СОФРОНИЙ I

С. род. в семье христиан Плинфаса и Миры, вероятно сирийцев (Sophr. Hieros. Laud. Cyr. // PG. 87. Col. 3421; Schönborn. 1972. P. 55; Allen. 2009. Р. 16). Сведений о родителях С. не сохранилось; визант. ученый Иоанн Зонара (XII в.) в комментарии к сочинениям С. писал, что Плинфас и Мира «были благочестивыми, целомудренными, образованными и именитыми гражданами Дамаска» (Παπαδόπουλος-Κεραμεύς. ᾿Ανάλεκτα. Τ. 5. Σ. 138). С. получил домашнее образование (Sophr. Hieros. Ep. synod. // PG. 87. Col. 3152). Сведений о его юности крайне мало. В «Луге духовном» нигде нет упоминаний о С. как о патриархе. В связи с этим в некоторых исследованиях поднимался вопрос, можно ли считать Софрония Софиста, друга блж. Иоанна Мосха, и патриарха Иерусалимского Софрония одним и тем же лицом. Тождество этих лиц было убедительно доказано К. фон Шёнборном на основании сравнительного лингвистического анализа гомилии С. на Благовещение и похвального слова в честь мучеников-бессребреников Кира и Иоанна, принадлежащего Софронию Софисту.

Свт. Софроний, патриарх Иерусалимский. Роспись в алтаре ц. ап. Иоанна Богослова в Ростовском кремле. 1683 г Фото: А. С. ЗверевОсновным источником биографических данных о более позднем периоде жизни С. является труд блж. Иоанна Мосха «Луг духовный» (CPG, N 7376; PG. 87. Col. 2852-3112), написанный в соавторстве с С. и посвященный ему. На основании указанного сочинения (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 69, 92, 102, 157, 162) можно утверждать, что молодой С. в Дамаске окончил полный курс светского образования, изучая философию и риторику, и получил почетное звание софиста или схоластика (Schönborn. 1972. Р. 56).

По мнению Д. Дж. Читти, С. обладал также познаниями в медицине (Chitty. 1966. Р. 150), поскольку в надписании своей 23-й анакреонтической песни называет себя знатоком врачевания (ἰαστροσοφιστής). В 20-25 лет С. поселился в Палестине в мон-ре прп. Феодосия Великого (Киновиарха) (Дайр-Доси; см. ст. Иудейская пустыня), где уже подвизались 2 его родственника (Schönborn. 1972. P. 56; Θωκυλίδης. 1914. Τ. 14. N 3/4. Σ. 187-188). Здесь он познакомился с блж. Иоанном Мосхом, также уроженцем Дамаска, к-рый был старше С. примерно на 10 лет и уже был пресвитером. Дружба с блж. Иоанном Мосхом, длившаяся почти полвека, серьезно повлияла на формирование личности и взглядов С. В «Луге духовном» встречается немало упоминаний о С., иллюстрирующих их отношения («Однажды в Александрии вместе с другом Софронием мы отправились...»; «Вместе с братом моим Софронием пришли в монастырь Евнухов...»; «Когда авва Софроний, софист, брат мой...» - Ioan. Mosch. Prat. spirit. 77, 102, 110, 111, 113, 135 sq.).

Проведя несколько лет в мон-ре прп. Феодосия, в 578/9 г. Иоанн и С. отправились в паломничество практически через все значимые центры монашеской жизни христиан того времени. В результате этих путешествий спустя время и появился «Луг духовный».

