ИУЛИАН

Феликс Толетский привел названия 17 произведений И., однако большинство этих сочинений утрачено. Полностью сохранились 2 текста, в к-рых рассматривались проблемы эсхатологии. «Прогностикон», или «Признаки будущего века» (Prognosticon futuri saeculi) был посвящен Идалию, еп. Барциноны (ныне Барселона) (ок. 666-689). Замысел сочинения, к-рое является 1-й на Западе попыткой систематического изложения вопросов эсхатологии, загробной жизни, ада и рая, воскресения мертвых, возник у И. во время дискуссии между участниками XV Толетского Собора. Трактат открывается посланием к Идалию и молитвенным обращением к Господу (в приложении к трактату сохр. благодарственное послание Идалия к И.). 1-я книга «Прогностикона» посвящена вопросам, связанным со смертью, с ее появлением в мире и с победой над ней Христа. И. утверждает, что для христиан смерть как таковая не существует, поэтому они должны отринуть свойственный человеку страх смерти. Кроме того, в 1-й книге рассматриваются вопросы о необходимости достойного погребения умерших и заупокойных молитв. 2-я книга посвящена проблемам участи душ людей, умерших до всеобщего воскресения, соотношения преисподней и рая и выяснению вопроса о том, где находились души праотцев прежде воскресения Христа. И. упоминает представление об очистительных муках (чистилище), известное ему из «Диалогов» Римского папы свт. Григория I Великого, и признает необходимость существования таких мук ради очищения от менее значительных прегрешений. Собственно эсхатологические вопросы (конец мира, всеобщее воскресение, воздаяние праведникам и наказание грешников) рассматриваются в 3-й книге. Основными источниками для «Прогностикона» стали труды блж. Августина и в меньшей степени др. богословов - свт. Григория I Великого, Юлиана Померия, св. Киприана Карфагенского, прп. Иоанна Кассиана Римлянина, св. Исидора Севильского (Гиспальского), Оригена и блж. Иеронима Стридонского.

Начало 2-й книги из рукописи «Прогностикон». XII в. (Valenciennes. 175. Fol. 90)Соч. «Доказательство шестого века мироздания» (De comprobatione sextae aetatis), посвященное полемике с иудеями, было составлено в 686 г. для кор. Эрвига. До И. к полемике с иудеями в Испании обращались Исидор Севильский в соч. «О католической вере против иудеев» (De fide catholica contra Iudaeos) и Ильдефонс Толетский в соч. «О приснодевстве св. Марии» (De perpetua uirginitate beatae Mariae). Сочинение состоит из 3 книг и открывается молитвой и посвящением Эрвигу, к-рый просил И. составить полемический трактат для подкрепления принятых им законов против иудеев. В названии содержится отсылка к принятому в христ. историософии делению мировой истории на 6 веков (aetates), соответствующих 6 возрастам человека и 6 дням творения. И. заимствовал эту концепцию из соч. блж. Августина «О граде Божием», к-рое оказало на него сильное влияние. В области хронологии И. опирался на сочинения Исидора Гиспальского - на «Хронику» и 5-ю кн. «Этимологий», где принято то же представление о христ. истории, что и в сочинении Августина. Испан. иудеи, современники И., полагали, что живут в «пятом веке», тогда как пришествие Мессии ожидалось в начале «шестого века». В 1-й кн. И. доказывает, что явление Мессии, Иисуса Христа, уже состоялось, и мн. пророчества ВЗ исполнились. В отличие от Исидора Гиспальского И. не пытался совместить эсхатологическое представление о «шестом веке» с хронологическим понятием VI тыс. от Сотворения мира. То, что с рождением Христа наступил «шестой век» и «исполнились времена», И. доказывает не хронологическими выкладками, а фактами исполнения пророчеств. В 3-й кн. автор сопоставляет «века» не с тысячелетиями, а с человеческими поколениями, пытаясь показать, что 5 «веков» прошли и что Христос родился в начале «шестого века». Не отрицая авторитет масоретского текста ВЗ, И. предпочитал использовать текст Септуагинты, объясняя это заимствованной у блж. Августина идеей о том, что 70 толковников были не столько переводчиками, сколько пророками, вдохновленными Св. Духом. Следствием использования И. хронологии Септуагинты стал вывод о том, что начало VI тыс. от Сотворения мира пришлось на эпоху Александра Македонского (по хронологии Исидора Гиспальского - на время земной жизни Христа (род. в 5325)). В «Доказательстве...» И. ссылался на труды тех же авторов, что и в «Прогностиконе», но в большей степени на блж. Иеронима, Тертуллиана и свт. Илария Пиктавийского.

