СИНАГОГА

[греч. συναγωγή - собрание], иудейский молитвенный дом, центр религиозной и общественной жизни локальной иудейской общины; также по аналогии с «церковью» для христианства в старинной лит-ре имя нарицательное для иудейства как совокупности учений и практик, одобряемых раввинами. Греч. название в переводе Септуагинты восходит к евр.  (эда, общество), исторически эквивалентно евр.  (кнесет, собрание) и арам.  (кништа), откуда также  (кенаса) - название молитвенного дома у караимов. С. как форма территориальной или сословной общины возникла, по общепринятому мнению, в эпоху плена вместо исчезнувшего института родовой общины (домов отечеств). После возвращения из плена С. становится основной формой организации евр. населения на Св. земле и в диаспоре. Археологические данные не позволяют сомневаться в существовании особых синагогальных зданий по крайней мере уже в III в. до Р. Х., причем некоторые из них, как храмы в эллинистических гос-вах, обладали правом убежища. Кроме молитвенного дома С. была центром местного самоуправления и религ. проповеди.

В С. Средиземноморья началась проповедь ап. Павла язычникам - «боящимся Бога», к-рые регулярно приходили слушать закон Моисея. Бет-мидраш (дом учения) во время составления Талмуда считался независимым от синагоги и нередко располагался в отдельном здании. Напротив, в средние века С. часто называлась «школа» (см. ст. Иешива). После разрушения Иерусалимского храма С. стала рассматриваться как его преемница, синагогальная литургия - как замещение жертвы. Порядок совершения литургии описан в талмудических трактатах Берахот и Мегилла. В древности богослужение совершали рядовые члены общины во главе со старейшиной (ср. Лк 4. 16; Деян 13. 15); в дальнейшем появляется штат служителей. С. считается св. местом, запрещено профанировать ее пространство использованием в мирских целях. По традиции здание С. строится продолговатой формы с ориентацией на Иерусалим. Согласно тосефте к трактату Мегилла, оно должно стоять на возвышенности, но более древним представляется свидетельство Иосифа Флавия (Ios. Flav. Antiq. XIV 10. 23), согласно к-рому для молитвы избирались места, близкие к воде (ср.: Деян 16. 13). В стене С., противоположной входу, находится ниша или апсида для хранения свитков Торы (см. в ст. Закон Моисеев) в особом вместилище (арон ха-кодеш - ковчег святыни), символизирующем Ковчег завета. Традиционно в центре зала сооружается т. н. бима - возвышение для публичного чтения Торы, трубления в шофар и произнесения проповедей. В совр. С. бима часто располагается в торце, рядом с арон ха-кодеш, к-рый своим убранством и функцией для молящихся напоминает ретабло, разумеется, без живописи. Жен. часть зала по традиции (предположительно средневековой), отделена от мужской и, как правило, помещается на галерее. В наст. время соблюдение или несоблюдение этого правила зависит от того, к какому течению принадлежит община: умеренные ортодоксы и реформисты не соблюдают его.

Внутренний и внешний облик С. с античности претерпел существенные изменения. Стены и полы эллинистическо-рим. времени, остатки к-рых обнаружены археологами на территории Палестины и в странах диаспоры, были покрыты мозаиками и росписями с изображениями символов как универсального (солнце, созвездия, времена года, растения, животные), так и собственно иудейского (герои библейской истории, менора, шофар, лулав и др.) характера. Факты свидетельствуют, что ктиторы и строители С. этого периода не считали запретным изображение живых существ, образы к-рых служили, впрочем, не самостоятельными объектами культа, но «визуальным койне» (Hezser. 2018. S. 7) для членов общины, сопровождавшим чтение и толкование священных текстов.

По-видимому, имели место преемственность форм синагогальной и раннехрист. иконографии, а также тематическая связь между ними, основанная на общем устном предании. Вместе с тем различная интерпретация нек-рых параллельных образов (напр., Исаака и Христа) указывает на полемический характер этого взаимодействия. Во всяком случае иудейская иконография должна была возникнуть до и независимо от христиан, т. к. по мере укрепления христианства она сходит на нет, в этом также можно видеть полемическую тенденцию: заповедь Исх 20. 4 начинает трактоваться как абсолютная, а христиане - как ее нарушители. Традиции синагогальной живописи отчасти сохранились в средневековой иудейской книжной миниатюре, декоративном искусстве (особенно связанном с украшением футляра для хранения Торы), каменной резьбе надгробий. Формы С. следовали архитектурным тенденциям своего окружения, исключая воспроизведение форм культовых зданий, которые обладали актуальным религ. смыслом.