Реконструкция маршрута паломничеств С. и блж. Иоанна Мосха может быть проведена лишь частично. Наиболее вероятный маршрут изложен с незначительными расхождениями в работах И. Фокилидиса, К. Бониса, П. Христу, Читти, Г. Чедвика и Шёнборна. Согласно наиболее принятой версии, друзья сначала отправились в Египет. В Синаксаре К-польской ц. (сер. X в.) говорится, что Иоанн из мон-ря был послан в Египет на некое служение (εἰς διακονίαν) (SynCP. Col. 527), но в чем заключалась его миссия, неясно. В Александрии Иоанн и С. общались с рядом известных философов и софистов, среди к-рых наиболее знаменит был Стефан, преемник Иоанна Филопона и комментатор Аристотеля, к-рый при имп. Ираклии (610-641) стал преподавателем философии в К-поле (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 77; см. также: Schönborn. 1972. Р. 58). В Египте Иоанн и С. провели неск. лет. После посещения большого количества местных подвижников и окончания образования у александрийских философов у С. созрела мысль о монашестве (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 110). Ок. 584 г., вернувшись в мон-рь прп. Феодосия, С. принял постриг (Ibid. 102). Вскоре Иоанн отправился на Синай, где к нему через некоторое время присоединился и С. На Синае и в его окрестностях Иоанн и С. продолжили навещать отшельников и собирать сведения об их монашеском опыте. До 594 г. С. вернулся в Палестину, и следующее десятилетие (до 603/4) Иоанн и С. провели в киновии прп. Феодосия Киновиарха.

Между 594 и 603 гг. блж. Иоанн и С. обошли ок. 30 монастырей Палестины, в основном в Иудейской пустыне и долине р. Иордан, продолжая собирать поучения отцов, сказания о чудесах и подвигах отшельников. Маршрут этих странствий Иоанна и С. не представляется возможным проследить, т. к. обители нередко располагались на очень близких расстояниях друг от друга. По мнению Шёнборна, Мосх и С. еще могли застать в живых подвизавшегося в это время в Новой лавре агиографа Кирилла Скифопольского (Schönborn. 1972. P. 63).

В 603-607 гг. Мосх и С. совершили путешествие на север, побывали в Антиохии, Селевкии Пиерии, Киликии и др. (Chitty. 1966. Р. 154; Χρήστου. 1992. Σ. 287). Вероятно, в 607 г. они были вынуждены покинуть Сирию ввиду нараставшей угрозы ее оккупации со стороны персид. войск, к-рые одерживали все более крупные победы в войне с Византией (602-628). В 607 г. паломники морем прибыли в Египет и еще застали в живых свт. Евлогия I, патриарха Александрийского († 607/8). С. в эпиграмме «О гостеприимном месте» (PG. 87. Col. 4009) прославлял любовь Евлогия к странникам. Новый патриарх, свт. Иоанн V (III) Милостивый († 619/20), обратил внимание на блж. Иоанна и С., отличавшихся высочайшим уровнем образования и значительным духовным опытом. В течение следующих 10 лет (608-617/8) путешественники остаются в Египте, сближаются со свт. Иоанном Милостивым, к-рому оказывают помощь в полемике с умеренными антихалкидонитами-севирианами (см. в ст. Монофизитство). О сотрудничестве блж. Иоанна и С. с патриархом Иоанном сохранилось свидетельство Леонтия, еп. Неапольского, автора Жития свт. Иоанна Милостивого (BHG, N 886; изд.: Leontios' von Neapolis Leben des heiligen Johannes des Barmherzigen Erzbischofs von Alexandrien / Hrsg. H. Gelzer. Freiburg i. Br.; Lpz., 1893). В неизданной главе этого Жития, сохранившейся в рукописи в Ватиканской б-ке (Vat. gr. 1669. Fol. 298v), сказано, что свт. Иоанн Милостивый «поручил попечение о своей душе и исповедании веры Иоанну и Софронию». Там же содержится замечание, иллюстрирующее их отношения с патриархом, к-рого Леонтий неоднократно видел «рано утром, сидящим в своей келье и беседующим с господином Иоанном и господином Софронием Евкратадами, о которых мы часто упоминали». Вполне вероятно, что пользовавшиеся таким большим авторитетом блж. Иоанн Мосх и С. жили в доме Александрийского патриарха (Schönborn. 1972. Р. 67).

Во время пребывания в Александрии у С. серьезно заболели глаза. Несмотря на все усилия лучших александрийских врачей, болезнь прогрессировала и вела к полной слепоте. Возможно, эта болезнь была следствием постоянного чтения (Попович. 1890. С. 10). Отчаявшись получить помощь от врачей, С. обращается с горячей молитвой к мученикам Киру и Иоанну, наиболее почитаемым св. целителям в Александрии того времени, их гробница находилась в Минуфе, недалеко от города. В случае исцеления С. обещал св. мученикам описать их чудотворения и помощь приходящим к ним людям в назидание потомкам. После продолжительных молитв С. выздоровел и, исполняя свой обет, написал труд «Чудеса мучеников Кира и Иоанна» (полный греч. текст сохр. в ркп. Х в. Vat. gr. 1607). Написание «Чудес...» исследователи относят к 610-611 гг., произведение является иллюстрацией жизни Александрии на рубеже VI и VII вв. и ценным источником сведений по этнографии Египта того времени (Duffy. 1984. Р. 71).

