СТУДИЙСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Колоннада наоса базилики Студийского монастыря. Фотография Н. В. Артамонова. 1936 г.Согласно визант. агиографической и историографической традиции, С. м. был основан патрикием Студием, исполнявшим обязанности консула Востока в 454 г. (Studius 2 // PLRE. Vol. 2. P. 1037). Феодор Чтец датирует основание обители Патриаршеством Геннадия I К-польского (458-471) (Theod. Lect. Eccl. hist. // PG. 86. Col. 173B), Симеон Логофет - правлением имп. Льва I (457-474) (Sym. Log. Chron. P. 131), прп. Феофан Исповедник - 5955 г. от Сотворения мира (462/3 г. по Р. Х.) (Theoph. Chron. P. 113). Согласно биографу прп. Феодора Студита, Студий происходил из Рима, а его имя переводится на греческий как Евпрепий (дословно «благолепный») (Vita A. Col. 145). Эпиграмма из «Греческой антологии» может свидетельствовать о том, что назначение консулом стало наградой за постройку обители (The Greek Anthology. I 4. 1927. P. 4). В таком случае ее основание датируется временем до 454 г. Возможно, к идее освятить храм во имя св. Иоанна Предтечи Студия подтолкнуло обретение его главы в февр. 453 г. (Chron. Pasch. Vol. 1. P. 591) (Mango. 1978. P. 121-122). Согласно др. теории, постройка началась в 450 г. (Peschlow. 1982).

В энциклопедическом словаре «Суда» (X в.) отмечено, что первоначально Студий построил приходскую церковь, а мон-рем она стала позднее. Составитель словаря называет Студия также основателем ц. Архистратига (арх. Михаила) в Наколии во Фригии и связывает эпиграмму из «Греческой антологии» именно с этим храмом (Suda. T. 4. Σ 1147. P. 438), но эти сведения, вероятно, ошибочны (Mango. 1978. P. 117-118). Первоначальное название мон-ря - «обитель [квартала] Студия» (μονὴ τῶν Στουδίου), позднейшее и искаженное - «обитель Студия» (μονὴ τοῦ Στουδίου) (Delehaye. 1934). «Дома Студия» упоминаются в «Пасхальной хронике» под 465 г., но идет ли в этом источнике речь о С. м. или о частных владениях патрикия, сказать нельзя (Chron. Pasch. Vol. 1. P. 594). Согласно позднейшей традиции, основу братии мон-ря составляли представители общины акимитов, однако в Житии прп. Маркелла, игумена обители акимитов с кон. 40-х гг. V в. до 484 г., о переселении их не сообщается (Hatlie. 2007. P. 102). Первый известный по имени игумен С. м., Афинодор, упомянут под 475 г. в Житии прп. Даниила Столпника как участник посольства от имени патриарха К-польского Акакия к прп. Даниилу с просьбой помочь в борьбе с узурпатором Василиском (Delehaye. 1923. P. 69).

Вероятно, С. м. был достаточно богат уже в ранневизантийскую эпоху, но сведения об обители до периода иконоборчества отрывочны. В Патриаршество Тимофея I (511-518) новоназначенный настоятель С. м. отказывался принимать поставление от патриарха, пока тот не подтвердит публично свою приверженность решениям IV Вселенского (Халкидонского) Собора (Niceph. Callist. Hist. eccl. // PG. 147. Col. 189). Подписи игуменов Иоанна и Космы стоят под документами 518 и 536 гг. (Collectio Sabbaitica contra acephalos et origenistas destinata / Ed. E. Schwartz. B., 1940. P. 33, 69. (ACO; 3)). В 60-х гг. VIII в. братия С. м., придерживавшаяся иконопочитания, была изгнана из столицы имп. Константином V Копронимом. Возможно, мон-рь был конфискован и передан в собственность императора. Рост влияния С. м. отмечается в кон. VIII в.: игум. Савва (PMBZ, N 6442) был одним из самых деятельных участников VII Вселенского (II Никейского) Собора 787 г. Под исповеданием веры, принятым на 4-м заседании, подпись Саввы стоит 1-й среди подписей архимандритов и игуменов (Concilium universale Nicaenum. 2012. P. 520).

Расцвет С. м. связан с деятельностью прп. Феодора Студита. По просьбе имп. Ирины и патриарха Тарасия прп. Феодор и его дядя Платон, руководившие семейным мон-рем Саккудион в Вифинии, в 798/9 г. возглавили и С. м., в котором оставалось менее 10 насельников (Vita B // PG. 99. Col. 260). В чьей собственности находился С. м. в этот момент, неизвестно. Кончина игум. Саввы, который, вероятно, состоял с Платоном и прп. Феодором в родстве, последовала после 797 г., возможно уже в нач. IX в. (Hatlie. 2007. P. 337-338). Ок. 790 г. братия мон-ря Саккудион составляла 100 чел., в 800-805 гг. в С. м. подвизались уже ок. 300 монахов, в 807 г.- ок. 700, в 815 г.- ок. 1 тыс. чел. (Ibid. P. 322). Сведения о жизни в С. м. в этот период содержатся в трудах прп. Феодора: посланиях, ямбах, Малом и Большом огласительных словах и «Завещании». Стремясь преумножить братию монастыря, прп. Феодор принимал послушников любого происхождения, как знатных, так и простолюдинов, как образованных, так и нет. Каждый инок был обязан выучиться грамоте. На стены обители были нанесены краткие ямбические наставления монахам, написанные доступным языком (Theod. Stud. Iambi de var. arg. / Hrsg. P. Speck. 1968. S. 116-174).

