СКЕВОФИЛАКИЙ

По своему происхождению С. восходит к служебным помещениям и сокровищницам античных храмов, к-рые обычно находились за целлой, в опистодоме. Однако сам термин «скевофилакий» (как и родственный ему σκευοφύλαξ) применялся в античности по отношению к складу с любой утварью. Термин «скевофилак» (сосудохранитель) фиксируется впервые в сер. V в. (ACO. T. 2. Vol. 1(1). P. 129), а термин «скевофилакий» - с VII в. (Chron. Pasch. P. 337, 390), однако сам С. существовал ранее и назывался диаконником (см., напр., Лаод. 21). С. обычно был отдельно стоящей постройкой рядом с храмом, а в сир. регионе размещался в одном из пастофориев (северном или южном).

Скевофилакий собора св. Софии в К-поле. Проект-реконструкция в разрезе. 2011–2012 гг. Проект архитектурной компании: Avunduk insaat turizm sanayi ve ticaret ltd. sirketi Один из самых ранних сохранившихся примеров - С. Св. Софии в К-поле, оставшийся еще от базилики 415 г. (Dirimtekin F. Le skévophylakion de Sainte-Sophie // REB. 1961. T. 19. P. 390-400). Он представляет собой круглую 2-ярусную постройку, стены к-рой прорезаны изнутри нишами, служившими шкафами для утвари, и размещается у сев.-вост. угла храма. В нач. 80-х гг. XX в. С. Св. Софии был обследован археологически, хотя и не полностью (Türkoğlu S. Ayasofya Skevophilakionu kazisi // Ayasofya Müzesi Yilligi. 1983. T. 9. P. 25-35). В С. Св. Софии находился протесис (предложение) - стол, на котором перед литургией расставлялись евхаристические сосуды, помещались хлеб и вино для предстоящей службы; там же хранились Преждеосвященные Дары (Chron. Pasch. P. 705). Также в С. имелась «святая печь», в которой, в частности, могли сжигаться Св. Дары, оставшиеся от предыдущих служб, не употребленные и покрытые плесенью; печь могла использоваться и при приготовлении св. мира (Taft. 2008. P. 725-729). В С. Св. Софии вел вход с зап. стороны здания (возможно, также имелся 2-й вход, с юж. стороны) (Ibid. P. 500-511). Вход (или входы) в С. находились недалеко от соответствующих боковых дверей Св. Софии, а также входов в большой баптистерий и храм cв. Петра (он не сохр.); к-польские источники упоминают переходы из одного здания в другое во время совершения чинов и церемоний (Ibid. P. 511-523).

В богослужении Св. Софии и, следов., в к-польской традиции как таковой (см. в ст. Византийское богослужение) С. играл важную роль: здесь начинались и заканчивались литургии, совершались хиротесии младших клириков (Ibid. P. 556-558); через С. патриарх проходил из Св. Софии в большой баптистерий для совершения крещения в Великую субботу (Ibid. 502-504, 515-517). С. использовался и для различных церемоний с участием императора (так, на Благовещение и в Великую субботу специально для императора раскрывали все шкафы со священными сосудами, чтобы он мог их осмотреть; по прибытии в С. император зажигал свечи и кадил священные сосуды, после чего восседал на золотом кресле, а патриарх - на троне, подавая императору благовония (Const. Porphyr. De cerem. I 1. 44)) или почетных гостей К-поля (в т. ч. для поклонения реликвиям, к-рые находились в С. помимо собственно священных сосудов: их подробно описывает свт. Антоний, архиеп. Новгородский, в «Книге Паломник»). При С. состояли скевофилаки во главе с великим скевофилаком (Goar. Euchologion. P. 228) и хартулярии.

В древнейших описаниях к-польской литургии сообщается, что народ приносил к С. свои дары: хлеб и вино, из к-рых диаконы отбирали наиболее подходящие и помещали в священные сосуды. Здесь же первоначально происходило облачение патриарха (или того священнослужителя, которому предстояло возглавить литургию), и он затем читал над приготовленными хлебом и вином т. н. молитву протесиса (согласно совр. традиции, священник произносит ее в конце чина проскомидии; при архиерейском богослужении епископ повторяет эту же молитву во время 1-й ектении литургии), после чего покидал С. для совершения службы в храме. По окончании литургии оглашенных диаконы и часть священников приносили из С. в алтарь заранее приготовленные евхаристические Дары; эта процессия известна в традиции как великий вход (Taft R. F. Quaestiones disputatae: The Skeuophylakion of Hagia Sophia and the Entrances of the Liturgy Revisited // Oriens Chr. 1998. Bd. 82. S. 54-58). Завершала к-польскую литургию процессия части клириков со священными сосудами (содержащими непотребленные Св. Дары) в С., тогда как оставшийся в храме старший диакон произносил ектению после причащения, а по окончании соответствующей молитвы возглашал: «С миром изыдем!» Патриарх уходил из храма в С., где читал заключительную молитву, известную в древних рукописях под разными названиями, в т. ч. и как «молитва скевофилакия» (ныне она обозначается как молитва «внегда потребити Святая», т. е. на потребление Св. Даров; о различных вариантах этой молитвы и ее заглавиях см.: Idem. 2008. P. 734-749),- и разоблачался. В это же время происходило потребление Св. Даров (Ibid. P. 720-724).