В 613 г. в ходе продолжавшейся византийско-иран. войны войска Сасанидов захватили Дамаск. Весной 614 г., после 20-дневной осады персами, был взят Иерусалим. Оккупация сопровождалась террором против христ. населения. Многие христ. святыни были уничтожены; большинство церквей, в т. ч. храм Гроба Господня, сожжены или разрушены. Величайшая святыня христианского мира - Животворящее Древо Креста Господня - была увезена на территорию державы Сасанидов. Падение Иерусалима, поругание святынь и разграбление палестинских мон-рей нашли отражение в одной из 23 анакреонтических песней С.- «Святой Божий град...» (Θωκυλίδης. 1914. Τ. 14. N 3/4. Σ. 199-201; Χρυσόστομος (Παπαδόπουλος). ῾Ιεροσ. Σ. 238-241).

В 618 г. персы вторглись в Египет и осадили Александрию. Свт. Иоанн Милостивый покинул Египет и переехал на Кипр, где вскоре скончался (ок. 619). Вероятно, блж. Иоанн Мосх и С. следовали за ним (Лапидус. 1999. С. 50-52). Намек на это содержится в Житии свт. Иоанна Милостивого, составленном С. (Athen. Bibl. Nat. 2108. Fol. 73). Кроме того, одна из эпиграмм С. представляет собой эпитафию свт. Иоанну (PG. 87. Col. 3421-3424). Косвенным свидетельством того, что Мосх и С. сопровождали патриарха по пути на о-в Кипр, может служить и гл. 30 «Луга духовного». После кончины патриарха Иоанна Милостивого блж. Иоанн Мосх и С. отправились в Италию, куда после разгрома палестинских мон-рей бежало большое число греч. монахов. По дороге в Рим они остановились на о-ве Самос (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 108). Познакомившись с одной семьей на Самосе, С. посвящает ей свою 22-ю анакреонтическую песнь: «О господине кандидате Павле и о скончавшейся в Боге матери его Марии» (Gigante M. Sophronii Anacreontica. R., 1957. Od. 22; рус. пер.: Попович. 1890. С. 144).

В кон. 619 г. Иоанн и С. прибыли в Рим. Чувствуя приближение смерти, Иоанн Мосх посвящает завершенный им «Луг духовный» С. Перед кончиной Иоанн завещал С. похоронить себя на Синае, а если сделать это будет невозможно, то в родном мон-ре прп. Феодосия Киновиарха. Блж. Иоанн скончался в 619 (или 620) г. С. остался с 11 учениками (по свидетельству пролога к «Лугу духовному»), к-рых называли Евкратадами, по прозвищу блж. Иоанна.

С 620 по 633 г. о событиях жизни С. почти ничего не известно. Исполняя завещание друга, С. отправился на Восток и похоронил блж. Иоанна Мосха в мон-ре прп. Феодосия Киновиарха (доехать до Синая С. не удалось).

До 626 г. нет почти никаких данных о жизни С. На основании свидетельства прп. Максима Исповедника в письме иллюстрию Петру (Maximus Conf. Ep. 13: Ad Petrum Illustrem // PG. 91. Col. 142) можно предположить, что ок. 626-629 гг. С. приехал в мон-рь Евкратадов (Chitty. 1966. Р. 160; Χρήστου. 1992. Σ. 287), который находился в Сев. Африке, рядом с Карфагеном. Считается, что этот мон-рь был основан учениками блж. Иоанна Мосха, после того как С. покинул Рим с телом своего друга (Schönborn. 1972. Р. 77). Выбор места монашеских подвигов, вероятно, был связан с тем, что блж. Иоанн и С. были знакомы с североафрикан. префектом Георгием еще до 603 г. (см.: Ioan. Mosch. Prat. spirit. 196). Приехав в Карфаген, С. стал игуменом мон-ря, в к-ром в это же время находился прп. Максим Исповедник (Χρήστου. 1992. Σ. 288). О подробностях жизни С. в этом мон-ре ничего не известно.

