«СПОРИТЕЛЬНИЦА ХЛЕБОВ» ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Икона Божией Матери «Спорительница хлебов». 90-е гг. XIX в. (Оптина пустынь) (празд. 15 окт.), чудотворный образ, написанный по благословению прп. Амвросия (Гренкова) Оптинского в 1889-1890 гг., незадолго до его кончины 10 окт. 1891 г. Замысел создания образа связан с попечением старца об устроенной им в 1884 г. Шамординской жен. обители в честь Казанской иконы Божией Матери. История появления «С. х.» и. содержится в жизнеописаниях прп. Амвросия: в 1890 г. образ был прислан ему настоятельницей болховской Всехсвятской обители игум. Иларией (Козиной) (Агапит (Беловидов). 1900. С. 103; в нек-рых сочинениях ошибочно упом. Белёвский мон-рь: Быков. 1913. С. 265-266). Согласно документам архива Оптиной пуст., в янв. 1894 г. игумения сообщила, что в июне 1889 г. прп. Амвросий попросил сделать 2 списка образа Богоматери на местной иконе «Всех святых» с подписью: «Спорительница хлебов», и один послать старцу, а другой «поставить в амбаре для того, чтобы не было оскудения хлеба» (цит. по: Каширина, Черкасова. 2013. С. 136). В февр. 1890 г. игум. Илария сама отвезла список прп. Амвросию в Иоанно-Предтеченский скит Оптиной пуст. По свидетельству мон. Ераста (Вытропского), идея создания подобной иконы возникла во время беседы старца с неким «жителем северной губернии», когда преподобный отметил: «Можно бы изобразить Божию Матерь в облаках, благословляющую снопы в полях. А название этой иконе можно бы придать «Спорительница хлебов»» (цит. по: Там же. С. 137; к вопросу о происхождении названия см.: Срезневский. Словарь. Т. 3. [Вып. 4.] Стб. 472-473; Словарь рус. языка XI-XVII вв. М., 2006. Вып. 27. С. 72-73; по замечанию Н. Н. Лисового, «Спорительница» значит «умножительница» - Лисовой Н. Н. Церковь, Империя, культура: Очерки синод. периода. М., 2016. С. 170). Прп. Амвросий установил день празднования «С. х.» и. 15 окт., после уборки урожая (спустя год в этот день состоялось погребение старца). Он благословил совершать иконе службу по общей Минее, а к обычному акафисту Пресв. Богородице добавлять составленный им особый припев: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Подаждь и нам, недостойным, росу благодати Твоея и яви милосердие Твое».

После смерти прп. Амвросия мн. его почитатели заказывали списки иконы, выполненной по его замыслу. Чудесами от нее считалось то, что в Шамордине и др. мон-рях, где молились перед списками образа, не было недостатка в хлебе даже в неурожайные годы. Из-за широкого почитания иконы как чудотворной и явленной («…распространялись сведения, будто она - неизвестно как - появилась в келье о. Амвросия» - Ераст (Вытропский). 1902. С. 153) и публикаций о ней в 1892 г. по предписанию Калужской духовной консистории «С. х.» и. была передана в ризницу кафедрального собора Калуги, и ее дальнейшая судьба неизвестна. Вероятно, какой-то из первых списков «как одну из величайших редкостей и ценностей» показывали посетителям в Казанском соборе Шамординского мон-ря (Быков. 1913. С. 265).

20 мая 1892 г. в ответ на ходатайство московского купца С. В. Перлова в Московский духовно-цензурный комитет о разрешении напечатать хромолитографии со «С. х.» и. Синод запретил распространять изображения с таким наименованием. В 1896 г. вновь рассматривалось дело «о допущении к употреблению иконы Божией Матери, именуемой «Спорительница хлебов»» в связи с запросом еп. Вятского Сергия (Серафимова), но решение Синода не изменилось (РГИА. Ф. 797. Оп. 66. Отд. 2. Ст. 3. Д. 143. Л. 1-6). Однако благодаря авторитету прп. Амвросия икону продолжали почитать не только в Шамордине и Оптиной пуст., но и по всей России.

