САВВА I

Сожжение мощей свт. Саввы Сербского. Роспись ц. свт. Саввы Сербского Крыпецкого во имя ап. Иоанна Богослова мон-ря. Нач. ХХI в. Фото: А. С. ЗверевАрхиеп. Сербский Арсений I и серб. кор. блгв. Владислав с разрешения болг. царя перенесли земные останки С. на родину. При открытии захоронения были обнаружены его мощи «светлые телом и духом, каким его и при жизни видели». В мае 1237 г. святыню перенесли в Сербию и положили в гроб, подготовленный кор. Владиславом в мон-ре Милешева. Но вскоре святой явился во сне некоему монаху и повелел положить его мощи вне гроба. Тогда святыню торжественно переложили в деревянный ковчег, который впосл. был богато украшен серебром и золотом. 27 апр. 1594 г., как сообщают многочисленные источники, турки сожгли мощи С. на холме Врачар под Белградом (ныне в черте города) в наказание сербам за антиосманское восстание. Однако в поздних источниках встречаются как иные датировки уничтожения святыни (1586, 1595, 1596, 1599, 1605, 1667, 1688, 1689, 1692, 1697), так и поздние упоминания вплоть до XIX в. о пребывании мощей в мон-ре Милешева, напр. в рассказах милешевских монахов, приезжавших в Россию за милостыней. Данные разночтения вызвали оживленную дискуссию между исследователями о судьбе мощей (их сожжении или сохранении в Милешеве, откуда впосл. они были взяты, чтобы оградить их от поругания турок, см.: Драговић М. Св. Сава ниjе спаљен. Пожаревац, 1930), о времени и месте их уничтожения (в силу удаленности в тот период холма Врачар от границ города предполагаемым местом карательной акции ныне часто называется территория кладбища в белградском р-не Ташмайдан, также расположенного на возвышенности). Со своей стороны османские источники подтверждают уничтожение святыни (Димитриjевић М. Спаљивање моштиjу св. Саве // Братство. Београд, 1934. Год. 28. С. 140-163). В настоящее время наиболее обоснованным считается утверждение, что при сожжении мощей в 1594 г. уцелела левая кисть святого, к-рая впосл. хранилась в серебряном реликварии: возможно, именно он сейчас находится в мон-ре Св. Троицы близ г. Плевля в Черногории. В 1680 г. милешевский мон. Нектарий сделал реликварий для перста святого, хранившийся долгое время в мон-ре Печская Патриархия (Поповић Д. Мошти св. Саве // Св. Сава у српскоj историjи и традициjи. 1998. С. 251-266).

Литературная деятельность С. основана на афонской книжной традиции. Вероятно еще находясь в Хиландаре, он составил программу переводов визант. произведений на серб. язык и стал лично переводить и заказывать переводы др. книжникам, чем способствовал расцвету серб. книжности в средние века. Первыми составленными им произведениями считаются монашеские типики.

Карейский типик

Хиландарский типик

Студеницкий типик

Житие прп. Симеона Мироточивого

Служба прп. Симеону Мироточивому

Законоправило

Согласно Житиям, кончина С. произошла в воскресенье, в день отдания праздника Крещения Господня (13 янв.). Но т. к. в тот день по церковному уставу не полагалось совершать к.-л. иных празднований, сложилась традиция отмечать его память в разные дни: 12 янв. (в нек-рых храмах на Афоне и впосл. на рус. землях), 14 янв. (на серб. землях) и 15 янв. (в афонской Карее). При введении в богослужение СПЦ Иерусалимского устава был утвержден день памяти С. 14 янв.

Во время османского владычества в серб. храмах по причине отсутствия книг с текстами, посвященными С., его память иногда отмечалась 13 нояб., в день памяти свт. Иоанна Златоуста, имя к-рого в тексте службы заменялось именем серб. святителя. Избранию текстов в честь свт. Иоанна способствовали нек-рые общие моменты жизни этих святителей (Павловић. 1965. С. 56-57).

В СПЦ также совершаются богослужения в честь перенесения мощей С. в мон-рь Милешева (6 мая) и в память об их сожжении (27 апр.).

Свт. Савва Сербский. Икона. 1739 г. (Мон-рь Савина, Черногория)Вскоре после кончины С. был прославлен и уже в XIV в. стал самым почитаемым серб. святым. В церковном почитании он приобрел черты просветителя и наставника своей страны, приближаясь в этом в какой-то мере к просветителям славян равноапостольным Кириллу и Мефодию. В предельной форме такое представление отразилось в устном, скорее всего афонском, предании, зафиксированном в XV в. в сочинении об установлении автокефалии Болгарской и Сербской Церквей и включенном в состав Кормчей книги (Щапов Я. Н. Южнослав. полит. опыт на службе рус. идеологов XV в. // Bbl. 1966. Т. 2. P. 206-214), где С. представлен своего рода серб. царевичем Иоасафом (см. в ст. Варлаам и Иоасаф, преподобные) - юным язычником, познавшим свет истинной веры и обратившим в христианство своего отца и всю страну (Турилов А. А. Роль серб. традиции в сохранении древнейших памятников слав. лит-ры // Он же. Исследования по слав. и серб. средневековью. Београд, 2012. С. 43-54). В его честь СПЦ и в целом серб. культура называются «Святосаввскими», а Сербское Православие - «Святосаввьем».