1. Соборное послание Сергию I, патриарху К-польскому (Ep. synodica ad Sergium Constantinopolitanum; CPG, N 7635; CPGS, N 7635; Mansi. T. 11. Col. 451-510; PG. 87. Col. 3148-3200; ACO II. Vol. 2(1). P. 410-495; рус. пер.: ДВС. Т. 4. С. 140-162). Составленное С. и принятое на Соборе Иерусалимской Православной Церкви, послание было направлено также папе Римскому Гонорию I. Адресаты получили текст уже после переписки друг с другом, т. е. в сер.- кон. 634 г. Послание было зачитано на 11-м заседании Вселенского VI Собора. Имеется также сокращенная версия послания, датируемая XIII в. (Ιππόλυτος, αρχιμ. Σωφρονίου τοῦ αγιοτάτου αρχιεπισκόπου Ιεροσολύμων Λόγος δογματικός περί πίστεως // Νέα Σιών. 1922. Τ. 17. Ν 4. Σ. 178-186).

Соборное послание - догматический документ, излагающий правосл. учение о двух действиях во Христе. Будучи принято в качестве правила веры первоначально лишь Иерусалимским Патриархатом, послание было единственным ответом столь высокого богословского уровня со стороны православных монофелитам вплоть до созыва Латеранского Собора 649 г., к-рый осудил учение об одной воле. По структуре и внутреннему содержанию произведение, представляющее собой обширный трактат, можно разделить на 7 неравных частей: вступление; изложение вопросов, относящихся к триадологии; христологическое учение; космология; раскрытие учения 5 первых Вселенских Соборов; анафема всем еретикам и их лжеучениям с апостольских времен вплоть до периода жизни С.; заключение.

Во вступлении С. исповедует свое недостоинство по отношению к высокому иерархическому сану, в который был возведен против воли, а также описывает свою жизнь до Патриаршества, когда он в соответствии со своим желанием мог вести скромную монашескую жизнь. Далее С. говорит о причинах, побудивших его написать послание.

2. Послание свт. Аркадию I, архиеп. Кипрскому (Ep. ad Arcadium Cypriensem; CPG, N 7636), сохранившееся в сир. переводе (Lettre de Sophrone de Jérusalem à Arcadius de Chypre. Turnhout, 1978. (PO; 39/2)).

3. Трактат «О Воплощении Одного из Лиц Святой Троицы» (не издан; Paris. gr. 2198).

4. Две книги, содержащие 600 цитат из творений св. отцов в защиту учения о двух волях во Христе (утеряны). О существовании этого флорилегия свидетельствуют участник Латеранского Собора 649 г. еп. Стефан Дорский (ACO II. Vol. 1. P. 40) и свт. Фотий I, патриарх К-польский (PG. 103. Col. 1089-1092).

Основная часть проповедей С. посвящена различным праздникам, в них раскрывается смысл и значение тех или иных событий, вспоминаемых Церковью. Святитель излагает свои мысли в строгом соответствии с учением, представленным в Соборном послании, подчеркивая полноту человеческой природы в Богочеловеке и настаивая на единосущии Его спасенным Им людям.

1. Слово на Богоявление (In Theophaniam; CPG, N 7643; BHG, N 1939; Παπαδόπουλος-Κεραμεύς. ᾿Ανάλεκτα. Τ. 5. Σ. 151-168). С. постоянно акцентирует внимание на истинном Воплощении Второй Ипостаси Св. Троицы. Бог Слово воплощается, Бестелесный приемлет плоть от Девы и душу, разумную и невидимую, единородную нашим. Господь становится человеком естественным образом, от Адама, и спасает весь человеческий род, будучи одной с ним природы. Христос приходит на Иордан к св. Иоанну Крестителю, «тело неся человеческое», единосущное нам. «Бог и плоть, Слово и тело, естественное соединение имея и составную Ипостась нося, познаются единым Христом нашим, Который сохраняет различия каждой природы, при этом неделим Он на два Лица и на двух сынов, но совершенный Бог и совершенный человек, нас ради водой крещается от Иоанна, после же от Духа, и от Отеческого божественного гласа свидетельствуется».