По одной из версий, со слов еп. Уфимского Анатолия (Кузнецова), чудотворная икона находится в дер. Микнишкес (Михново) под Вильнюсом (Флоренский П. А., свящ. Соч. М., 1996. Т. 2. С. 782. Примеч. 92). Однако образ из михновской ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» скорее всего выполнен инокинями Шамординского мон-ря по заказу А. Д. Корецкой ок. 1915 г. Своеобразен пейзаж на иконе: темное предгрозовое небо с далеким горизонтом и церковью вдали. Из всех известных в настоящее время списков это произведение выделяется академической манерой письма, свидетельствующей о профессиональной подготовке его автора. Возможно, какие-то из первоначальных образов воспроизведены на фотографиях и репродукциях 90-х гг. XIX в. (напр., фотоснимки из собрания А. П. Бахрушина, ГИМ; на одном из них в нижней части композиции показана жатва, на горизонте - церковь и мельница). Существует гипотеза, что автором 1-й иконы был Д. М. Болотов (впосл. иером. Даниил), брат игум. Софии (Болотовой), 1-й настоятельницы Шамординской обители, однако это не подтверждается архивными материалами и биографическими сведениями о художнике (Каширина, Черкасова. 2013. С. 138). Поскольку местонахождение оригинала неизвестно, в наст. время нет возможности судить о мастерстве его исполнения.

Икона Божией Матери «Спорительница хлебов». Ок. 1915 г. Иконописная мастерская Шамординского мон-ря (ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в дер. Микнишкес Вильнюсского у., Литва)Судя по спискам иконы, изображение Божией Матери можно отнести к типу Оранты (фигуры Богомладенца нет). Она восседает на облаке прямолично или в небольшом повороте влево, руки широко разведены в стороны в жесте молитвы и покровительства («простерты на благословение» - Агапит (Беловидов). 1900. С. 103), напоминающем иконографию Покрова Пресв. Богородицы (на одной из икон (Новосибирский гос. художественный музей) в Ее руках - омофор). Одеяние Божией Матери восходит к зап. образцам: красно-коричневое или розовое платье, синий плащ и белый плат. Не совсем понятно, к какому изводу принадлежала икона «Всех святых» из Болховского мон-ря, поскольку в этом сюжете обычно изображен Деисус или Св. Троица (Сопрестолие) (Комова М. А. Иконное наследие Орловского края XVIII-XIX вв. М., 2012. С. 242, 278. Кат. 36; предположение автора о том, что фигура Богоматери заимствована с изображения Спасителя, не представляется убедительным). В нижней части композиции - панорама полей с колосящейся и убранной в снопы пшеницей или рожью (расположение снопов варьировалось художниками), часто с полевыми цветами. Программа иконы соответствует прошению Молитвы Господней о «хлебе насущном» в соответствии со святоотеческими толкованиями. Созревшая нива соотносится также с темой Второго пришествия (ср.: Мф 13. 24-30).