Агиографы сообщают, что к захоронению С. с просьбами о заступничестве люди стали приходить еще в Тырново. После перенесения мощей в Сербию возле уже пустой могилы святого в ц. во имя Сорока мучеников Севастийских в болг. столице продолжали происходить чудеса, поэтому было решено ее закрыть, чтобы пресечь поток многочисленных паломников. По сообщению иером. Феодосия Хиландарца, впосл. в ней был похоронен некий митрополит, щедро оплативший эту привилегию. Мон-рь Милешева стал центром почитания С.: к раке с его мощами приходили не только православные, но католики, мусульмане и иудеи. Точное место расположения раки с мощами в милешевском соборе неизвестно, наиболее вероятно, она стояла возле алтаря (в наст. время в соборе находятся 3 саркофага, в каждом их к-рых ранее могла храниться святыня). В 1377 г. над мощами С. был коронован бан Твртко Котроманич. С 1446 или 1448 г. Хумский воевода Стефан Вукчич Косача стал именовать себя «герцогом святого Саввы».

В память о просветительской деятельности С. стал считаться покровителем школьного обучения. В 1812 г. в устав школы г. Земун (близ Белграда) впервые было включено предписание отмечать день памяти С. как школьное празднование. Сербский кн. Милош Обренович (см. ст. Обреновичи) в 1827 г. объявил день кончины С. выходным днем, нарушителей этого предписания предлагалось штрафовать. В 1846 г. в газ. «Народные сербские новости» (Народне српске новини) сообщалось о праздновании дня памяти С. в г. Шибеник (Хорватия), в 1852 г. в серб. прессе были опубликованы многочисленные репортажи о святосаввских празднованиях в Сербии, Хорватии, Македонии, Черногории, Боснии и Герцеговине и даже в Стамбуле. В 1853 г. началась кампания за повсеместное празднование дня памяти С. как школьного праздника. После окончания второй мировой войны и прихода коммунистов к власти в Югославии празднование дня памяти С. получило разделение на «церковное» и «государственное». С 1946 г., хотя это празднование и продолжало носить «школьный» характер, но отмечалось во всех учебных заведениях независимо от проведения богослужений, для посещения к-рых учащимся возможности не предоставлялось. При этом сам С. стал расцениваться не столько как создатель Сербской Церкви и святой, а скорее как национальный герой, способствовавший установлению серб. государственности и серб. национальности. В 1947 г. день памяти С. был объявлен рабочим днем.

Обновление 1-й известной по источникам ц. во имя С. в принадлежащем мон-рю Хиландар с. Лизица (не сохр.) произошло при архиеп. Сербском свт. Никодиме (1316-1324). На средства супруги серб. царя Стефана Уроша IV Душана Елены (см. Евгения, прп., † после 1375) ц. во имя С. и прп. Симеона Мироточивого была устроена на верхнем этаже пирга в Карее. В XVI в. С. были посвящены мон-ри Кувеждин (вместе с прп. Симеоном Мироточивым), Златица в обл. Банат (см. в ст. Румыния, разд. «Православная сербская епархия Тимишоары»), параклис в Рильском монастыре, храм в афонском мон-ре вмч. Пантелеимона. Особое распространение посвящения храмов С. наблюдалось в XVIII в., когда практически в каждой области, населенной сербами, появилась как минимум одна такая церковь. В сер. ХХ в. в Югославии было 40 святосаввских храмов, что составляло 10% от числа церквей (Павловић. 1965. С. 63-64). В наст. время храмы во имя С. действуют в США (9 храмов), Канаде (5 храмов), Австралии (7 храмов), в г. Габороне (Ботсвана), Фессалонике (Греция), Вене (Австрия), Лондоне (Великобритания), Ганновере (Германия), Стокгольме (Швеция), Екатеринбурге (Россия).

Главный мемориальный собор во имя С. находится в Белграде, на площади Врачар, и является самым крупным собором в Европе (91×81 м; высота 65 м, диаметр купола 35 м, общая площадь 7570 кв. м). В 1894 г. начались подготовительные работы по возведению собора на месте предполагаемого сожжения мощей святого. Конкурс выиграл проект архит. А. Дероко, выполненный в неовизант. стиле, во мн. деталях отражающий влияние собора Св. Софии в Стамбуле. В 1935 г. началось строительство, но к 1939 г. успели возвести только стены высотой 12 м. Во время второй мировой войны работы были приостановлены и возобновились только в 1986 г. В 1989 г. был завершен купол. До наст. времени внутри собора ведутся отделочные работы. Первая служба состоялась 20 апр. 1999 г., официально собор был открыт в 2004 г.

О всенародном характере почитания С. в Сербии свидетельствуют многочисленные легенды, сказания, песни и связанные с его именем поверья, распространенные среди сербов. В серб. фольклоре его почитание приобрело черты общеслав. культа волка: считается, что он отнял солнце у диавола, живет на возвышенных местах, управляет грозовыми тучами, может исцелять немощных и оживлять мертвых. Если в день празднования памяти С. полагается держать пост, то он называется «савицей».

