвятить себя благочестию. В понтификат епископа (папы) Римского св. Либерия (352-366) он прибыл в Рим, где своей ученостью и добродетелью заслужил уважение всего клира; вероятно, в Риме же С. был рукоположен во пресвитера. Святой стал другом неоплатоника Викторина Мария, ранее убежденного язычника, к тому времени проникшегося сочувствием к христианству. С. убедил философа (в 355/6) принять крещение и публично исповедовать христианскую веру (Aug. Confess. VIII 2. 3-5).

С. вернулся в Медиолан и привез с собой из Рима части мощей св. апостолов (ActaSS. Aug. T. 3. P. 282). Когда в 374 г. буд. свт. Амвросий был избран епископом Медиоланским, С., знакомый с ним и ранее, стал его наставником в вере и «отцом по благодати» (Aug. Confess. VIII 2. 3-5), поскольку свт. Амвросий был возведен в сан епископа из мирян и не имел первоначально глубоких богословских познаний. Не исключено, что епископ (папа) Римский свт. Дамас I поручил С. наставлять свт. Амвросия и быть ему помощником (см.: PL. 13. Col. 171). Когда свт. Амвросий уже сформировался как самостоятельный богослов, они с С. продолжали обсуждать вопросы вероучения как устно, так и письменно, причем свт. Амвросий представлял свои размышления на суд С., а пожилой наставник нередко просил у своего бывшего ученика помощи в разрешении спорных вопросов (см. письма свт. Амвросия к С.: Ambros. Mediol. Ep. 37, 38, 65, 67).

С. также способствовал обращению в христианство блж. Августина. Их знакомство состоялось ок. 386 г., когда блж. Августин проживал в Медиолане; он сам обратился к С. за духовным наставлением, зная о его учености и благочестии (Aug. Confess. VIII 1.1). В беседах с блж. Августином С. одобрял его интерес к сочинениям платоников и утверждал, что из всех философов они единственные действительно приблизились к христ. понятию о Боге (Ibid. VIII 2. 3; Idem. De civ. Dei. X 29). Блж. Августин так же, как и свт. Амвросий, воспринимал С. как своего «отца во благодати» и обсуждал с ним богословские проблемы. В ответ на вопросы С. по поводу трудных мест из Свящ. Писания блж. Августин создал (в 396) свое 1-е сочинение из числа написанных в епископском сане - «Две книги о различных вопросах к Симплициану» (PL. 40. Col. 101-147); в рассуждении о словах Иакова «Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим 9. 13) блж. Августин впервые начинает систематически разрабатывать тему предопределения, которая получит развитие в его антипелагианских сочинениях (Aug. De divers. quaest. ad Simpl. I 2).

На смертном одре (4 апр. 397) свт. Амвросий Медиоланский указал на С. как на своего преемника, сказав, что он «стар, но хорош» (Paulin. Mediol. Vita Ambros. 46. 1). Невзирая на возраст, С. принимал активное участие в жизни Зап. Церкви. Пользовался он также и уважением со стороны имп. Гонория (ActaSS. Aug. T. 3. P. 285).

В авг. 397 г. участники Карфагенского Собора обращались к С. с посланием, в к-ром интересовались его мнением о том, следует ли допускать людей, крещенных во младенчестве среди донатистов и впосл. воссоединившихся с Церковью, к священнослужению (Mansi. T. 3. Col. 891). К его мнению апеллировали и участники I Толедского Собора (400 г.), определяя, что бывших присциллиан не следует принимать в общение, если они не совершат отречение от учения Присциллиана в соответствии с указаниями епископа (папы) Римского Анастасия I и С. (о каких конкретно указаниях идет речь, неизв.; см.: Митрофанов. 2006. С. 423). Либо понтифик, либо С. должен был сначала принять в общение епископов из числа бывших присциллиан, чтобы они были допущены к совершению рукоположений (Mansi. T. 3. Col. 1006-1007).