Небольшие (меньше аналойного размера) повторения этой иконы, создававшиеся, вероятно, в мастерских Шамординского мон-ря и Оптиной пуст. или связанными с обителями художниками, служили благословениями прп. Амвросия и оптинских старцев пастве и паломникам. В 1999 г. реставратор А. С. Курочкин из Ростова-на-Дону передал в Оптину пуст. «С. х.» и., на обороте которой написан припев акафиста, день празднования образу и текст: «Образъ. Сеи. Старца Оптиной Пустыни. Iеросхимонаха. Амвросi.» (может рассматриваться и как свидетельство принадлежности иконы старцу, и как указание на авторство иконографии). В основном ранние списки выполнены в масляной технике на тонком грунте, без использования золота, в упрощенной манере письма (иконы кон. XIX - нач. XX в., ЗИАХМ, Новокузнецкий краеведческий музей, Староладожский историко-архитектурный и археологический музей-заповедник). На миниатюрной иконе 90-х гг. XIX в. (ЦМиАР; см.: Духовные светочи России. С. 238. Кат. 216) помимо иконографической надписи отмечен день празднования образу («пра(з). 15 октябр»), на иконе кон. XIX - нач. XX в. (собрание И. А. Сысолятина) внизу стоит подпись с припевом акафиста и датой праздника, платье Богоматери светлого цвета, на поле цветут васильки и ромашки, справа лежит серп. Вероятно, ок. 1912 г. была написана «С. х.» и.- «благословение батюшки о. Анатолия» (имеется в виду прп. Анатолий (Потапов), духовник шамординских сестер с 1906) (ГТГ; см.: Чудотв. образ: Иконы Богоматери в Третьяковской галерее / Сост.: А. М. Лидов, Г. В. Сидоренко. М., 2001. С. 86-87). На иконе кон. XIX в. (Курганский обл. художественный музей) взор Пресв. Богородицы поднят вверх, руки опущены вниз. В шамординской мастерской или по ее образцам писали и значительные по размеру образы (кон. XIX - нач. XX в., ц. арх. Михаила в пос. Мордово Тамбовской обл., Волговерховский Ольгинский жен. монастырь). О почитании иконы в 20-х гг. XX в. свидетельствует надпись на обороте иконы из частного собрания: «Агрипины Коротковои. 1928 г.».

Икона Божией Матери «Спорительница хлебов». 90-е гг. XIX в. (ЦМиАР)По заказу Оптиной пуст. в мастерской Е. И. Фесенко в Одессе еще при жизни прп. Амвросия с полученной от игумена иконы на холсте было отпечатано несколько тысяч экземпляров хромолитографий со «С. х.» и. (С.-Петербургский музей Хлеба, частные собрания). Из-за большой популярности образа в 1912 г. Фесенко предполагал изготовить новый тираж с краткой историей иконы на обороте (составлена по рассказам братии мон-ря), к-рая в первоначальной редакции не соответствовала упомянутым фактам (подробнее см.: Каширина, Черкасова. 2013. С. 137).

В кон. XIX - нач. XX в. списки «С. х.» и. получили распространение в жен. монастырях России, где они, как правило, приобретали новые стилистические формы. Одна из первых икон была выполнена послушником И. Ф. Черепановым (мон. Иоанн, из дворян Воронежской губ.- см.: Насельники Оптиной пуст. XVII-XX вв.: Биогр. справ. / Сост.: иером. Платон (Рожков). Козельск, 2017. С. 403) для Николо-Тихвинской жен. общины в с. Пятницком Воронежской губ. (ныне поселок Белгородской обл.). Образ крупного храмового размера был написан в мастерской Дивеевской обители (Серафимов Дивеевский жен. мон-рь; см.: Зеленина Я. Э. Худож. мастерские Серафимо-Дивеевского мон-ря: Иконография и стиль произведений // Светильник: Религ. искусство в прошлом и настоящем. М., 2003. № 1(2). С. 122, 125. Ил. 16). В иконописной мастерской Казанского Богородицкого мон-ря иконы этого извода писали на золотом фоне с сиянием и чеканным цветочным орнаментом на полях, одежды Пресв. Богородицы - полупрозрачными цветными «лаками» по золоту, однако личное письмо и пейзаж по-прежнему трактовали в академической манере (Чудотв. Казанский образ Богоматери. Казанский Богородицкий мон-рь: Кат. выст. икон из частных собр. Каз., 2016. Т. 2. С. 148-149. № 147).