В рус. земли почитание серб. святителя пришло не позже XV в.: Жития С. и прп. Симеона в состав Стишного пролога включил митр. Киевский и всея Руси свт. Киприан (Турилов А. А. Оригинальные южнослав. сочинения в рус. книжности XV-XVI вв. // Теория и практика источниковедения и археографии отеч. истории. М., 1978. С. 39). Имя С. упоминается в месяцесловах рус. Евангелий нач. XV в. (ГИМ. Увар. № 545; РНБ. Q.п.I.2) и Тверского типика 1438 г. (ГИМ. Син. № 387).

Свт. Савва Сербский. Роспись в алтаре Преображенского собора Новоспасского мон-ря в Москве. 1689 г., под записью XIX в. Фото: А. С. ЗверевВ честь С. сложилась весьма обширная агиографическая и гимнографическая традиция. Древнейшее Житие С. в 1243 или 1253 г. написал иером. Доментиан - один из ближайших учеников, который сопровождал его во время 2-го паломничества на Св. землю, находился в Тырнове при его предсмертной болезни, участвовал в погребении и в последующем перенесении мощей в Милешеву. Это Житие является одним из самых значительных и сложных произведений сербской лит-ры. Оно состоит из 33 глав, в которых подробно излагается биография «первоучителя сербского», приводятся тексты ряда посланий и проповедей и переработанный текст грамоты о провозглашении автокефалии Сербской Церкви. Особую роль в тексте играет пространная проповедь С. об основах вероучения, произнесенная на Соборе в мон-ре Жича, в принадлежности к-рой святителю уверены мн. исследователи.

Во 2-й пол. XIII в., вероятно между 1284 и 1292 гг., афонский иером. Феодосий Хиландарец († после 1348) по поручению хиландарской братии составил новую версию Жития С., к-рая стала его самым важным и, возможно, 1-м произведением. В качестве источников он использовал Житие иером. Доментиана, рассказы учеников С. и устные легенды, но стремился отойти от назидательного характера и создать интересное читателю благочестивое повествование. В качестве образцов он использовал визант. агиографические произведения, прежде всего Житие прп. Саввы Освященного. Древнейшим считается список, выполненный в 1336 г. в Хиландаре старцем Феодулом (не сохр., известен по фотографиям отдельных листов). Его житийная версия получила широкое распространение как на Афоне, среди сербов, так и в других, в т. ч. русских, землях и сохранилась в многочисленных списках (поздние списки часто содержат вольные редакции), вошла в состав Великих Миней-Четьих. При 1-м издании этой версии Жития Дж. Даничич ошибочно приписал его авторство иером. Доментиану (Доментиjан. 1860). Также иером. Феодосий написал Похвальное слово С., которое получило широкое распространение и вошло в состав Великих Миней-Четьих. Во 2-й пол. XIV в. патриарх Сербский Даниил III составил краткое проложное Житие С. на основе пространного Жития иером. Феодосия для литургического использования. В рукописях представлены и иные житийные версии, посвященные С., к-рые в основном восходят к тексту иером. Феодосия.

Также известны агиографические произведения в честь С. на греч. языке - 3 Жития, проложное Житие, похвала и 2 службы. Вероятно, они возникли на Афоне, в одном из греч. мон-рей, в котором проживали и серб. насельники (Эсфигмен, Симонопетра, Григориат, св. Павла или Ватопед), в XIV в. (ранние списки датируются XVI в., см.: Тарнанидис. 1983). Самое раннее греч. Житие известно в виде проложной версии в рукописях начиная с XVI в. и восходит к тексту иером. Феодосия. Второе греч. Житие написал бывш. еп. Алеппский Геннадий в XVIII в.; он основывался на тексте церковнослав. Житий, созданных иеромонахами Доментианом и Феодосием. Третье греч. Житие возникло в результате сокращения текста, составленного еп. Геннадием. Похвалу в 1745 г. написал иеродиак. Игнатий из Монемвасии Пелопонесской (возможно, буд. архиепископ) на основании ранних греч. Житий и служб (Там же).

К сер. ХV в. относятся свидетельства о появлении на Руси пространной версии Жития С., составленной иером. Феодосием (Турилов А. А. Оригинальные южнослав. сочинения в русской книжности XV-XVI вв. // Теория и практика источниковедения и археографии отеч. истории. М., 1978. С. 81), в то время как творение иером. Доментиана известности здесь не получило. В общей сложности выявлены ок. 90 списков произведения в составе миней, в сборниках и отдельных рукописях в фондах монастырских библиотек по всему слав. востоку (Гаврюшина. 1986. С. 18). В XVI в. фиксируются заимствования из биографии С. в житиях севернорус. преподобных Александра Свирского, Александра Ошевенского, Ефрема Перекомского (Там же. С. 10). Распространение Жития С. в севернорус. агиографии, в нек-ром смысле противостоящей «официальной» церковной лит-ре, играло некую роль в известном споре о монастырской собственности между «заволжцами», последователями доктрины нестяжательства, и «иосифлянами», сторонниками прп. Иосифа (Санина) Волоцкого, разгоревшемся в XV-XVI вв., и отражало идеологическую борьбу этих направлений церковной жизни Руси (Там же. С. 15-22). Но с XVII в. распространение Жития С. на Руси приостановилось и его можно встретить лишь в составе небогатых монастырских б-к, хотя в личной б-ке патриарха Московского Никона (Минова) имелись 2 его экземпляра (Казакова Н. А. Книгописная деятельность и обществ.-полит. взгляды Гурия Тушина // ТОДРЛ. 1961. Т. 17. С. 178). С XIX в. распространение получает краткая проложная версия Жития С., часто подвергаемая при публикации различным модификациям. В «Афонском патерике» Житие С. разделено на 11 глав с заголовками (Афонский патерик. 1897. С. 53-162). Хотя оригинал Жития не содержит деления на главы, нек-рые восточнослав. списки XVI в. насчитывают ок. 40 выделенных глав (Гаврюшина. 1986. С. 17). Редакция жизнеописания С., выполненная архиеп. Черниговским Филаретом (Гумилевским), изобилует сопоставлениями фактов истории Церкви, нашедших отражение в Житии, со свидетельствами др. источников, а также обширными пояснениями относительно географии, истории и быта слав. юга (Филарет (Гумилевский), архиеп. Святые юж. славян. СПб., 18822). «Святитель и просветитель» у себя на родине на Руси С. почитался прежде всего как чудотворец. В переработках Жития, к-рые встречаются в печатных сборниках XIX-XX вв., практически без купюр описываются его побег на Афон и приключения во время паломничеств в Св. землю, а библейские цитаты и риторические отступления, коими изобилуют серб. ранние списки Жития, практически отсутствуют.

Известны неск. слав. служб С. Уже в XIII в. была составлена служба на 14 янв., текст к-рой отражает влияние службы преподобным отцам Синайским и известен по списку посл. четв. XIII в. (ЦИАМ. № 403). Иные варианты служб на этот день сохранились в 4 списках: 40-х гг. XIV в. (Ath. Pantel. slav. № 11), XIV в. (РГБ. Унд. № 75, приобретена В. М. Ундольским в Палестине), 1605 г., выполненном мон. Георгием в мон-ре Косириево (Архив САНУ. № 339) и 1871 г. (Там же. № 334; на основании реконструкции правописания датируется 1360-1380). Эти службы составлены с ориентацией на Евергетидский Устав и после введения в богослужение Сербской Церкви Иерусалимского устава не переписывались (Суботин-Голубовић Т. О рукописима коjи садрже служби св. Саве // Св. Сава у српскоj историjи и традициjи. 1998. С. 337-345). По Иерусалимскому уставу иером. Феодосий Хиландарец составил службу, к-рая получила широкое распространение и представлена во множестве списков (начиная с кон. XIV в.: Загреб. ХАЗУ. IVд11/I; НБС. Б-ка мон-ря Високи-Дечани. Собр. Црколез. № 7; РГБ. Хлуд. № 150), впервые она была опубликована Божидаром Вуковичем (см. в ст. Вуковичи) в Праздничной минее (Венеция, 1538). Также иером. Феодосий составил совместный канон С. и прп. Симеону Мироточивому и перевел его на греч. язык (Темчин С. Ю. Сербский писатель Феодосий Хиландарец как греч. гимнограф // Multa et Varia: Studi., offerti a M. M. Ferraccioli e G. Giraudo. Mil., 2012. Vol. 2. P. 597-604). В греч. рукописях также известна и др. служба с каноном в честь С., к-рая является переводом со слав. языка 2-й службы и особого канона, выполненных не ранее XVII в.

Прижизненные портреты С. сохранились в настенных росписях в ц. Вознесения мон-ря Милешева (до 1228), где он представлен в составе серб. династической композиции на вост. стене нартекса, и в ц. Пресв. Богородицы мон-ря Студеница в юж. парекклисионе прп. Симеона Мироточивого (Немани) в Радославовой капелле (1234-1235), где вместе с архиеп. св. Арсением I и иером. Саввой он включен в процессию архиереев на сев. стене.

Свт. Савва Сербский. Роспись в жертвеннике ц. св. Апостолов в мон-ре Печская Патриархия. Между 1263 и 1273 гг.

К самым ранним посмертным образам святого долгое время относили его портреты в храме св. Апостолов мон-ря Печская Патриархия (ок. 1260): в алтаре С. замыкает процессию святителей в сцене «Служба св. отцов»; в апсиде жертвенника (между 1263 и 1273; см.: Воjводић. 2015. С. 57. Сн. 24) он изображен в момент совершения чина проскомидии совместно со своим преемником, архиеп. св. Арсением I. Наличие некоторого сходства облика С. с обликом прп. Саввы Освященного позволило предположить, что расписывавшие Печскую Патриархию греки не знали, как выглядел первый серб. архиепископ при жизни, и воспользовались отдельными элементами иконографии хорошо известного им святого, соименника и небесного покровителя С. (Ђоровић-Љубинковић. 1956/1957. С. 85; Воjводић. 2015. С. 58). Противовесом мнению об изображении в алтаре прп. Саввы Освященного (Петковић. 1997) является тот факт, что образ С. находится на том же месте в сцене «Служба св. отцов» в алтаре ц. Богородицы Одигитрии в Печской Патриархии (до 1337), ктитором к-рой был архиеп. св. Даниил II (1324-1337), взявший за образец для росписей своего храма иконографическую программу задужбины архиеп. св. Арсения I - ц. св. Апостолов.

Отличительными чертами облика С. являются относительно узкое, продолговатое лицо, слегка вытянутый нос, широкий лоб, подчеркнуто большие глаза, коротко постриженные волосы и борода, расширяющаяся книзу (в форме метлы) или разделенная на 2 полукруглые части или на неск. прядей. Святой может изображаться как с темными волосами (каштанового цвета), так и седовласым. К распространенным, но не обязательным иконографическим особенностям образа С. относятся нимб и тонзура (напр., тонзура отсутствует в изображениях в приделе прп. Симеона Мироточивого в Студенице, в храмах св. Апостолов и Богородицы Одигитрии (ок. 1335) в Печской Патриархии).

Свт. Савва Сербский. Фрагмент композиции «Служба св. отцов» алтарной апсиды ц. св. Апостолов мон-ря Печская Патриархия. Ок. 1260 г.

В храмовой декорации XIII в. и в некоторых памятниках XIV в. (в ц. праведных Иоакима и Анны (Кралевой ц.), 1314; в парекклисионе св. Димитрия храма Христа Пантократора в Дечанах, до 1350; в ц. св. Архангелов в Леснове, 1347-1348) С. облачен в характерный для серб. архиепископов рашского периода полиставрий (крещатая фелонь). С нач. XIV в. традиц. одеянием святого становится саккос - знак принадлежности архиерея к визант. духовному кругу (ц. Богородицы Левишки, 1312-1314; ц. св. Никиты в Чучере, 2-е десятилетие XIV в.; ц. св. Георгия в Старо-Нагоричино, 1317-1318; ц. Успения Пресв. Богородицы в Грачанице, 1320-1321, и др.). В храмах моравского периода С. изображается как в полиставрии (мон-рь Велуче, кон. XIV в.; ц. Введения во храм Пресв. Богородицы в Нова-Павлице, 1388-1389; ц. св. Стефана мон-ря Копорин, 1402-1405), так и в саккосе (ц. свт. Николая Чудотворца в Горняке, ок. 1380; ц. Богоматери в Любостине, 1402-1405; ц. Богородицы мон-ря Каленич, ок. 1413). Обязательной деталью его облачения как архиерея также является омофор, а в отдельных композициях добавляется набедренник (ц. св. Апостолов в Печской Патриархии, ц. Богоматери мон-ря Хиландар на Афоне и др.). В ц. Богородицы Левишки рядом с С. расположен образ свещеносца с горящей свечой, а его саккос украшен изображениями апостолов - эти детали символически указывают на С. как на учителя и просветителя серб. народа. К наиболее часто встречающимся атрибутам святого принадлежит Евангелие, которое он традиционно держит в левой руке, правая - обычно в благословляющем жесте. В составе «Службы св. отцов» серб. архиепископ, как и др. св. архиереи, представлен со свитком, на к-ром написаны слова литургической молитвы. Роль борца за христ. веру и ее чистоту подчеркивается наличием в нек-рых памятниках в правой руке С. креста (ц. Успения мон-ря Грачаница, храм Христа Спасителя в Дечанах и др.). Во фресках в юж. певнице ц. св. Апостолов в Печской Патриархии, предположительно датируемых 3-й четв. XIV в. (Милошевић. 1979. С. 306), и в притворе Печской Патриархии (после 1375) С. изображен без Евангелия, с 8-конечным крестом (процессионного типа, на удлиненном древке) и с небольшим платом (перекинут через левую руку), встречающимся в ряде др. памятников. Портрет в печском притворе отличается уникальной деталью: на святом калиптра - головной убор К-польского патриарха. Появление в иконографии С. новых деталей и атрибутов, с одной стороны, объясняется внедрением в богослужебный обиход Сербской Церкви и серб. владык традиций и инсигний эпохи Палеологов, с другой - является частью процесса формирования репрезентативной иконографии, характерной для изображения высших лиц как светской, так и церковной власти этого времени.

О существовании ктиторских портретов С. известно только по письменным источникам (Тодић. 1998. С. 226). От самого раннего живописного житийного цикла С. на юж. стене зап. травеи ц. Благовещения мон-ря Градац (ок. 1275) сохранились 3 сцены, сюжеты к-рых основаны на текстах Жития и службах памяти святого (Ђурић. 1964-1968. Књ. 10. С. 127). «Смерть св. Саввы в Тырново» композиционно выстроена по образцу иконографии «Успение Пресв. Богородицы»: над окруженным людьми одром с телом архиепископа, расположенным в центре композиции, стоит Христос с душой усопшего в руках. Также распознаются сцены «Перенесение св. мощей из Тырново в монастырь Милешева» и «Встреча св. мощей в монастыре Милешева» с процессией встречающих, во главе которой - кор. блгв. Владислав (ок. 1200 - между 1264 и 1281). Подробный житийный цикл известен по более поздним росписям в трапезной церкви мон-ря Хиландар (1621), где насчитывается 29 отдельных композиций (LСI. Bd. 8. Sp. 298), и в капелле во имя прп. Симеона Мироточивого и С. в Рильском мон-ре (XIX в.).