2. Слово на Рождество Христово (In Christi Natalitia; CPG, N 7637; BHG, N 807; PG. 87. Col. 3201-3212; Usener H. Weihnachtspredigt des Sophronios // Rheinisches Museum für Philologie. N. F. Bonn etc., 1886. Bd. 41. S. 500-516) ввиду постоянных набегов арабов было произнесено не в Вифлееме, как это происходило обычно, а в Иерусалиме. С. подчеркивает, что человеческая природа сохранилась у Спасителя со всеми свойствами, в т. ч. с ее природным действием. «Сын сияет двумя Своими природами: одной - божественной, другой - человеческой, и при этом Он отнюдь не разделим, потому что пребывает единый Христос и единый Сын, чуждый какого-либо изменения, смешения, рассечения и разделения».

3. Слово на Благовещение (In Annuntiationem; CPG, N 7638; BHG, N 1098; PG. 87. Col. 3217-3288) посвящено гл. обр. защите учения о соединении двух природ в одно Лицо и одну Ипостась и о сохранении свойств божества и человечества после Воплощения. Подвергая критике учение Евтихия, С. подчеркивает, что сторонники последнего смешали во Христе природы, лишив их, т. о., характерных им свойств (PG. 87. Col. 3285D - 3288A). Двойственный по природе, Он был един по Ипостаси, обладая одним Лицом и будучи познаваем в двух природах. Плоть, воспринятая Сыном Божиим от Пресв. Девы, пребыла неизменной и не смешалась с божеством Слова.

4. Cлово на Воздвижение Честного Креста (In exaltationem Crucis; CPG, N 7639; BHG, N 444; PG. 87. Col. 3301-3309).

5. Слово на Сретение Господне (De Hypapante; СPG, N 7641; BHG, N 808; PG. 87. Col. 3287-3302; Usener H. Sophronii de Praesentatione Domini sermo. Bonn, 1889). В данной гомилии С., говоря о «Небесном Вифлеемлянине», принесенном в Иерусалим, также подчеркивает, что «Сущий познается как Бог и как человек и являет одно Лицо, составленное и сочетанное из той и из другой природы, однако не смешивая в одно характерные свойства той и другой, потому что те природы, из которых Он был составлен, не изменились». С. рассматривает упоминание евангелистом 2 горлиц, принесенных в Иерусалимский храм Пресв. Богородицей и прав. Иосифом, как указание на божество и человечество Христовы.

6. Похвальное слово в честь св. апостолов Петра и Павла (In sanctos apostolos Petrum et Paulum; CPG, N 7640; BHG, N 1495; PG. 87. Col. 3356-3364).

7. Похвальное слово в честь св. Иоанна Крестителя (In Iohannem Baptistam; CPG, N 7642; BHG, N 844; PG. 87. Col. 3321-3353).

8. Похвальное слово в честь св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова (Enconium Iohannis Theologi; CPG, N 7648; BHG, N 925; PG. 87. Col. 3364), сохранившееся во фрагментах.

1. Похвальное слово в честь мучеников Кира и Иоанна (Laudes in sanctos Cyrum et Iohannem; CPG, N 7645; BHG, N 475-476; PG. 87. Col. 3380-3421).

2. «Повествование о чудесах мучеников Кира и Иоанна», сохранившееся не только в греч. оригинале, но и в лат. переводе, выполненном Анастасием Библиотекарем (Narratio miraculorum sanctorum Cyri et Iohannis; CPG, N 7646; BHG, N 477-491i; BHL, N 2080; PG. 87. Col. 3424-3676; Fernández Marcos N. Los «Thaumata» de Sophronio. Madrid, 1975. P. 241-400).

3. Житие свт. Иоанна Милостивого, написанное совместно с блж. Иоанном Мосхом (Vita Iohannis Eleemosynarii; CPG, N 7647; утеряно).

4. Похвальное слово в честь свт. Иоанна Златоуста (утеряно).