Икона Божией Матери «Спорительница хлебов». Кон. XIX — нач. XX в. Иконописная мастерская Серафимо-Дивеевского мон-ря (Троицкий собор Дивеевского мон-ря)Большой список иконы, созданный в 1907 г. в мастерской рус. Илиинского скита на Афоне (находится в ц. в честь иконы Божией Матери «Спорительница хлебов» на хуторе Галиёвка Богучарского р-на Воронежской обл.), по иконографии восходит к эстампу Фесенко, но одежды Богоматери исполнены в соответствии с приемами святогорского иконописания (синее платье, розовый плащ с зеленым исподом). На частично сохранившейся узкой по формату иконе кон. XIX в. (собр. В. М. Федотова; см.: Коллекция В. Федотова: Иконопись: Кат. / Авт.-сост.: Я. Э. Зеленина. М., 2018. Кн. 3. С. 230-231. Кат. 77) изображение Богоматери поясное, нижняя часть фигуры скрыта в облаке. Некоторые образы исполнены в Москве или в иконописных селах Владимирской губ. (Солигаличский краеведческий музей им. Г. И. Невельского). Сохранились эскиз к иконе работы худож. Н. Н. Каразина (НГХМ), фотография 1970 г. иконы мон. Иулиании (Соколовой) (МДА). «С. х.» и. была известна свящ. П. А. Флоренскому, упомянувшему ее в работе «Иконостас» (1922). Образу посвятил стихотворение поэт Вяч. И. Иванов (цикл «Песни Смутного времени», 1917).

Икона Божией Матери «Спорительница хлебов». 1996 г. Иконописная мастерская Шамординского мон-ря (ц. прп. Амвросия Оптинского Шамординского мон-ря)В 90-х гг. XX в., после возрождения Оптиной пуст., иконописцами были созданы произведения с этим сюжетом в древнерус. стилистике (фигуру Богоматери окружает мандорла, Ее одеяния традиционные по цвету). Первые иконы написаны Л. Н. Шеховцовой (ок. 1990, Оптина пуст., Шамординский мон-рь), Т. А. Мушкетовой (Смирновой) (1991, Введенский собор Оптиной пуст.). В Казанском соборе Шамординской обители находятся образы, выполненные Н. Е. Алдошиной (2004) и мон. Иоанной (Переверзевой) (ок. 2005); в Преображенском храме Оптиной пуст.- работа Е. Л. Котляр (2005). К наст. времени в разных регионах России изготовлены шитые (2005, В. С. Кауркина), мозаичные (ц. Успения Пресв. Богородицы в Керчи, Крым), литые (барельеф на колоколе в Николо-Берлюковской пуст.), резные иконы, оригинальные интерпретации образа в скульптуре (1988, Е. И. Родионова).

В нач. XXI в. появились новые композиции, в к-рые вводится «С. х.» и. Так, в ц. Владимирской иконы Божией Матери Оптиной пуст. находится образ прп. Амвросия в молении этой иконе в небесном сегменте (иконописец Котляр). На образе из местного ряда иконостаса ц. прп. Амвросия Оптинского в Шамординском мон-ре (1996, работа сестер обители) внизу изображены ангелы, собирающие колосья в снопы. Иногда «С. х.» и. включают в иконографию «Собор Оптинских старцев». Списки образа находятся в посвященных ему храмах: в скиту Шамординского мон-ря (1999), на территории подсобного хозяйства Оптиной пуст. (2000; икона письма Мушкетовой - 2001), в Долгопрудном и Лобне Московской обл. (2002, 2010-2011), в с. Соколове Кирсановского р-на Тамбовской обл. (2004), в Среднеуральском жен. монастыре (2004), в Архангельском скиту Серафимова Дивеевского мон-ря (2004), а также в Краснодарском крае, Башкирии, на Алтае, в Белоруссии, Польше и др.

День празднования иконе был внесен в календарь РПЦ в 1995 г. Акафист «С. х.» и. составлен архим. Иоанном (Крестьянкиным) в Шамордином мон-ре, служба - иером. Никоном (Скаргой) в Оптиной пуст. Акафист одобрен для употребления Синодом РПЦ 16-17 июля 2020 г.