СИР

Житие С. (BHL, N 7973), составленное неким епископом Генуи (ego pusillus, orthodoxus quidem episcopus), сохранилось в единственной средневек. рукописи (Vat. lat. 5771. Fol. 266r - 268r, 2-я пол. IX в., из аббатства Боббио). При издании Жития член ордена болландистов Д. ван Папеброх (Папенбрук) использовал средневек. легендарий кафедрального собора в Генуе, впосл. утраченный (ActaSS. Iun. T. 5. P. 481-482; см.: Ferretto. 1907. P. 227; Placanica. 2018. P. 29-30). Еще одна средневек. рукопись была положена в основу издания Б. Момбриция (Mombritius. 1910. P. 549-551). В совр. критическом издании Жития (Placanica. 2018. P. 69-81) использовано также несколько списков XVI-XVIII вв., к-рые воспроизводят тексты утраченных впосл. манускриптов (описание рукописей см.: Ibid. P. 29-31, 67). Исследователи высказывали различные предположения о времени и об обстоятельствах составления Жития (Ibid. P. 51-54). Мнение Папенбрука об авторстве еп. Генуи Оберта (1052 - ок. 1078) (ActaSS. Iun. T. 5. P. 479-480) опровергается наличием рукописи IX в. с текстом Жития. Самая ранняя датировка была предложена А. Ферретто: Житие было составлено примерно в сер. V в. еп. Пасхазием (Ferretto. 1907. P. 222-227). Совр. исследователи относят создание Жития С. к периоду между сер. VII и нач. IX в. (Vocino. 2010. P. 265-267). По мнению Ж. Ш. Пикара, Житие было написано на рубеже VIII и IX вв. (Picard. 1988. P. 601-602); согласно В. Полонио - на рубеже VII и VIII вв. (Polonio. 2002. P. 451-452). По мнению А. Плаканики, лит. стиль и особенности терминологии позволяют датировать Житие VII в.; интерполяции, приведенные в т. ч. в изданиях Момбриция и Папенбрука, относятся скорее всего к X в. (Placanica. 2018. P. 54-67).

Сир, еп. Генуи, с апостолами Андреем и Варфоломеем. Ок. 1520 г. Худож. П. Ф. Сакки (ц. Сан-Сиро-ди-Нерви в Генуе). Фото: Carlo Dell'Orto/Wikipedia CommonsСведения о почитании С. содержатся в генуэзских источниках начиная с сер. X в. (документы, относящиеся к периоду до разорения города арабами в 934-935, практически не сохр.). Самые ранние грамоты, в которых упоминаются С., и посвященная ему церковь относятся к эпохе еп. Теодульфа (945 - ок. 981). Католич. св. Иаков из Варацце (архиепископ Генуи в 1292-1298) в связи с освидетельствованием мощей С. в 1293 г. составил 2-е Житие святого (BHL, N 7974; изд.: Leggenda. 1874. P. 363-377; см.: Iacopo da Varagine. 1941. Vol. 1. P. 125-127; Placanica. 2018. P. 22). Кроме пересказа раннесредневек. Жития в сочинении архиеп. Иакова приведены описания чудес по молитвам к С., к-рый представлен как 3-й известный по имени епископ Генуи. В XVII в. из сочинения архиеп. Иакова заимствовали богослужебные чтения на день памяти С. в кафедральном соборе и в аббатстве Сан-Сиро в Генуе (Leggenda. 1874. P. 358-359). Архиеп. Иаков составил также гимны для оффиция в день памяти святого (Ibid. P. 378-383; Cambiaso. 1917. P. 184-186). Краткие сведения о С. приведены архиеп. Иаковом в «Хронике города Генуя», где ему приписывается в т. ч. приобретение земельных владений и доходов для епископской кафедры (Iacopo da Varagine. 1941. Vol. 2. P. 244-247). Однако архиеп. Иаков не включил сведения о С. в составленную им «Золотую легенду» (возможно, потому, что почитание святого было практически неизв. за пределами Лигурии).

Согласно раннесредневек. Житию, С. происходил «из места, что зовется Эмилиана, примерно в 8 милях от города Генуи» (впосл. там был построен небольшой храм (oraculum) во имя святого). Родители отдали мальчика еп. Феликсу, к-рый воспитал его и поставил во диакона (minister). С. служил «в титуле, что поныне именуется Dextera» (в более поздних источниках церковь не упом.). Когда еп. Феликс совершал мессу в этом храме, диакон увидел над евхаристическими Дарами десницу (dextera) Бога, от которой исходило сияние. Узнав об этом, епископ изгнал С. из города, чтобы он не возгордился. С. поселился в Матуциане (ныне Сан-Ремо), проводил время в молитве и творил чудеса, пока ему не было позволено вернуться в Геную. Согласно интерполированному фрагменту, к-рый содержится в большинстве рукописей и печатных изданий, в Матуциане святой жил у еп. Гормизды, к-рого некогда рукоположил еп. Феликс (вероятно, Гормизда занимал епископскую кафедру Альбингауна (ныне Альбенга)); среди совершённых С. чудес было исцеление дочери экзактора фиска Галлиона, одержимой демонами. В благодарность Галлион подарил епископской кафедре Генуи земельные владения в Табии (ныне Таджа, близ Сан-Ремо). Когда еп. Феликс разрешил С. вернуться в Геную, тот обратил местных христиан, уклонившихся в ересь (error), к истинной вере. После кончины Феликса святой был избран на епископскую кафедру. Близ атриума базилики Апостолов в колодце обитала чудовищная змея, «что в народе зовется василиском», которая отравляла воздух ядовитым дыханием. Собрав людей, С. велел им молиться и соблюдать 3-дневный пост. Святой опустил в колодец ведро и велел змее забраться внутрь, после чего поднял ведро на поверхность и показал народу василиска, у к-рого на голове был гребень, подобный петушиному. Когда люди увидели, что чудовище бессильно перед святым, тот изгнал василиска в море.

Церковь Сан-Сиро в Струппе в Генуе. XII–XIII вв. Фотография. 2010 г. Фото: Bbruno/Wikimwdia CommonsС. скончался в день памяти апостолов Петра и Павла (29 июня) и был похоронен в базилике Апостолов, впосл. переименованной во имя святого (Сан-Сиро). Некий мореплаватель (nauclerius - капитан корабля, судовладелец) из «провинции Ливия» (рим. Африка), к-рый присутствовал при погребении, заметил кровь, вытекавшую из носа С., и вытер ее своей головной повязкой. Успешно окончив торговые дела, мореплаватель вернулся на родину, где множество больных и одержимых демонами получили исцеления от повязки с кровью святого. Местные жители построили ц. во имя С., в которой поместили чудотворную реликвию.

Более поздние историки и агиографы не располагали дополнительными сведениями о С. В календаре из Боббио, в грамотах XI в., в средневек. эпитафии из ц. Сан-Сиро и в богослужебных молитвах имя святого передано как Сил (Sylus, Silus - Placanica. 2018. P. 25-26; см., напр.: Le carte. 1997. Vol. 1. P. 42-44, 47, 52, 54; Cambiaso. 1917. P. 383). Согласно «Генуэзским анналам», матерью С. была Эмилиана, «благочестивая женщина» или монахиня (mulier religiosa - Annali. 1901. P. 28; Ferretto. 1907. P. 240). В надгробной надписи, обнаруженной в 1283 г. в ц. Сан-Сиро, сообщалось, что С. был сыном некоего Эмилиана и скончался 29 июня (Ferretto. 1907. P. 242-243, 248; Placanica. 2018. P. 22-23).

В Житии С. нет надежных хронологических указаний, поэтому время жизни святого трудно определить. Впервые к этой проблеме обратился католич. св. Иаков из Варацце, к-рый собирал сведения о ранней церковной истории Генуи. Несмотря на отсутствие достоверных свидетельств, архиеп. Иаков пришел к выводу, что первыми известными епископами были Валентин и Феликс; С. занял кафедру ок. 580 г., а его преемник Ромул был современником свт. Григория I Великого (590-604) (Iacopo da Varagine. 1941. Vol. 2. P. 226-227, 244-245). Согласно болландисту Папенбруку, С. жил в 1-й пол. IV в., его преемниками были епископы Ромул и Валентин (ActaSS. Iun. T. 5. P. 480). Епископы Валентин, Феликс, С. и Ромул, названные в раннесредневек. Житиях, не упоминаются в др. источниках; напротив, в Житиях не содержится сведений об упомянутых в исторических источниках епископах Диогене (упом. в 381) и Пасхазии (упом. в 451) (см.: Placanica. 2018. P. 24-25). Поэтому Ферретто предположил, что епископы Феликс и С. были предшественниками Диогена и занимали кафедру ранее 381 г. (С.- между 355 и 381) (Ferretto. 1907. P. 215-216, 262). По мнению исследователя, в Житии С. содержатся указания на преследования правосл. епископов Италии при имп. Констанции II (337-361), а изгнание василиска символизировало торжество никейской ортодоксии после кончины императора (Ibid. P. 229-235; ср.: Vocino. 2010. P. 263). Ф. Ланцони также считал, что Феликс и С. жили в IV в. (Lanzoni. Diocesi. P. 836). Однако др. исследователи датировали епископское служение С. нач. VI в. (Angeli Bertinelli. 1999. P. 45) или 1-й пол. VI в. (Belgrano L. T. Il Registro della Curia Arcivescovile di Genova // Atti della Società Ligure di Storia Patria. Genova, 1861. Vol. 2. Fasc. 2. P. 287-290) (см. обзоры мнений: Angeli Bertinelli. 1999. P. 66-69; Placanica. 2018. P. 25-28). Высказывалось предположение, что легендарные сказания о С. и о св. Сире, еп. Тицина (Павии), основаны на воспоминаниях о Сире, к-рый жил во 2-й пол. IV в. и занимал епископскую кафедру Конкордии (ныне Конкордия-Саджиттария, обл. Венето) (Billanovich M. P. S. Siro: Falsificazioni, mito, storia // Italia medioevale e umanistica. R.; Padova, 1986. Vol. 29. P. 1-54; см.: Placanica. 2018. P. 28).

Интерьер ц. Сан-Сиро в Генуе. Фотография. 2017 г. Фото: Fabio Buzzichini/Flickr Самое раннее свидетельство почитания С. относится к кон. VI в. и связано с пребыванием епископов Медиоланских в Генуе после завоевания Медиолана (ныне Милан) лангобардами в 569 г. Согласно свт. Григорию Великому, некий Валентин, «дефенсор Медиоланской Церкви», скончался в Генуе и был похоронен в «церкви блаженного исповедника Сира» (Greg. Magn. Dial. IV 55) (в большинстве рукописей С. назван мучеником; см.: Placanica. 2018. P. 22). В более поздних источниках сохранились сведения о погребении в этом храме Медиоланских епископов Лаврентия II († не позднее 593), Деусдедита († 628?) и Астерия († 639/40) (Picard. 1988. P. 75-80; Balzaretti. 2013. P. 95). В сер. VII в. католич. св. Иоанн Добрый вернулся в Медиолан и, по преданию, взял с собой часть мощей С. (Ferretto. 1907. P. 235; Picard. 1988. P. 81-82). При этом в генуэзских источниках почитание С. засвидетельствовано лишь с X в. В грамоте еп. Теодульфа 952 г. епископская кафедра Генуи названа «престолом блаженнейшего Сира» (in hac sancta sede beatissimi Syri episcopi - Le carte. 1997. Vol. 1. P. 3), но в более поздних документах это выражение не встречается. Вероятно, в X-XI вв. епископы Генуи, желая укрепить свой авторитет, способствовали развитию почитания С. и других древних епископов города (Picard. 1988. P. 602-603; Polonio. 1999. P. 88). Изображение С. помещено на старейшей печати городской коммуны (сер. XII в.; см.: Polonio. 2002. P. 470-471; Rosser G. The Church and Religious Life // A Companion. 2018. P. 347). Однако уже в XII-XIII вв. в качестве св. покровителей Генуи и Генуэзской республики обычно рассматривались сщмч. Лаврентий, вмч. Георгий и св. Иоанн Креститель (Beneš C. E. Civic Identity // A Companion. 2018. P. 201-209; Rosser G. The Church and Religious Life // Ibid. P. 346-351). Начиная с этого времени С. воспринимали в основном как покровителя епископской (с 1133 архиепископской) кафедры Генуи.

Первоначально центром почитания С. была ц. Сан-Сиро, расположенная на месте позднеантичного пригородного некрополя. С сер. XI в. в источниках встречается утверждение, что в этом храме находилась епископская кафедра, впоследствии перенесенная еп. Иоанном II (984-1019) в городскую ц. сщмч. Лаврентия (Сан-Лоренцо) (напр.: Le carte. 1997. Vol. 1. P. 77). Исследователи по-разному оценивали достоверность этих сведений (см.: Angeli Bertinelli. 1999. P. 69-71). Возможно, кафедра с самого начала находилась в ц. Сан-Лоренцо (Macchiavello. 1997; ср.: Balzaretti. 2013. P. 84-86, 107). По др. версии, обе церкви рассматривались как епископские храмы до 2-й пол. XI в., когда ц. Сан-Лоренцо стала кафедральным собором (Polonio. 1999. P. 140-144). Возможно, ц. Сан-Сиро была основным епископским храмом во 2-й пол. X в., при еп. Теодульфе (Balzaretti. 2013. P. 105-106). О гробнице С. в ц. Сан-Сиро упоминается в грамотах X в. (Le carte. 1997. Vol. 1. P. 4, 14-15). Согласно более поздним источникам, еп. Ландульф II (1019 - ок. 1034) перенес мощи святого в собор Сан-Лоренцо (Annali. 1901. P. 29; Iacopo da Varagine. 1941. Vol. 2. P. 247, 279-281) (вероятно, это произошло между 1019 и 1023; см.: Picard. 1988. P. 603). В 1118 г., перед освящением собора папой Геласием II, мощи С. были помещены в главном алтаре (Ferretto. 1907. P. 239; ср.: Iacopo da Varagine. 1941. Vol. 2. P. 247-248, 318). В 1188 г. архиеп. Бонифаций обнаружил внутри алтаря мраморный саркофаг, в котором вместе с мощами С. находились епископское кольцо и фрагмент посоха; были найдены также мощи св. епископов Феликса и Ромула (Annali. 1901. P. 28-29; Iacopo da Varagine. 1941. Vol. 2. P. 248, 358; Ferretto. 1907. P. 240-241). Однако монахи аббатства Сан-Сиро утверждали, что мощи С. хранились у них, поэтому архиеп. Иаков из Варацце во время провинциального Собора (июнь 1293) велел вскрыть алтарь и освидетельствовать мощи «для полного устранения неопределенности». При этом главу святого изъяли из гробницы, чтобы поместить в реликварий (Iacopo da Varagine. 1941. Vol. 2. P. 248, 406-408). Серебряный реликварий с фрагментом главы С. упомянут в описи соборной ризницы 1386 г. (Cambiaso. 1917. P. 453). В 1451 г., когда потребовалось переместить главный алтарь собора, мраморная гробница С. вновь была открыта; в ней находились кипарисовый ковчег с мощами, пергаменные документы, мраморная и свинцовая таблички с надписями, в к-рых сообщалось о перенесениях и об освидетельствованиях мощей (BHL, N 7975; Banchero. 1859. P. 287-294). Разногласия между соборными канониками и монахами относительно местонахождения мощей святого были улажены в 1456 г., когда стороны пришли к заключению, что мощи были разделены между собором и мон-рем Сан-Сиро (Ferretto. 1907. P. 239; Macchiavello. 1997. P. 31). Впосл. мощи С. в алтаре кафедрального собора неоднократно подвергались освидетельствованию (Ferretto. 1907. P. 266; Langasco. 1968. Col. 1238).

Еп. Иоанн II основал при ц. Сан-Сиро бенедиктинский мон-рь (февр. 1007 - Le carte. 1997. Vol. 1. P. 24-27). На протяжении XI-XII вв. аббатство получило многочисленные дарения и стало важнейшим мон-рем в Генуе, в 1144 г. было принято под защиту Папского престола. На месте древней базилики была возведена церковь в романском стиле (освящена в 1237). Вокруг мон-ря сложилось поселение (бург), к-рое в 50-х гг. XII в., во время строительства крепостной стены, было включено в состав города. В булле папы Климента IV о даровании индульгенции паломникам (1266) упоминается о мощах святых С. и Ромула, к-рые, «как считается» (ut dicitur), хранились в мон-ре (Ibid. Vol. 3. P. 200-201). В 1283 г. в главном алтаре монастырской церкви были обнаружены мощи святых С. и еп. Феликса (с надгробными надписями) и останки неизвестного святого, которые сочли мощами св. Ромула (Ibid. 1998. Vol. 4. P. 31-34; Ferretto. 1907. P. 241-244). В 1291 г. монахи испросили у папы Николая IV индульгенцию для паломников, посещавших храм в дни памяти С. и др. святых (Le carte. 1998. Vol. 4. P. 136-137). После торжественного освидетельствования мощей С. в кафедральном соборе, организованного архиеп. Иаковом из Варацце, монахи заявили протест, но архиепископ отказался принять его во внимание (Ibid. P. 151-155; см.: Ferretto. 1907. P. 244-247; Macchiavello. 1997. P. 30-31). После XIII в. аббатство Сан-Сиро постепенно приходило в упадок, в 1575 г. оно было закрыто, церковь передана регулярным клирикам-театинцам. После пожара 1580 г. храм был полностью перестроен в стиле барокко (между 1584 и 1619). При этом в 1582 г. внутри алтаря были обнаружены деревянные ковчеги с мощами святых С., Феликса, Ромула и Валентина (Ferretto. 1907. P. 258). До XVI в. рядом с церковью сохранялся колодец, из к-рого С. некогда изгнал василиска; в день памяти святого (7 июля) к колодцу совершалась праздничная процессия (Ibid. P. 264-265; Placanica. 2018. P. 76-77). После ликвидации религ. орденов в Лигурийской республике (1799) ц. Сан-Сиро была передана секулярному духовенству и стала приходской; мощи святых хранятся в главном алтаре из черного мрамора (освящен в 1670).

