Электронная версия разработана при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям
© 1998 - 2025 Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия».
[иначе - «на стиховне стихиры», «стиховня»; греч. εἰς τὸν στίχον, ἀπόστιχα, τοῦ στίχου, букв.- «к стиху», «на стих», «(стихиры) стиха»], группа стихир на вечерне и на утрене после просительной ектении; на вечерне в составе всенощного бдения (после окончания литии). Свт. Симеон, архиеп. Солунский, объясняет их название тем, что стихиры на литии исполняются без стихов, а С. с.- со стихами (Sym. Thessal. De sacr. precat. 341 (305)). Структурное отличие данной группы стихир от стихир на «Господи, воззвах», стихир на литии и стихир на хвалитех заключается в исполнении 1-й стихиры без предваряющего ее псаломского стиха, перед следующими стихирами добавляются стихи псалмов. Число стихир в большинстве случаев - 3, иногда - 4 (в Октоихе: на воскресной великой вечерне в субботу вечером из-за соединения древней и 3 алфавитных стихир, заупокойные стихиры в субботу на утрене в 1, во 2 и в 8-м гласах; в Триоди: на вечерне в Великую пятницу). В конце стихир прибавляется доксологическая формула «Слава» и «И ныне» (вместе или отдельно, если на «Славу» есть стихира святому или празднику).
Согласно принятому в Русской Церкви Типикону, в непраздничные будние дни - с понедельника по пятницу (включая Великий пост), а также в субботу, если нет заупокойной службы с «Аллилуия», в качестве стихов на С. с. используются: на вечерне - Пс 122, разделенный пополам (Пс 122. 1-2 и 3-4), на утрене - заключительные стихи Пс 89 (Пс 89. 14-16 и 17); эти стихи звучат в тех случаях, когда поются стихиры Октоиха или Триоди. На вечерне накануне воскресных и праздничных дней, на вечерне и утрене в дни предпразднства и попразднства (т. е. при исполнении стихир Минеи и праздничных стихир Триоди и Октоиха) используются стихи из псалмов (редко - из др. библейских книг), подобранные в соответствии с содержанием праздника (напр., из Пс 92 на воскресной вечерне). В заупокойные субботы С. с. сопровождаются традиц. заупокойной подборкой стихов (Пс 31. 1; 24. 13; 101. 13, исправленные на формы 3-го лица мн. ч.). В последованиях святых, «поемых на 6» (см. в ст. Знаки праздников месяцеслова), в Минее иногда помещается дополнительная стихира на стиховне с отдельным стихом (по сути - славник, к-рый оказался вытеснен со своего места др. славником): напр., на вечерне 6 нояб.; на утрене 1 и 17 нояб., 8 и 27 июля.
На вечернях Светлой седмицы и накануне воскресных дней (недель с 3-й по 6-ю) в период попразднства Пасхи в составе С. с. исполняется 5 стихир: воскресная стихира текущего гласа и затем 4 стихиры Пасхи.
На праздничной утрене (с пением великого славословия) нет стихир на стиховне. Можно предположить, что прибавление к хвалитным псалмам дополнительных псаломских стихов (из Пс 9), к-рые поются перед 7-й и 8-й стихирой, является следствием соединения С. с. с хвалитными (Скабалланович. Типикон. Вып. 2. С. 303); возможно, эти стихи являются напоминанием об исполнении прокимна перед Евангелием. При соединении вечерни с литургией (полной либо Преждеосвященных Даров) С. с. тоже отсутствуют; в будни Великого поста С. с. (самогласен дня и мученичен) переносятся на «Господи, воззвах».
Определенной аналогией со С. с. являются стихиры (тропари) царских часов, исполняемые по 3 стихиры на каждом часе в навечерие Рождества Христова, Крещения Господня и в Великую пятницу перед Пасхой. Но полного структурного подобия между ними нет - каждая из 3 стихир исполняется дважды: 1-я - без псаломских стихов, 2-я - с предваряющими ее 2 стихами псалма (перед каждым из повторений), 3-я - после «Слава» и «И ныне».
В описании паломничества в Иерусалим Эгерии (IV в.) говорится о том, что в храме Воскресения Христова после отпуста вечерни и на утрене совершалось пение «от Воскресения до Креста», т. е. во время шествия к Голгофе. Вероятно, этот выход ко Кресту и был прообразом того элемента службы, к-рый впосл. был назван «стиховные стихиры» и присоединен к вечерне и утрене. В древнем Иадгари (Тропологии), сохранившемся в груз. переводе и основанном на палестинском гимнографическом материале (написанном до VIII в.), последования воскресных служб содержат тропари для Пс 133 (на «Се ныне») и «Креста», что указывает, по всей видимости, на тот же выход ко Кресту на Голгофе (Renoux. 2000. P. 32-33, 106 и др.). Некие тропари на «Сподоби, Господи» указываются в нек-рых редакциях описания синайского бдения аввы Нила в «Повествовании отцов Иоанна и Софрония», к-рое датируется от 2-й пол. VII до X в. (Frøyshov S. La réticence à l'hymnographie chex des anachorètes de l'Egypte et du Sinaï du 6e au 8e siècles // L'Hymnographie: Conf. St.-Serge, 46e Semaine d'études liturgiques. R., 2000. P. 235). В ранних палестинских Часословах фиксируются гимнографические припевы во 2-й части вечерни (со стихами Пс 120; Idem. 2003. P. 461-466), а также в конце утрени (Ibid. P. 527-528). В новом Тропологии, сохранившемся в греч. оригинале, С. с. являются регулярной частью праздничных служб (Никифорова. 2013. С. 40-41, 44, 46). В Студийском уставе С. с. указываются и на вечерне, и на утрене, причем они не отменялись в воскресные и праздничные дни, как в совр. уставе. Отмена С. с. в конце праздничной утрени фиксируется в более поздних Типиконах - Евергетидском 2-й пол. XI в. и разных редакциях Иерусалимского устава. Аналоги С. с. есть и в др. литургических традициях, напр. вечерняя часть арм. шаракана «Хамбардзи» (Возвожу), строфы которой исполняются после Пс 120 в армянском богослужении (см. в ст. Армянский обряд).
Электронная версия разработана при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям
© 1998 - 2025 Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия».