СОФРОНИЙ IV

Византиец [греч. Σωφρόνιος ὁ Βυζάντιος] (1798 или 1802, К-поль (Стамбул) - 22.08. 1899, Александрия), патриарх Александрийский (1870-1899), ранее патриарх К-польский (Софроний III; 1863-1866). В миру Ставрос Мейдандзоглу; прозвище Византиец указывает на происхождение из Константинополя (древнее название - Византий). Начальное образование получил дома и в приходских школах, затем учился в Патриаршей академии. В дек. 1820 г. был пострижен в монашество и рукоположен во диакона. Служил в патриаршем соборе в К-поле при патриархе Григории V. С началом Греческого национально-освободительного движения (1821) чудом избежал репрессий, скрывшись на одном из Принцевых о-вов. В 1821-1839 гг. С. служил диаконом при митр. Косме в Приконисской (1821-1830), затем в Мидийской (1830-1837) и, наконец, в Хиосской (1837-1839) митрополиях. После его кончины избран митрополитом Хиосским (епископская хиротония состоялась 29 июня 1839). С. много сделал для восстановления на острове разрушенных в годы Греческой революции храмов, школ и больниц. 27 сент. 1855 г. переведен на Амасийскую кафедру, где большинство православных составляли туркоязычные греки. С. содействовал распространению в их среде греч. языка. Возродил практически исчезнувшую к тому времени греч. общину в г. Амис (Самсун). С осени 1858 г. принимал активное участие в деятельности Национального собрания, которое разработало т. н. Общие уставы (канонизмы) Патриархии. В это время на С. были возложены обязанности эфора (инспектора) Халкинской богословской школы, Патриаршей академии в К-поле и патриаршей казны.

Софроний IV, патриарх Александрийский. Фотография. 1892 г.После отставки К-польского патриарха Иоакима II (20 сент. 1863) С. был избран его преемником. В течение 3-летнего предстоятельства занимался упорядочением финансов Патриархии, развитием образования и просвещения. Основал Центральное просветительское братство и церковнопевческую школу в К-поле. 18 июля 1866 г. передал Элладской Православной Церкви епархии Ионических о-вов, вошедших в состав Греции (1864). Предусмотренная канонизмами церковно-адм. реформа не была полностью реализована, что создавало значительные финансовые трудности для Патриархии и поставило вопрос о пересмотре канонизмов. Комиссия, созданная С. с этой целью (1865), не достигла результатов. В одном из первых посланий С. призвал архиереев в срочном порядке погасить долги перед Патриархией и ввел для этого чрезвычайные сборы. Это вызвало недовольство болгар, тяготившихся властью греч. архиереев и стремившихся к церковной независимости. Для обсуждения выдвинутых болгарами (9 июня 1861) требований о равном с греками участии в управлении болг. епархиями С. созвал 24 февр. 1864 г. расширенный Синод с участием мирян и представителей болгар. В свою очередь Синод создал т. н. просветительную (διαφωτιστική) комиссию из числа греч. духовенства и мирян, к-рая подготовила ответы на эти требования. Не удовлетворенные высказанными в ответах частичными уступками, болгары выдвинули новые требования (26 апр. 1866; о дальнейшем развитии болг. вопроса см. в ст. Болгарская Православная Церковь).

В Патриаршество С. в решающую фазу вступил вопрос о секуляризации церковных имуществ в Соединенных княжествах Молдовы и Валахии (см. Румыния). Столкнувшись с сопротивлением правосл. вост. Церквей, господарь княжеств Александру Йоан Куза предложил им денежную компенсацию, однако финансовое положение княжеств внушало большие сомнения в их платежеспособности. 17 апр. 1865 г. С. выступил с офиц. протестом как против конфискации и сомнительной компенсации, так и против декларации автокефалии Румынской Православной Церкви (1864). Свою позицию он изложил в посланиях Александру Йоану Кузе, Унгро-Влахийскому митр. Нифонту (Русаилэ) и Молдавскому митр. Каллинику (Миклеску), от к-рых получил достаточно резкие ответы. К кон. 1865 г. переговоры зашли в тупик. Отсутствие единства в международной комиссии, созданной для рассмотрения вопроса о церковных имениях, позволило Кузе разрешить его в свою пользу, конфисковав их без выплаты компенсации. В отношении автокефалии Румынской Церкви С. занял жесткую позицию, не признав нового румын. церковного законодательства. Вместе с тем к кон. 1866 г. наметились разногласия С. с нек-рыми членами К-польского Синода и созданного в соответствии с канонизмами Смешанного совета. В адрес патриарха были выдвинуты обвинения в недостаточно активной деятельности по решению всех ключевых для Церкви вопросов: болгарского, о церковных имуществах, о пересмотре канонизмов. 4 дек. 1866 г. С. подал в отставку под предлогом болезни и удалился на жительство на о-в Прингипос (Бююкада). Тем не менее церковный историк И. И. Соколов считал его одним из выдающихся патриархов XIX в. (Соколов. 1904. С. 599).

30 мая 1870 г. Синод К-польской Церкви, не признавший Александрийским патриархом Нила, избрал на эту кафедру С. с сохранением за ним, как занимавшим ранее К-польский престол, титула «Святейший». Благодаря энергичным усилиям С. и меценатов из рядов быстрорастущей правосл. общины, а также материальной помощи из России финансовое положение Александрийской Патриархии стабилизировалось. Патриарх внес личные средства для погашения огромного церковного долга (1888). При С. Александрийская Церковь, прежде терзаемая конфликтами между патриархами и влиятельными членами общины, почти 30 лет прожила в мире. Он содействовал открытию новых православных школ, больницы св. Софрония (1882), поддерживал патриаршую б-ку. Ввиду продолжающегося численного роста правосл. населения Египта С. способствовал образованию общин в новых городах: Порт-Саиде, Суэце, Кафр-эз-Зайяте, Эз-Заказике и др. При поддержке Патриархии в Каире и Александрии были основаны культурно-просветительские об-ва со своими периодическими изданиями. В 1874 г. С. составил «Устав об избрании патриарха Александрийского», к-рый, однако, не был утвержден правительством. В 1872 г. принимал активное участие в работе Собора, рассмотревшего вопрос о статусе Болгарской Православной Церкви, и подписал его решения. На деятельности патриарха и жизни Церкви негативно сказались события 1882 г.: начавшиеся в июне в Александрии антихрист. выступления мусульман, предположительно спровоцированные сторонниками иностранного вмешательства, вынудили часть местных христиан и большинство духовенства временно покинуть Египет. На улицах города развернулись бои между представителями различных общин, многие храмы были разграблены. Эти погромы стали предлогом для брит. интервенции и последовавшей оккупации страны. Патриарх и духовенство смогли вернуться после окончания боевых действий. Нанесенный христианам ущерб был впоследствии частично возмещен за счет правительственных компенсаций. Уже в 1884 г. только в Александрии насчитывалось 30 церквей.