Поскольку «Доказательство...» было полемическим сочинением, в котором автор ставил перед собой злободневные задачи, оно не получило распространения за пределами Испании. Напротив, «Прогностикон» пользовался известностью среди франк. авторов эпохи Каролингского возрождения и на протяжении раннего средневековья оставался основным систематическим трактатом по христ. эсхатологии.

Из экзегетических произведений И. известен «Антикименон» (противопоставления, противоречия), в котором автор рассматривает ок. 200 взаимно противоречивых пассажей из Свящ. Писания. Внимательное рассмотрение проблемы привело И. к выводу об отсутствии в них смысловых противоречий. Произведение, построенное в форме вопросов и ответов, состоит из 2 книг (1-я посвящена ВЗ (136 вопросов), 2-я - НЗ (85 вопросов)). Автор применяет как буквальный, так и аллегорический метод интерпретации, не касаясь вопроса о разных смыслах Писания и их разграничении. Подобный жанр с тем же греч. названием был воспринят позже экзегетами эпохи Каролингов. Из библейских книг И. чаще всего обращается к псалмам и к Евангелию от Матфея. Помимо церковных писателей, к творениям к-рых И. обращался в др. своих сочинениях, в «Антикименоне» он цитирует экзегетические труды свт. Амвросия Медиоланского. Произведение посвящено не названному по имени правителю (принцепсу) (скорее всего это был кор. Эрвиг).

«История короля Вамбы», или «История похода Вамбы, толетского короля готов» (Historia de Wambae regis Gothorum Toletani expeditione) посвящена событиям 672-673 гг., когда после прихода к власти Вамбы вспыхнуло восстание в Септимании. Отправленный для подавления мятежа комит Павел вступил в сговор с восставшими и был провозглашен королем в Нарбонне. И. был не только современником, но и участником этих событий. Собственно историческое повествование И. предваряют 3 документа: послание комита Павла к Вамбе, в котором комит предлагал уладить дело миром; памфлет против Павла, озаглавленный «Обличение смиренным историком тирании в Галлии» (Insultatio uilis storici in tyrranidem Galliae), возможно написанный самим И. (автор обвиняет Павла в покровительстве иудеям и в предательстве, намекая на его вероятную связь с франками); и офиц. постановление Вамбы против Павла «Осуждение, обнародованное против вероломства тиранов» (Iudicium in tyrranorum perfidia promulgatum).

В «Истории» И. пытался подражать античным классикам, в первую очередь Саллюстию, также Титу Ливию, из христ. историков - Павлу Орозию. Кор. Вамба представлен как идеальный правитель-христианин, образец для подражания. И. осуждал мятеж Павла против законной власти не только с моральной т. зр., но и на основании церковного и светского законодательства. Павел преступил каноны IV Собора в Толете (633), налагавшие епитимию на мятежников, и нарушил законы кор. Рекесвинта.

Дата написания «Истории короля Вамбы» неизвестна. По одной версии, это раннее произведение И., составленное им в 674 или 675 г., вскоре после описанных событий, когда Вамба еще поддерживал дружественные отношения с испан. прелатами. По др. версии, сочинение было создано в начале правления Эрвига, описанное в нем поведение Вамбы должно было служить примером новому королю. В пользу этих датировок свидетельствует отсутствие упоминания о низложении (680) Вамбы. По 3-й версии, «История...» - самое позднее сочинение И., созданное в годы правления кор. Эгики, племянника Вамбы.