В 397/8 г. С. рукоположил католич. св. Гауденция во епископа г. Новарии (ныне Новара, Италия). Также С. был председателем Собора, состоявшегося, вероятно, 22 сент. 398 г. (точная дата является предметом научной дискуссии; см.: Митрофанов. 2006. С. 398-400) в г. Таврине (ныне Турин, Италия) для разрешения проблем внутреннего управления Церкви в Галлии. В заседаниях Собора участвовали свыше 10 епископов, большей частью представлявших галльские епархии (Там же. 396), присутствовали и легаты из Рима, к-рые привезли письмо от папы. Постановления Собора содержатся в послании, его единственном сохранившемся документе (Concilia Galliae. Turnhout, 1963. Vol.1: A. 314 - A. 506 / Ed. C. Munier. P. 54-58 (CCSL; 148)); они носят исключительно ситуативный и дисциплинарный характер. Первый канон давал права митрополита в пределах Второй Нарбоннской пров. еп. Массилийскому Прокулу, настойчиво добивавшемуся этих прав, но только в качестве личной прерогативы (эти права не переходили к его преемникам по кафедре). Второй канон разрешал спор между Вьеннским и Арелатским епископами за митрополичьи права: участники Собора позволяли сохранить права тому епископу, к-рый сможет доказать их древность, но рекомендовали ради мира в Церкви разделить митрополию на 2, чтобы юж. часть исторического Вьеннского архиеп-ства отошла в ведение Арелатской кафедры. Третий канон, рассматривая частное дело неск. епископов, обвиняемых в злоупотреблении при рукоположениях, устанавливал общее наказание для всех подобных случаев: неканонично рукоположенный клирик подлежал извержению из сана, а епископ, допустивший нарушение канонов при поставлении, лишался права голоса на Соборах и при избрании новых клириков. Четвертый и пятый каноны усваивали еп. Триферию право лично определять, когда освободить от наложенных прещений мирянина Палладия, угрожавшего пресвитеру, и пресв. Экзуперанция, оскорбившего самого еп. Триферия. Шестой канон определял порядок возвращения к церковному общению сторонников еп. Феликса Треверского, отлученного за применение смертной казни к еретику Присциллиану. Седьмой канон запрещал епископам принимать в общение и рукополагать в иные степени клириков др. провинций. Восьмой канон фактически устанавливал требование целибата для клириков. Все эти постановления свидетельствовали об укреплении связей Галльской Церкви с Медиоланской кафедрой при соблюдении нек-рой дистанции с Римом; они пользовались авторитетом в Галлии и впосл. (Митрофанов. 2006. С. 424-425).

В 397 г. язычниками были замучены святые Сисиний, Мартирий и Александр, занимавшиеся миссионерской деятельностью в окрестностях Тридента (ныне Тренто, Италия), о чем католич. св. Вигилий, еп. г. Тридента, в послании сообщил С. Вигилий отправил в Медиолан мощи святых, чтобы они были положены в базилике для всеобщего почитания (Vigilius. Ep. ad Simplicianum // PL. 13. Col. 549-552). В 400 г., незадолго до кончины святого, епископ (папа) Римский Анастасий I направил С. через пресв. Евсевия послание, в котором сообщал об осуждении ересей Оригена (Anast. I Ep. 2 // PL. 20. Col. 74). Также С. приписывалось осуществление некой реформы амвросианского обряда (ActaSS. Aug. T. 3. P. 281), но достоверность этих сведений сомнительна и конкретное содержание реформы, даже если она имела место, остается неясным. С. скончался в 400 г.- вероятно, 15 авг. (возможно, в нач. 401).

С. пользовался большим авторитетом в Зап. Церкви и после кончины. О нем как о выдающемся церковном деятеле говорит пресв. Геннадий Марсельский, упоминая несохранившееся сочинение С. об обязанностях христ. учителя (Gennad. Massil. De script. eccl. 36). Как об иерархе «святой памяти» о нем отзывается католич. св. Проспер Аквитанский (Prosper. Resp. Genuens. // PL. 51. Col. 189). Стихотворную похвалу С. составил католич. св. Эннодий, еп. Тицинский (см.: ActaSS. Aug. T. 3. P. 281).

В греческой и славянской традиции литургического почитания С. не сложилось.

Первоначально память С. совершалась местным образом в Милане 15 авг. (Rimoldi. 1968. Col. 1197). В Римском Мартирологе Ц. Барония (80-е гг. XVI в.) память С., совпадавшая с праздником Успения Пресв. Богородицы, была перемещена на 16 авг. (MartRom. P. 342). Совр. редакция Римского Мартиролога восстанавливает исторически более раннее поминовение 15 авг. (MartRom (Vat). P. 431).