Наибольшее количество образов С. сохранилось в монументальной живописи. В находящихся в задужбинах Неманичей памятниках XIII в. глава серб. Церкви обычно включен в состав Сербской династической композиции (напр., в ц. Вознесения мон-ря Милешева, в ц. Св. Троицы мон-ря Сопочани (ок. 1265), в Драгутиновой капелле мон-ря Джурджеви Ступови (1282-1283), в ц. прп. Ахиллия в Арилье). Такая композиция может помещаться над захоронением в зап. травее наоса, а также в притворе или в отдельной капелле. В ц. прп. Ахиллия в Арилье С. показан в нижнем регистре наоса не только с Неманичами, но и в одном ряду с серб. архиепископами и моравскими епископами, что стало художественным выражением национальной идеи о церковно-политическом единстве Сербского гос-ва. В ц. Богородицы Левишки (1312-1314) С. изображен среди представителей рода Неманичей (прп. Симеона Мироточивого, Симона монаха (Стефана Первовенчанного), Стефана Уроша I и мч. Стефана Дечанского) и впервые показан не в 3/4-ном развороте, а в репрезентативной фронтальной позе, ставшей традиционной для живописи XIV в. Масштабные династические композиции с портретами Неманичей практически исчезли из памятников палеологовского периода. Исключения составляют отдельные храмы: Христа Пантократора в мон-ре Дечаны; Божией Матери Каранской (1340-1342) в с. Каран близ г. Ужице, где над ктиторскими захоронениями на юж. стене зап. травеи размещена правящая королевская семья - Стефан Урош IV Душан и его сын св. Стефан Урош V (портрет кор. Елены (прп. Евгении) находится рядом, на зап. стене), а также С., блгв. кор. Стефан Урош II Милутин и прп. Симеон Мироточивый (последний - на зап. грани юго-зап. пилястры). В XIV в. «рядный» вариант композиции заменит изображение «Лоза Неманичей» - генеалогического древа «святородной династии» серб. государей, созданное по образцу иконографии ветхозаветного «Древа Иессеева». Обычно «Лоза Неманичей» располагается в зап. части храмового пространства (ц. Успения Пресв. Богородицы в Грачанице, ц. Богородицы Одигитрии мон-ря Печская Патриархия (1333), ц. Христа Пантократора мон-ря Дечаны, ц. Успения Пресв. Богородицы монастыря Матейче (1356-1360)). У корней древа наряду с родоначальником серб. династии и основателем независимого Сербского гос-ва прп. Симеоном Мироточивым, традиционно в полиставрии, всегда представлен С.- основатель автокефальной Сербской Церкви.

Свт. Савва Сербский. Роспись ц. св. Ахилия в Арилье, Сербия. 1296 г. Фото: Е. А. Виноградова

Святой нередко входит в состав различных сцен. В алтарной композиции «Поклонение Жертве» помимо печских храмов - св. Апостолов и Богородицы Одигитрии, где С. замыкает процессию св. архиереев в северной части алтаря, он дважды представлен в разновременных фресках ц. Св. Троицы в мон-ре Сопочани: в центральной апсиде кафоликона и в парекклисионе вмч. Георгия (1342-1346) наряду со св. архиепископами Арсением I и Саввой II. В храме вмч. Георгия в Старо-Нагоричино С. служит Божественную литургию совместно с особо почитаемыми в Македонии святыми - равноап. Климентом Охридским и архиеп. св. Константином Кавасилой. Находящаяся в парекклисионе вмч. Димитрия в Дечанах в нижнем регистре алтарного пространства композиция с 2 архиепископами - св. архиеп. Арсением I с потиром в руках и С. с развернутым фронтально Евангелием - является видоизмененным вариантом сцены совершения проскомидии, известным по более ранним фрескам жертвенника ц. св. Апостолов в Печской Патриархии, где оба архиерея представлены в виде старцев, тогда как в Дечанах показаны как люди средних лет, стоящие перед престолом, на котором впервые в серб. живописи изображено тело Христа. В моравских памятниках также встречаются примеры изображения С. в «Службе св. отцов» (мон-рь Ресава (Манасия), 1416-1418).

С. нередко изображается в сценах исторического характера. В притворе храма мон-ря Студеница (1240-1250) на сев. стене в аркосолии расположена композиция «Смерть кор. Радослава» (Ђурић. 1964-1968. Књ. 11. С. 103-104), на правом склоне арки представлен прп. Симеон Мироточивый, а на левом - С., оба выступают здесь в роли молитвенников о душе усопшего. Аналогичная композиция находилась над гробом Углеши Деспотовича в притворе кафоликона мон-ря Хиландар (3-я четв. XIV в.) с тем отличием, что в афонском храме обе фигуры обращены к Богородице, тогда как в Студенице - ко Христу. Портрет С. есть в сцене «Смерть кор. Анны Дандоло», матери кор. Стефана Уроша I, на сев. стене нартекса в ц. Св. Троицы в Сопочани.

Образ С. также встречается в житийных циклах др. святых. Существует предположение, что в сцене «Перенесение мощей прп. Симеона Мироточивого в Студеницу» из житийного цикла прп. Симеона в посвященном ему парекклисионе в Сопочанах одним из монахов в процессии является С. (Там же. Књ. 8/2. С. 77). В ц. Богородицы Одигитрии в Печской Патриархии в жертвеннике существовало 4 композиции из Жития архиеп. св. Арсения I. На северной стене из фрагментарно сохранившихся надписей можно заключить, что в одной из сцен С. рукополагал свт. Арсения во диакона, а в другой - во пресвитера. В большей сохранности оказалась сцена поставления свт. Арсения во епископа: С. в полиставрии, с омофором, с Евангелием в руке благословляет коленопреклоненного свт. Арсения; С. изображен здесь темноволосым, тогда как его преемник - седым.