И. составил краткое жизнеописание св. Ильдефонса, одного из своих предшественников на Толетской кафедре, и включил его в соч. «О знаменитых мужах», написанное Ильдефонсом. Образцом для этого произведения послужила краткая биография Исидора Гиспальского, добавленная Браулионом, еп. Цезаравгусты, к одноименному сочинению Исидора. Жизнеописание Ильдефонса состоит из похвалы епископу (сообщается о его добродетелях, образованности, красноречии, а также о жизни до возведения на кафедру), описания его сочинений и краткого сообщения о его деятельности как Толетского епископа.

И. считается автором написанных ямбом и трохеем «Стихов к Модену» (Versus ad Modoenum), поэмы в похвалу метрической поэзии в противоположность рифмованной (изобретателями метрической поэзии названы Моисей и Давид). Поэма по форме, по тематике (противопоставление стихотворных размеров и рифмы) и по способу выражения (аллюзии на Вергилия и Гомера) может считаться типичным памятником эпохи позднего Каролингского возрождения. Адресатом стихотворения скорее всего был Моден, еп. Отёнский (сер. IX в.).

Среди посланий Альвара Кордовского сохранилось письмо, датированное 860/1 г. и написанное, вероятно, Кордовским еп. Саулом (Alvaus. Ep. 10), в тексте к-рого приведены 2 кратких фрагмента неизвестных сочинений И.

Из перечня, составленного Феликсом Толетским, известны названия неск. несохранившихся произведений И. В «Книге ответов» (Liber responsionum), посвященной Барцинонскому еп. Идалию, И. отстаивал канонические постановления и королевские законы против иудеев, в т. ч. запрет иудеям владеть рабами-христианами; там же И. защищал право Церкви на предоставление убежища. Содержание соч. «О средствах против богохульства» (De remediis blasphemiae), посвященного аббату Адриану, неизвестно; это произведение иногда отождествляется c известным Алкуину анонимным соч. «Отправляется ли душа сразу после кончины человеческого тела к славе или к наказанию» (Utrum animae de hominis corporis exuentes mox deducantur ad gloriam uel ad poenam). «Книга изречений» (Liber sententiarum) - сборник цитат из толкований блж. Августина на псалмы (Aug. In Ps.); И. также собрал извлечения из произведений блж. Августина против пелагианина Юлиана, еп. Экланского. В «Книге о божественных установлениях» (Liber de diuinis iudiciis), написанной в 680 г. и посвященной Эрвигу, были собраны цитаты из Свящ. Писания по вопросам, связанным с моралью и нравственностью.

В ряде рукописей VIII-X вв. авторству И. приписывается соч. «Искусство грамматики, поэтики и риторики» (Ars grammatica, poetica et rhetorica), его датировка основана на упоминании об Эрвиге как о здравствующем короле. Трактат служил учебным пособием по лат. словесности и предназначался для использования в соборной школе в Толете. 1-я часть трактата, посвященная частям речи, основана на соч. «Искусство грамматики» Элия Доната (IV в.). Во 2-й части повествуется о теории слогов и ударений, стихотворных размерах и риторических фигурах. Здесь приведено ок. 150 фрагментов неизвестных сочинений античных авторов, а также примеры из Свящ. Писания и из произведений испан. христ. поэтов IV-VII вв. (Ювенка, Пруденция еп. Евгения II Толетского); использованы сочинения Исидора Гиспальского, посвященные вопросам грамматики, к-рая рассматривается в трактате как средство толкования (экзегезы) священных текстов. Автору соч. «Искусство грамматики» принадлежит и трактат, в к-ром рассматривались исключительно грамматические вопросы, «О частях речи» (Tractatus de partibus orationis), составленный в годы правления кор. Эгики (687-702). В нем также широко используются труды Доната, цитируются испан. поэты (напр., еп. Евгений II Толетский). Предположительно соч. «О частях речи» было упрощенной версией «Искусства грамматики».