Наличие при Св. Софии (и ряде др. к-польских храмов) особого здания-С. оказало важное влияние на формирование чина правосл. литургии, поскольку такие ее составляющие, как самостоятельный чин проскомидии перед службой, торжественная процессия великого входа и демонстрация священных сосудов в царских вратах по окончании причащения (непосредственно перед пением «Да исполнятся уста наша»), возникли именно по причине приготовления Даров и хранения священных сосудов в отдельном от основного храма здании - С. В храмах, не имевших С., упомянутые священнодействия также совершались, хотя и утрачивали в значительной мере практический смысл,- так, перенесение Даров из пространства алтаря обратно в него же трудно объяснить практической необходимостью. Сложившаяся форма литургии стала в правосл. мире общепринятой и сохраняется до наст. времени; собственно, и в самой Св. Софии к поздневизант. периоду С. уже не использовался так, как в древности, и представлял собой скорее реликварий при храме. После превращения Св. Софии в мечеть ее С. был перенесен в храм Панагии Паммакаристос.

В Большом дворце был свой С., где хранились реликвии (Const. Porphyr. De cerem. II 8). Имелись они и у др. храмов К-поля. Так, С. часто упоминается в «Чудесах св. Артемия»: в базилике св. Иоанна Предтечи у Оксии он находился у вост. торца сев. нефа, с к-рым соединялся дверью с иконой стоящего Христа над ней. С. св. Иоанна Богослова в Эфесе был также расположен к северу от храма, с к-рым соединялся вестибюлем, и имел форму октагона, вписанного в квадрат, с «рукавами» и угловыми треугольными помещениями (Büyükkolanci M. Zum Skeuophylakion der Johanneskirche von Ephesos // Efeso paleocristiana e bizantina = Frühchristliches u. byzant. Ephesos / Hrsg. R. Pillinger et al. W., 1999. S. 100-103). Круглая форма С. была распространена и на Западе: так, составленное на Сицилии в сер. VIII в. Житие свт. Панкратия Тавроменийского (гл. 9) упоминает «башню скевофилакия», а ее строительство приписывает ап. Петру и его ученику. В Греции были распространены прямоугольные С., 1- или 2-камерные, иногда с апсидой, примыкающие с севера или с юга к нартексу базилики. Однако общее число выявленных ранневизант. С. незначительно (так, в Греции их известно только 15). В С. помимо ниш могли размещаться также пифосы и др. сосуды. Если С. выполнял одновременно функции протесиса, в нем помещался стол (иногда сигмаобразный). В нек-рых случаях С. мог служить и баптистерием.

термин «скевофилакий» использовался преимущественно в отношении комнаты, размещавшейся в пастофории храма (обычно северном), к-рая также может называться диаконником. На это повлияло расположение С. в Св. Софии К-польской. Иногда С. мог располагаться и в других местах, напр. над нартексом (в «Завещании» прп. Неофита Затворника (гл. 20) - BMFD. Vol. 4. P. 1360). Главной функцией С. оставалось хранение священных сосудов и Евангелия (Nicol. Cabas. Expl. Div. liturg. 2, 3), поэтому он запирался и даже запечатывался (согласно Типикону мон-ря св. Маманта (гл. 9) - BMFD. Vol. 4. P. 1002). Его хранение поручалось скевофилаку или скевофилакиссе (в жен. мон-рях). С. использовался и как ризница, в т. ч. для переодевания священнослужителей (Georg. Pachym. Hist. 485). В С. могли храниться документы (Georg. Mon. Chron. 678; Nicol. Myst. Ep. 37; Actes de Docheiariou / Ed. N. Oikonomidès. P., 1984. Vol. 1. P. 77-78. (ArAth; 13)), а также реликвии (Georg. Mon. Chron. 600; Patria CP. IV 22). На Сицилии в «келлии скевофилакия» проживал архидиакон (Leontios Presbyteros von Rom. Das Leben des Heiligen Gregorios von Agrigent / Hrsg. A. Berger. B., 1995. S. 148).

С. в виде отдельного строения утрачивает свое значение места, в к-ром совершаются нек-рые священнодействия литургии; ему на смену приходит компартимент со схожими функциями, но расположенный внутри храма: протесис (жертвенник), часто в форме дополнительной апсиды, пристроенной к северу от алтарной (в позднейших храмах жертвенник чаще всего представляет собой уже не отдельное помещение, но просто отдельный стол внутри алтарной апсиды), и иногда небольшого помещения перед ней - паравимы (в храмах типа вписанного креста сложного извода). В поздневизант. период термин «скевофилакий» почти исчезает из источников (кроме патриарших соборов). На Руси функцию С. обычно выполняли диаконник и ризница.