Свт. Савва Сербский. Роспись ц. Успения Богоматери в Грачанице. 1320–1321 гг. Фото: Е. А. Виноградова

В ц. вмч. Димитрия в Печской Патриархии (ок. 1346) в крещатом своде зап. травеи наряду со сценой «Собор прп. Симеона Мироточивого» представлена единственная в средневек. живописи сцена «Собор свт. Саввы», в к-рой С. показан в саккосе, с крестом в правой руке, левая рука лежит на Евангелии на его коленях; позади престола, на к-ром восседает С.,- свещеносец и меченосец, а по сторонам - епископы в фелонях, в т. ч. крещатых.

На протяжении почти всего XIV в. С. чаще всего изображается в паре с прп. Симеоном Мироточивым. В двойных портретах прп. Симеон обычно представлен в одеянии великосхимника, а С.- в облачении архиепископа.

Наиболее ранний пример совместного изображения родоначальника династии Неманичей и 1-го серб. архиепископа известен по описаниям несохранившихся росписей ц. св. Георгия в Расе (ок. 1280) (Гиљфердинг. 1972. С. 130; Воjводић. 2015. С. 71. Сн. 59), согласно к-рым образ прп. Симеона Мироточивого находился на вост. стене притвора, к северу от входа в наос, а С., вероятно, был изображен ему в пару. В ц. Вознесения мон-ря Милешева С. и прп. Симеон Мироточивый включены в процессию Неманичей, однако несколько отделены от остальных - их фигуры размещены в сев. части вост. стены, слева от прохода в наос.

Из сохранившихся памятников наиболее ранним примером парного изображения прп. Симеона Мироточивого и С. вне династической композиции является их икона из мон-ря Хиландар (XIV в.): С. облачен в полиставрий, держит Евангелие в левой руке (Милошевић. 1979. С. 298). Совместные портреты святых в монументальной живописи имеются: в Кралевой церкви (1314-1315) в Студенице, где «святая двоица» изображена напротив королевской четы - блгв. Милутина и Симониды Палеолог на юж. стене; в ц. вмч. Никиты в Чучере в зап. части сев. стены; в мон-ре Хиландар (1318-1320) - у гроба Стефана Немани изображены С., облаченный в полиставрий, прп. Симеон Мироточивый и кор. блгв. Милутин - ктитор обновленного кафоликона. В ц. св. Николая Больничного в Охриде (1345) С. и прп. Симеон Мироточивый показаны на юж. стене вместе с правящей фамилией - кор. Стефаном IV Душаном, его супругой кор. Еленой и их сыном Урошем (с одной стороны) и Николаем II, архиеп. Охридским, современником этих фресок (с др. стороны).

Свт. Савва Сербский. Фрагмент композиции «Служба св. отцов» алтарной апсиды ц. Бгородицы Одигитрии мон-ря Печская Патриархия. Ок. 1335 г.

Со 2-й пол. XIV в. портреты главных серб. святых все чаще появляются в восточных, т. е. в наиболее значимых частях, храма, однако они не имеют ни единой иконографической схемы, ни постоянного места в церковной декорации палеологовского периода. Их образы могут размещаться в алтаре (ц. вмч. Георгия в Речани, ок. 1370; ц. ап. Андрея на Треске, 1388-1389), в наосе (ц. арх. Михаила в мон-ре Леснове, ц. Богородицы в Матейче и др.), в певницах, где нередко к ним присоединяется еще один святой, покровитель серб. самодержавия,- архидиак. первомч. Стефан (церковь мон-ря Велуче, Введенской ц. в Нова-Павлице, ц. Богородицы в Руденице, 1402-1405). В Нова-Павлице С. впервые представлен указывающим правой рукой на прп. Симеона Мироточивого, что является еще одним изобразительным символом единства 2 основателей Сербского гос-ва, а в ц. Богородицы в Руденице - молодым человеком без тонзуры, облаченным в монашеское одеяние; в левой руке он держит свиток.

В иконографии С. также встречаются изображения с др. святыми. В Старо-Нагоричино портрет С. размещается на почетном месте у алтарной преграды, а в ц. Успения Пресв. Богородицы в Грачанице он находится на зап. стене наоса рядом с равноапостольными Константином и Еленой, по аналогии с к-рыми святой держит в руке крест, украшенный жемчугом и драгоценными камнями. На зап. стене притвора храма в Дечанах С. изображен между 1-м дечанским игум. Арсением и Иоанникием, архиеп. Сербским (игум. Арсений Дечанский развернут к С. с молитвенным жестом рук, тогда как С. и архиеп. Иоанникий стоят во фронтальных позах). В ц. св. Димитрия в Печской Патриархии на юж. стене наоса архиеп. Иоанникий и С. изображены по сторонам царя Стефана IV Душана и молодого царевича Уроша. Живописные композиции в Дечанах и в Печской Патриархии служат своеобразной иллюстрацией церковно-правового акта: своим присутствием С. утверждает легитимность провозглашения потомка, Стефана IV Душана, царем, а Сербской Православной Церкви - Патриархией в обход согласия К-поля (Там же. С. 303). Также эти росписи являются еще одним примером художественного отражения идеи единства между Церковью и гос-вом.