1. Анакреонтические стихотворения, 23 песни (CPG, N 7650; PG. 87. Col. 3733-3838; Gigante М. Soрhronii Anacreontica. R., 1957).

2. Эпиграммы (CPG, N 7651; PG. 87. Col. 3421-3424, 4009).

3. Стихи (CPG, N 7652).

4. Молитва на Богоявление («Троице Присносущная, Преблагая…») (PG. 87. Col. 4001-4004).

5. Тропари на царских часах в канун Рождества Христова и Богоявления (CPG, N 7651; PG. 87. Col. 4005-4009).

1. Апология свт. Василия Великого (Размышление над соч. «Против Евномия») (PG. 87. Col. 4009-4012).

2. Гомилия на поклонение Честному и Животворящему Кресту (СPG, N 7658; PG. 87. Col. 3309-3316).

3. Гомилия в Неделю ваий (CPG, N 7657; PG. 86. Col. 2913-2937).

4. Похвальное слово свт. Григорию Богослову (CPG, N 7659; PO. T. 39/2).

5. Слова на Богоявление, на Вознесение и 2 Слова в честь архидиак. первомч. Стефана, сохранившиеся в груз. переводе (CPG, N 7660-7663).

6. Стихиры Лазаревой субботы, Недели ваий и Страстной седмицы.

7. Тропари Пасхи «Воскресения день и просветимся торжеством...», «Пасха священная нам днесь показася...».

1. «О крещении апостолов» (CPG, N 7670; BHG, N 157a-b; Schermann Th. Prophetarum vitae fabulosae, indices apostolorum. Lipsiae, 1907. P. 160-163).

2. «Об ангелах и архангелах» (CPG, N 7671; BHG, N 129e).

3. «Об исповедании грехов» (CPG, N 7672; PG. 87. Col. 3365-3372).

4. Житие мучеников Кира и Иоанна (CPG, N 7673; BHG, N 469), которое сохранилось также в лат. переводе Анастасия Библиотекаря (BHL, N 2077).

5. Мученичество Кира и Иоанна и похвала мученикам (CPG, N 7674; BHG, N 470).

6. Житие прп. Марии Египетской (CPG, N 7675; BHG, N 1042), дошедшее также в латинском, сирийском, армянском и грузинском переводах.

7. Комментарий на литургию (CPG, N 7677; PG. 87. Col. 3981-4001).

8. Трипеснец (CPG, N 7676; PG. 87. Col. 3840-3981).

9. Гимн «Свете тихий», к-рый поется во время вечерни и триадологическая часть которого возникла не позднее IV в.

К числу неподлинных исследователи относят и ряд др. произведений, надписанных именем С. (см., напр.: CPG, N 7679, 7680, 7681).

Свт. Софроний, патриарх Иерусалимский. Роспись алтаря Воскресенской ц. в Ростове. Ок. 1670 г. Фото: А. С. ЗверевС. наиболее полно выражено в Соборном послании Сергию, патриарху К-польскому, хотя для реконструкции богословских взглядов святителя исследователи обращаются также к гомилиям и гимнам (Χρήστου. 1992. Σ. 289). Триадология С. развивается всецело в русле следования Никейскому Символу веры. Христологическое учение С. носит ярко выраженный полемический характер, что обусловлено необходимостью борьбы с монофелитством в его первоначальной стадии - моноэнергизме. Строго следуя определению (оросу) Халкидонского Собора, С. опровергает основные тезисы антихалкидонитов (см. Монофизитство) и излагает учение о полноте двух природ во Христе, сохранившихся и после Воплощения, логически выводя из этого учения доктрину о двух действиях (ἐνέργειαι) как об атрибутах божества и человечества.

Во 2-й части Соборного послания излагается учение о Св. Троице, причем С. часто использует антиномические обороты: «Мы веруем в Троицу в Единице и прославляем Единицу в Троице, в Троицу, потому что три Ипостаси, в Единицу по единичности божества... и Она делится неразделимо, и неслитное допускает соединение». С. утверждает единство божества при наличии трех Ипостасей, на Которые оно не делится и не распадается, противопоставляя это исповедание арианству. С. проводит параллели между доктринами Ария и Савеллия, с одной стороны, и язычеством и иудейством - с другой. Арий «делит единого Бога на неравных богов», тем самым склоняясь к языческому многобожию, Савеллий же «сливает три Ипостаси в одну и смешивает три Лица в одно».

Строго следуя правосл. учению, С. пишет, что Пресв. Троица неделима ни по сущности (οὐσία), ни по природе (φύσις), ни по Божеству (θεότης), а исключительно по Ипостасям и по Их разумным совершенным свойствам (ἰδιότησι νοεραίς κα τελείαις). Каждая Ипостась Св. Троицы является истинным Богом, сохраняя неизменное и постоянное, личное характерное свойство, присущее только Ей и отличающее Ее от др. Ипостасей, или Лиц. Св. Троица совершенна «не только по совершенству единого божества, но Она и пресовершенна, и пребожественна славой и вечностью, и царством неделима и неотчуждаема». В Ней нет ничего ни сотворенного, ни служебного, ни привходящего, чего бы не было прежде и что превзошло бы после.

В Соборном послании есть раздел, включающий изложение учения о двух действиях, или энергиях, во Христе. Исходным пунктом этого изложения для С. становится полемика с Евтихием и Несторием, в доктринах к-рых нашли выражение противоположные по содержанию христологические ереси - крайнее монофизитство и несторианство. По словам С., правосл. богословие избегает крайностей и сохраняет истинное учение, «идя путем царским и средним». Исповедающие истинное учение «отвращаются слияния [природ] и ненавидят рассечение, а почитают одно неслитное и вместе нераздельное соединение божества и человечества, которое одно и может быть допущено при естественном и ипостасном соединении».

I

II

III

Свт. Софроний, патриарх Иерусалимский. Миниатюра из греко-груз. рукописи. Кон. XV в. (РНБ. O.I.58. Л. 103 об.) С. как святителя с визант. времени изображают в крещатой фелони (облачение составляют подризник, епитрахиль, палица, фелонь, омофор, голова не покрыта). Характеристика внешности этого архиерея, данная в Ерминии (ок. 1730-1733) иером. Дионисием Фурноаграфиотом, отражает его облик в росписи афонских храмов, в частности работы зографа Мануила Панселина, но встречается в памятниках др. регионов разного времени. Так, в разд. Ерминии «Святые иерархи: внешний вид их и надписания» С. не назван старцем, т. е. он, скорее, муж преклонных лет, с остроконечной бородой с проседью (Ерминия ДФ. С. 160). В рус. иконописных подлинниках представление об облике С. содержится уже в Софийском списке подлинника Новгородской редакции (2-я четв. XVII в.) под 11 марта: «Сед, власы мало с ушей свилися, брада Сергиева (прп. Сергия Радонежского.- Авт.), риза кресчата» (Иконописный подлинник Новгородской редакции по Софийскому списку кон. XVI в. М., 1873. С. 81). К этому описанию примыкает описание С. в «новом списке» Строгановского подлинника (XVIII в.) из собрания С. Т. Большакова: «…брада Сергиева, кудряв, ризы кресты, амфор и Евангелие» (Большаков. Подлинник иконописный. С. 80). В происходящем из Палеха списке подлинника сводной редакции XVIII в., к-рый принадлежал Г. Д. Филимонову, дано другое уподобление облика С.: «Подобием сед, брада аки Афонасиева (свт. Афанасия Александрийского.- Авт.), власы кудреват, риза святительская крестечная, в омофоре и Евангелие» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 291). Под 11 марта помещено единоличное в рост изображение святителя в фелони, с омофором, с длинной округлой бородой, левой покровенной рукой снизу поддерживает Евангелие, правой касается книги (см.: Строгановский подлинник. 1869; Большаков. Подлинник иконописный. [Ч. 2:] Лицевые святцы. С. 116 - зеркально). В опубликованном в 1910 г. руководстве для иконописцев содержится традиционное для облика С. описание: «…типа сирийского, преклонных лет, со средней величины остроконечною бородой, с проседью, волосы кудрявы; в фелони с крестами и омофоре. В руках книга или хартия с изречением: Никтоже творяй зная, утаитися Бога может. Или: Се будет мерзость запустения, Даниилом пророком предвозвещенная, стоящая на месте святе. Или: Поистине днесь веселитися тебе подобает отче, яко овцы твоя живут мирно без распри и свара, яко ангели Божии» (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 211).