Почитание С. за пределами обл. Лигурия почти не получило распространения, но в архиеп-стве Генуя ему было посвящено неск. церквей (Cambiaso. 1917. P. 183). Наиболее известна ц. Сан-Сиро в Струппе (ныне на территории агломерации Б. Генуя), расположенная близ Молассаны, к-рую считали местом рождения святого. В X-XI вв. в долине Бисаньо, и в т. ч. в Молассане, были сосредоточены земельные владения епископской кафедры. Церковь во имя святого в Струппе существовала уже в X в. (Placanica. 2018. P. 71). В 1025 г. еп. Ландульф II основал при ней бенедиктинский мон-рь и назначил аббатом мон. Иоанна из аббатства Сан-Сиро в Генуе; новому мон-рю были переданы нек-рые владения аббатства (Le carte. 1997. Vol. 1. P. 51-54). В XII в. был возведен храм в романском стиле. Впосл. монахи покинули Струппу, церковь стала приходской (Ferretto. 1907. P. 542-545). В 1296 г. папа Бонифаций VIII даровал индульгенцию паломникам, к-рые посещали храм в день памяти С. или в октаву праздника (Cambiaso. 1917. P. 184). В церкви хранилась рука святого (упом. с 1436), к-рую в 1629 г. поместили в серебряный реликварий. После похищения святыни в 1979 г. кард. Джузеппе Сири, еп. Генуи (1946-1987), передал в храм др. руку С., ранее хранившуюся в кафедральном соборе. В церкви находится «Полиптих св. Сира» (1516), на к-ром святой в епископском облачении изображен восседающим на престоле; на боковых панелях представлены сцены его деяний.

Коллегиальная ц. Сан-Сиро в Сан-Ремо впервые упоминается в Житии св. Ромула (X в.- BHL, N 7335). Согласно Житию, еп. Ромул был похоронен «в крипте блаженного Сира... рядом с блаженным Гормиздой»; во 2-й пол. IX в. его мощи были перенесены в Геную. В X в. в окрестностях Сан-Ремо находились земельные владения епископской кафедры Генуи, происхождение к-рых связывали с чудом С. (см.: Balzaretti R. Early Medieval Genoa // A Companion. 2018. P. 85-86; Placanica. 2018. P. 39-40, 74). Ныне существующий романо-готический храм Сан-Сиро был построен в XII-XIII вв.

Поминовение С. первоначально совершалось 29 июня, эта дата указана в Житии святого и в календаре кон. IX - нач. X в. из аббатства Боббио (Ambros. D 84 inf.). Происхождение праздника могло быть связано с храмовым торжеством базилики Апостолов, где был похоронен С. (день памяти апостолов Петра и Павла; см.: Picard. 1988. P. 76-77). О торжественном праздновании памяти С. в Генуе известно с XII в. (Cambiaso. 1917. P. 183-184, 187), обычно оно совершалось 6 июля (Ibid. P. 11, 13, 16, 20). Согласно календарю архиеп-ства Генуя 1645 г., память святого отмечалась 7 июля как «двойной» праздник 1-го класса с октавой (Ibid. P. 23; ср.: ActaSS. Iun. T. 5. P. 480). По просьбе театинцев, к-рые служили в ц. Сан-Сиро в Генуе, память С. была внесена в Римский Мартиролог (под 29 июня, т. к. эта дата была указана в Житии святого; см.: ActaSS. Iun. T. 5. P. 478-479; MartRom. Comment. P. 261). Театинцы также ходатайствовали перед Римской курией об утверждении особого оффиция в день памяти святого (Placanica. 2018. P. 44-46). В 1881 г. были утверждены тексты проприя мессы на праздник С. (Cambiaso. 1917. P. 483). В наст. время поминовение святого совершается в архиеп-стве Генуя и в еп-стве Вентимилья-Сан-Ремо 7 июля (или в ближайшее воскресенье).