Среди др. произведений И. Феликс Толетский называет «сборник различных стихов» (liber carminum diversorum), составленный из гимнов, эпитафий и эпиграмм, а также сборники посланий и проповедей (не сохр.). Вероятно, нек-рые гимны И. сохранились в литургических книгах испано-мосарабского обряда (трудно определить авторство И. в отношении отдельных богослужебных текстов). По свидетельству Феликса, И. отредактировал «книгу месс всего годичного круга» (librum missarum de toto circulo anni), куда вошли как написанные им тексты, так и старые молитвы, которые он исправил и дополнил. И. составил сборник молитв суточного круга для праздников, отмечавшихся в Толетском еп-стве (librum orationum de festiuitatibus, quas Toletana ecclesia per totum circulum anni est solita celebrare... studiose correctum in unum congessit). Предполагается, что И. сыграл важную роль в кодификации испано-мосарабского богослужения, составленные им книги легли в основу т. н. традиции А (по Ж. Пинелю) (Ferrer Grenesche J.-M. Curso de liturgia hispano-mozárabe. Toledo, 1995. P. 86, 103, 148-151; Pinell J. Liturgia hispánica. Barcelona, 1998. Р. 33, 46, 48, 144, 284) (см. ст. Испано-мосарабский обряд).

Открытым остается вопрос об участии И. в кодификации испан. канонического права. По мнению ряда исследователей, И. принадлежит т. н. Юлианова редакция «Испанского собрания» (Collectio Hispana), к которой добавлены акты 9 Толетских Соборов (с IV по XII) (La colección canónica Hispana. T. 1: Martínez Díez G. Estudio. Madrid, 1966. P. 218-238). Кроме того, по мнению некоторых исследователей, И. принял участие в составлении «Извлечений из канонов» (Excerpta canonum) и систематизированной версии «Испанского собрания» (Collectio Hispana systematica) (см.: Kéry L. Canonical Collections of the Early Middle Ages (ca. 400-1140): A Bibliographical Guide to the Manuscripts and Literature. Wash., 1999. P. 60-67, 71-72).

О репутации И. среди испан. духовенства VIII-IX вв. свидетельствуют многочисленные упоминания о нем в трудах мосарабских авторов. Так, в Мосарабской хронике 754 г. И. назван «блаженнейшим» (beatissimus) и «учителем» (doctor) (Chronica Muzarabica. 31, 34, 77 // CSMA. T. 1. P. 27-29, 53). В послании испан. епископов, написанном Толетским еп. Элипандом (754 - ок. 800), И. назван среди отцов Церкви, «святых достопочтенных отцов Илария, Амвросия, Августина, Иеронима, Фульгенция, Исидора, Евгения, Ильдефонса, Иулиана и других православных и католических [отцов]» (Elipandi Ep. episcoporum Hispaniae. 1, 4 // Ibid. P. 82, 84). В др. месте Элипанд ссылался на авторитет своих «предшественников Евгения, Ильдефонса и Иулиана», к-рых почитали как основоположников традиций Толетской Церкви (Ibid. P. 90). В послании к Алкуину Элипанд упоминал о «нашем Иулиане» (noster tamen Iulianus - Elipandi Ep. ad Albinum. 11 // Ibid. P. 108). Альвар Кордовский († 861/2) и аббат Самсон († 890) называли И. «блаженным» и «выдающимся учителем» (Albari Ep. 10. 3, 4 // Ibid. P. 216, 220), последний даже именовал И. «святым» (Samsonis Apologeticum. II. Praef. 10; 20. 3; 21. 6; 23. 2; 24. 4; 25. 5-6 // Ibid. T. 2. P. 555, 619, 628, 636, 639, 655-656). Элипанд приравнивал богослужебные тексты, составление которых приписывалось Толетским епископам Евгению II, Ильдефонсу и И., к вероучительным документам (in suis dogmatibus ita dixerunt in missam de cena Domini - Elipandi Ep. episcoporum Hispaniae. 1 // Ibid. T. 1. P. 82). Самсон ссылался на литургические молитвы, составленные И. (uenerabilis doctor Iulianus in missa cotidiana dicit (Samsonis Apologeticum. II 13. 2 // Ibid. T. 2. P. 591); sanctus Iulianus in missa cotidiana... dicit (Ibid. II 24. 4 // Ibid. T. 2. P. 639)). Однако участие Элипанда и др. испан. прелатов в адопцианских спорах вызвало недоверие франк. духовенства к источникам, к которым они апеллировали. Опровергая догматические утверждения, содержавшиеся в испанских богослужебных текстах, участники Франкфуртского Собора (794) противопоставили им авторитет римских литургических молитв, составление которых приписывалось папе Григорию I Великому (MGH. Conc. T. 2/1. P. 145-146).