Титулатура С. на фресковых портретах разнится: в Милешеве он подписан как «первый архиепископ всех рашских и диоклитских земель», в Студенице - как «первый архиепископ всех сербских земель», в Дечанах - как «первый архиепископ всех сербских земель и поморских», в притворе Печской Патриархии - как «первый патриарх сербский» (Тодић. 1998. С. 246-247).

Пресв. Богородица с Младенцем на троне, с предстоящим свт. Саввой Сербским. Роспись собора мон-ря Пива, Черногория. 1625/26 г.

В настенных росписях поствизант. периода С. снова чаще всего представлен в паре с прп. Симеоном Мироточивым. В период тур. владычества изображение главных серб. святых являлось иконографической формулой, посредством к-рой утверждались святородность династии и независимость Сербской Церкви. В поздних фресковых ансамблях эта «святая двоица» часто изображалась в юго-зап. части храма (напр., в церкви мон-ря Матка, 1496/97), однако их образы есть и в наосе (напр., храм в Поганове, 1499; ц. прп. Прохора Пшинского, 1489), и в притворе (напр., ц. св. Николая в Демир-Хисаре, 1536-1537), в алтаре образ С. (без прп. Симеона Мироточивого) встречается в сцене «Служба св. отцов» (храм в с. Долгаец в Пелагонии, сер. XV в., и др.). В памятниках, украшенных до 1617 г., в росписях наоса и алтаря насчитывается ок. 30 изображений С. (Суботић. 1979. С. 344-345).

Уникальной иконографией отличается композиция в притворе храма мон-ря Пива (1625/26), где С., облаченный в архиерейские одеяния, предстоит Богородице с Младенцем Христом, а у его ног лежат корона и лор, что символизирует отказ святого от королевского достоинства и посвящение себя духовной жизни.

Самым ранним сохранившимся иконописным образом С. является упомянутая хиландарская икона XIV в. Еще одна икона с образами прп. Симеона Мироточивого и С. также происходит из мон-ря Хиландар и датируется нач. XV в. (Народный музей Белграда). На иконе XIV в. из ц. Сан-Джорджо-деи-Гречи в Венеции С. показан как молитвенник перед Христом. На иконе XVI в. (Музей религиозного искусства в Бухаресте) прп. Симеон Мироточивый и С. изображены предстательствующими за стоящих рядом с ними с воздетыми в молении руками принцессу Оливеру (дочь кн. мч. Лазаря, выданную замуж за тур. султана) и 2 ее детей. Известны также иконы XVII в.: Деисус, приписываемый худож. Радулу (1676, Народный музей Белграда); С. и свт. Николай Чудотворец из мон-ря свт. Николая Чудотворца в Овчарско-Кабларском ущелье (Народный музей Белграда); С., прп. Симеон Мироточивый и свт. Николай Чудотворец (мон-рь Хиландар) и др.

Образы С. и прп. Симеона Мироточивого входят в Праздничную минею Божидара Вуковича (1538) и в Цветную триодь (1566), где они представлены по сторонам Спасителя в деисусной композиции. Сохранились также сведения о том, что монахи-хиландарцы украшали письма в XVII в. портретами ктиторов мон-ря (Там же. С. 351).

На Руси иконы С. и прп. Симеона Мироточивого появились в XVI-XVII вв., когда насельники мон-ря Хиландар обращались к рус. государям за помощью и привозили в дар св. образы основателей обители; описания этих изображений известны по письменным источникам (Петковић. 1979. С. 359-360). Почти все сохранившиеся древнерус. памятники с изображением С. относятся ко времени Иоанна IV Грозного (1533-1584). Среди иконописных образов - икона из Саввиного Крыпецкого мон-ря «Святые Евфросин Псковский, Иоанн Богослов, Савва Сербский и Савва Крыпецкий, с 22 сценами жития Саввы Крыпецкого» (XVI в., ПИАМ); икона «Воздвижение. Покров. Избранные святые» (1565, ГТГ), где С. представлен в монашеском облачении среди святителей; икона-таблетка сер. XVI в. (НГОМЗ), на которой С. изображен с свт. Стефаном Сурожским и прп. Павлом Обнорским, и др.

Образы серб. святых также входили в состав живописной программы Архангельского собора Московского Кремля (1564-1565, программа росписи повторена в 1652-1666), где они изображены в подкупольном пространстве на зап. стороне сев.-вост. столба. Иконография С. значительно отличается от серб. образцов; святой идентифицирован по сохранившейся надписи. Также 1-й серб. архиепископ представлен среди св. отцов в алтарном пространстве Архангельского собора.

Житие С. было включено в Лицевой летописный свод 70-х гг. XVI в. и иллюстрировано 122 миниатюрами. Его портреты встречаются и на памятниках декоративно-прикладного искусства: напр., лик святого был вышит на катапетасме (1556), преподнесенной в дар царю Иоанну IV Грозному и его семье; представлен на панагиях и др.

Иконография С. в древнерус. живописи в основном имеет мало общего с серб. образцами. Но в сер. XVI - нач. XVII в. в нек-рых иконописных подлинниках, происходящих из мастерской Строгановых, было представлено описание облика С., черты к-рого близки к средневек. серб. прототипу. От XVII в. также сохранилось неск. икон, однако с конца этого столетия интерес к изображению С. угасает.