В программе росписи визант. храмов образ С. представлен, напр., на фресках на вост. стене парекклисиона свт. Николая Чудотворца ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница (ок. 1320); его изображение часто встречается в наосе или алтарной зоне в стенописи афонских храмов: в кафоликоне (1311/12) и в келлии св. Бессребреников (кон. XIV - нач. XV в.) мон-ря Ватопед, в кафоликонах мон-рей Хиландар (1321/22), Кутлумуш (1530/40, мастер мон. Макарий), Дионисиат (1546/47, мастер Дзордзис Критский), Дохиар (1567/68, мастер Дзордзис Критский), Иверского (после 1577, мастер иером. Марк Иверский) и др.

Свт. Софроний, патриарх Иерусалимский. Роспись ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница. Ок. 1320 г. Фото: BLAGO, UFund USA/SerbiaИзображений С. в составе рукописных миней на март сохранилось немного. Образ святого имеется в Минологии на год деспота Фессалоники Димитрия Палеолога (Bodl. gr. th. f. 1. Fol. 31r, 1322-1340 гг.) - полуфигура темно-русого с проседью святителя в светло-зеленой фелони, с омофором показана в правом верхнем клейме 4-частной (на листе) миниатюры. В греко-грузинской рукописи (т. н. Афонской книге образцов - РНБ. O.I.58, кон. XV в.) он изображен дважды: в 1-й части рукописи на листе с текстом тропаря Крещению Господню (Л. 45) помещен крупный оплечный образ святителя в медальоне с подписью «Σωφρονιος» (напротив - медальон с образом свт. Григория, папы Римского,- по надписи), у него высокий с залысинами лоб, недлинная сужающаяся книзу борода; редкий вариант изображения С. не в крещатой, а в однотонной коричневой фелони. Во 2-й части - в минейном разделе - С. представлен единолично в рост под 11 марта (Л. 103 об.) - это преклонных лет святитель с довольно широкой, но остроконечной внизу бородой средней длины, в белом подризнике, в крещатой белой фелони, в У-образно надетом омофоре, в левой покровенной фелонью руке святитель держит Евангелие, правой благословляет.

В мартовских циклах настенных минологиев образ С. сохранился: в ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница, Сербия (ок. 1320) - оплечно; в ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Трескавец близ Прилепа, Сев. Македония (между 1334 и 1343) - в рост; усекновение головы С.- в ц. Христа Пантократора мон-ря Дечаны, Косово и Метохия (1335-1350) - по пояс (ошибочно в сцене мучения указан в кн.: Миjовић. Менолог. С. 334); в притворе ц. св. Апостолов (св. Спаса) в Печской Патриархии, Сербия (1561) - погрудно.

На отдельных иконах изображение этого Иерусалимского патриарха встречается достаточно редко. Вместе с прп. Андреем, архиеп. Критским, свт. Кириллом, еп. Иерусалимским, предположительно С. представлен на поствизант. иконе критского мастера Михаила Дамаскина (2-я пол. XVI в., Византийский и христианский музей, Афины).

Образ С., как правило, есть на рус. минейных иконах на март: напр., из комплекта икон-миней на год (кон. XVI в., ВГИАХМЗ); на годовой минее (нач. XIX в. УКМ). На гравюрах работы Г. П. Тепчегорского (1722, РГБ) на листе на март он изображен в клейме со свт. Евфимием, архиеп. Новгородским, облачен в саккос, с митрой на голове, в левой руке держит раскрытое Евангелие и жезл, правой благословляет (Ермакова, Хромов. Рус. гравюра. Кат. 33.7. С. 41-43). Гравер И. К. Любецкий изобразил С. в святцах (1730, РГБ), ориентируясь на традиц. иконографию (крещатые фелони у мастера в этих святцах не встречаются) (Там же. Кат. 35.6. С. 51).

В монументальной росписи изображение С. включалось в программу декорации пространства алтаря, напр. в ц. Воскресения в Ростове (ок. 1670), ц. ап. Иоанна Богослова в Ростове (1683), в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры (1684).