Память И. под 6 марта указана в Мартирологе Узуарда (2-я пол. IX в.): «В городе Толедо погребение епископа Иулиана, который широко славится среди обитателей тех мест» (PL. 123. Col. 819-820). Внесение памяти И. во франк. мартиролог связано с путешествием Узуарда и Одиларда, монахов из аббатства Сен-Жермен-де-Пре, в Испанию с целью вывезти в Париж мощи сщмч. Викентия Августопольского (Сарагосского) (858). Монахи побывали в Кордове и Толедо, где Узуард узнал о почитании И. среди мосарабов (Gaiffier. 1937). Память И. под 14 янв. («Кончина Иулиана, епископа Толедского») указана в неск. календарях XI в. из Сев. Испании. В календаре при мосарабском лекционарии XI в. из мон-ря Санто-Доминго-де-Силос (Paris. Nouv. acq. lat. 2171. P. 28-33) поминовение И. указано под 14 янв. и 6 марта (Liber Comicus, sive Lectionarius missae quo Toletana Ecclesia ante annos mille et ducentos utebatur / Ed. G. Morin. Maredsoli, 1893. P. 393-405).

Несмотря на то что память И. содержалась далеко не во всех рукописях богослужебных книг испано-мосарабского обряда, а особые литургические тексты, посвященные ему, отсутствовали, поминовение И. было включено в печатные книги, изданные по указанию кард. Франсиско Хименеса де Сиснероса, архиеп. Толедского (1495-1517). В календарях мосарабского миссала (1500) и бревиария (1502) память И. была указана под 19 янв. и 8 марта (общая служба епископу-исповеднику - PL. 85. Col. 95, 97, 663; PL. 86. Col. 1321, 1323). В действующем календаре испано-мосарабского обряда память И. празднуется 14 янв. (Ferrer Grenesche J.-M. Los Santos del nuevo misal hispano-mozárabe. Toledo, 1995. P. 16, 43-44). В XVI в. память И. была внесена кард. Цезарем Баронием в Римский Мартиролог под 8 марта; в наст. время празднование памяти И. (festum) совершается в архиепископстве Толедо 29 янв.

Точных сведений о местонахождении мощей И. нет. Базилика св. Леокадии в Толедо существовала до XII в., однако к тому времени находившиеся в ней захоронения епископов были, вероятно, утрачены. Испан. эрудиты XVII-XVIII вв. полагали, что мощи И. после арабского вторжения (711) были перенесены в Овьедо (Flórez. 1763). Согласно акту открытия «Святого ковчега» (Arca Santa) в Овьедо в 1075 г., среди проч. реликвий были обнаружены мощи св. Иулиана, но какого именно, не указано (возможно, документ составлен в XII в.) (Colección de documentos de la Catedral de Oviedo / Ed. S. A. García Larragueta. Oviedo, 1962. P. 214-219). В др. средневек. перечнях святынь, хранившихся в Овьедо, упомянуты мощи св. Юлиана Померия. Предположительно в перечнях подразумевался не галльский автор кон. V в. Юлиан Померий, а И. (Fernández Alonso J. Giuliano Pomerio // BiblSS. Vol. 6. Col. 1209). В описании святынь, составленном в 1639 г., названы мощи И., еп. Толедского (Ramallo Asensio G. Reactivación del culto a las reliquias en el barroco: La catedral de Oviedo y su Cámara Santa en 1639 // Liño: Rev. Anual de Historia del Arte. Oviedo, 2005. N 11. P. 91). В 1934 г. капелла кафедрального собора, где хранились святыни, была сильно повреждена взрывом, в результате чего часть реликвий была уничтожена.