СПЛОШНЫЕ СЕДМИЦЫ

была установлена из-за полемики с монофизитами и является противопоставлением «первоначальному» посту (иначе «предварительному», или же «посту ниневитян»), к-рый распространен в нехалкидонских Церквах на Востоке (Мансветов. 1886. С. 46-53, 60-65) и известен в греч. источниках под названием τοῦ ἀρτζιβουρίου (греч.; церковнослав. «арцивуриев»), что является искажением армянского названия «арачаворк», т. е. «первый». Этот пост упоминает мон. Никон Черногорец в 14-м слове Тактикона и в 56-м слове «Пандектов». Патриарх К-польский Николай III Грамматик говорит об этой С. с., что не следует разрешать пост в среду и пятницу, если сам человек не является бывш. членом Армянской Церкви или же не живет в областях, где есть армяне (ср. подобное в 6-м прав. «Заповеди святых отец ко исповедающимся сыном и дщерем» - см.: Смирнов С. И. Материалы для истории древнерус. покаянной дисциплины: Тексты и заметки. М., 1912. С. 113). Указание о первоначальном посте присутствует по всех редакциях Иерусалимского устава, начиная с самых архаичных (Sinait. gr. 1094. Fol. 66v, 1094 г., см.: Lossky. Typicon. P. 237; Sinait. syr. 136. Fol. 144, XIII в.), затем переносится в греч. Триоди (как в рукописные, напр. Paris. gr. 250. Fol. 4v, так и в печатные), а с сер. XVII в.- в слав. печатные Триоди в достаточно резкой формулировке: «Подобает ведати, яко в сей седмице постятся треклятии армени, мерзкий их пост, глаголемый арцывуриев». В печатных греч. Триодях XVIII-XIX вв. упоминание армян исчезает: «...во всей предстоящей седмице бывает разрешение на всё» (так в издании 1856 г.; ср. в греко-католич. изданиях - «в сей седмице ежедневно едим сыр и яйца» (напр.: Τριώδιον... ᾿Εν Βονωνία, 1724. Σ. 6); в греч. приходских Типиконах (Константина протопсалта Типикон 1838 г., Виолакиса Типикон 1888 г.): «Подобает ведати, что в эту седмицу, ради поста иномудрствующих [= еретиков], называемого арцивуриев, мы ежедневно разрешаем на все»). В слав. Типиконах и Триодях формулировка была смягчена только в изданиях 60-х гг. XIX в. и приобрела совр. вид: «В сей седмице иномудрствующие содержат пост, глаголемый арцивуриев»; о своих попытках внести исправление в эту формулировку пишет в письме 1883 г. Н. П. Гиляров-Платонов, руководивший Синодальной типографией в 1863-1868 гг.: «Счастливее были мои критические указания на предисловие к Псалтири и на ложное толкование Арцивуриева поста в Триоди. Впрочем, не знаю еще, выкинуто ли оно» (Дмитриев А. П. Н. П. Гиляров-Платонов и рус. лит-ра 1850-1880-х гг.: Дис. СПб., 2019. С. 150-151).

В наст. время С. с. после Недели мытаря и фарисея иногда воспринимается как разрешение поста ради смирения в противовес гордыни фарисея, такое неисторическое толкование этой С. с. может встречаться в популярных книгах и церковных проповедях.

имеет необычный устав. С одной стороны, с понедельника отменяется вкушение мяса; т. о., эта седмица может быть названа подготовительной седмицей к Великому посту. История ее появления связана с вопросом о продолжительности поста: после VI в. в Сирии и Палестине распространяется обычай 8-недельного поста перед Пасхой. Восьмая седмица была добавлена для того, чтобы пост включал в себя 40 полноценных постных дней (т. е. будних дней без учета суббот и воскресений). С др. стороны, строгий пост в эту седмицу стал восприниматься как традиция нехалкидонитов, а правильным способом проведения этой седмицы стало считаться воздержание от мяса с разрешением на др. виды пищи, в т. ч. в среду и пятницу (Мансветов. 1886. С. 34-46; Дионисий (Шлёнов). 2021. С. 75-76). Указание на разрешение поста в среду и пятницу сырной седмицы в качестве противодействия «правилам тетрадитов и яковитов» вошло в Типикон и Триодь; это указание помещается в конце последования сырной среды; скоромная пища («сыр и яица») вкушается, согласно Уставу, только один раз в день, после вечерни, что можно сопоставить с указаниями об однократном вкушении пищи в постные дни.

Разрешение поста в Светлую седмицу и в седмицу перед Петровым постом понимается как обусловленное торжественностью праздников Пасхи и Пятидесятницы. Так, в толковании Ап. 69 патриарх Феодор IV Вальсамон писал: «Пасхальная седмица считается как самый великий день Господень»; в одном из правил, приписываемых еп. Иоанну Китриоту, в приложении к Алфавитной синтагме Матфея Властаря говорится: «Разрешаем пост на седмице по Пятидесятнице в честь Спаса нашего Иисуса Христа, ибо Дух Святый равночестен Отцу и Сыну, и по благоволению Их совершилось таинство нашего воссоздания и воссияло нам просвещение богопознания» (прав. 25, согласно греч. ркп. Lond. Brit. Lib. Add. 17474. Fol. 203, 1600 г.; в слав. переводе 27-е - Бенешевич В. Н. Два списка слав. перевода Синтагмы Матвея Властаря, хранящиеся в СПб. Синод. б-ке // ИОРЯС. 1901. Т. 6. Кн. 4. С. 219).