Обитель владела несколькими метохами. Под ее начало были переведены 8 мон-рей в Вифинии: Саккудион, Символьский, Кафарский, Трипилианский, во имя св. Христофора, св. Георгия и св. Трифона, позже - св. Саввы, вероятно названный так по имени игум. Саввы, участника VII Вселенского Собора (Pratsch. 1998. S. 129-131). Монахи - выходцы из С. м. называли себя «студиотами», основывали независимые обители в окрестностях К-поля и распространяли на них те же правила организации жизни, что и в С. м. (Vita B // PG. 99. Col. 276A). Игумен С. м. обладал всей полнотой власти над конфедерацией мон-рей: назначал игуменов обителей в Вифинии и называл имя своего преемника в К-поле.

Была разработана сложная система управления мон-рем, ключевые роли в которой играли ближайший советник и зам. игумена δευτερεύων, эконом (эту должность занимали сначала брат прп. Феодора Иосиф, а затем будущий преемник Феодора прп. Навкратий) и эпистимонарх, отвечавший за дисциплину братии. В подчинении каждого находились администраторы низшего звена. Известны названия ок. 40 служб (διακονίαι), обеспечивавших жизнь обители (Leroy. 1969. S. 44-67). При монастыре была организована школа и работали б-ка и скрипторий. Вероятно, с деятельностью Платона в 80-х гг. VIII в. связано изобретение нового экономного типа письма - минускула, к-рое в источниках студийского происхождения названо «письмо в линию» (συρμαιογραφεῖν). В С. м. были выработаны новые методы производства рукописных книг (изготовление пергамена, разлиновка и нумерация тетрадей) и сложилась школа письма, каллиграфическими образцами для к-рой стали почерки прп. Феодора и его дяди. В скриптории книги переписывали как унциалом, так и минускулом, используя развитую систему диакритических знаков. Для контроля над работой скриптория была учреждена должность протокаллиграфа. К сер. IX в. относятся древнейшие рукописи студийского происхождения, написанные минускулом: Порфирьевское Четвероевангелие 835 г. (РНБ. Греч. 219), проповеди Кирилла Иерусалимского (Vat. Ottob. gr. 86), послания прп. Феодора Студита (Paris. Coislin. gr. 269) (Lemerle. 1971. P. 121-128; Фонкич. 1999). Дисциплинарные и богослужебные тексты, созданные при жизни прп. Феодора, стали основой Студийского устава, регламентировавшего жизнь монастырей в средневизант. период.

Во время михианской схизмы С. м. стал центром противостояния патриаршей и императорской власти. С возобновлением иконоборческой политики в 815 г. прп. Феодор был отправлен в ссылку. Чтобы сохранить единство братии, он выбрал из числа иноков 72 руководителя малых групп монахов, к-рые должны были осуществлять связь между игуменом и братией в условиях преследований (Vita B. Col. 288). Благодаря этой тактике прп. Феодору удалось наладить переписку и руководить деятельностью иконопочитательской оппозиции в подполье. Из сотен студитов к иконоборчеству склонились ок. 20 чел. (Hatlie. 2007. P. 383). Игуменом С. м. стал лояльный к имп. власти мон. Леонтий. Перед кончиной прп. Феодор избрал преемником своего ученика прп. Навкратия (826-848) и продиктовал ему «Завещание». Прп. Навкратий сумел вернуться в С. м. только после К-польского Собора 843 г., осудившего иконоборцев.

В янв. 844 г. в обитель с Принцевых о-вов были перенесены мощи прп. Феодора и его брата Иосифа, митр. Фессалоникийского. В сер. IX в. студиты, прежде всего игумен С. м. прп. Навкратий и игумен Саккудиона Афанасий, оказались в оппозиции к патриарху К-польскому Мефодию I (843-847), к-рый обвинил их в расколе. Распространение трудов прп. Феодора, созданных во время михианской схизмы, было запрещено (Dobschütz. 1909; Darrouzès. 1987). В конфликте сторонников патриархов Фотия и Игнатия студиты встали на сторону игнатиан. Благодаря патриарху Игнатию в С. м. был перенесен обширный архив патриарха Мефодия, включавший самые важные труды защитников иконопочитания, прежде всего патриарха К-польского Никифора I (806-815) (Afinogenov. 2006). Со 2-й пол. IX в. С. м. стал важнейшим центром создания житийной лит-ры, призванной представить историю иконоборчества и церковно-политических конфликтов IX в. в выгодном студитам свете. Студийское происхождение имеют Жития, написанные мон. Саввой: 2-я ред. Жития прп. Иоанникия (BHG, N 935) и Житие прп. Петра Атройского (BHG, N 2364). О жизни обители в постиконоборческий период повествуют Жития прп. Николая Студита (BHG, N 1365) и прп. Евариста Студита (BHG, N 2153), созданные в 1-й трети X в. (Delouis. 2011). Во 2-й пол. IX - сер. X в. были созданы 3 последовательные редакции Жития прп. Феодора, копировались и дополнялись Жития Никиты (BHG, N 1341) и Никифора (BHG, N 2297-2298), игуменов Мидикийского мон-ря, имевшего тесные связи со С. м. (Prieto Domínguez. 2020. P. 71-98).

Начиная с правления имп. Льва VI Мудрого (886-912), С. м. стал пользоваться поддержкой имп. власти. Игумен С. м. Аркадий поддерживал близкие отношения с патриархом свт. Евфимием II (I) (Vita Euthymii. 1970. P. 56-58). С нач. X в. С. м. обладал своей самой ценной реликвией - главой св. Иоанна Предтечи. 29 авг., в день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, проходила торжественная церемония с участием императора. В 1025 г. игумен обители Алексий (впосл. патриарх Алексий Студит) принес реликвию на ложе умирающему имп. Василию II Болгаробойце (976-1025) (Zonara. Epit. hist. XVII 9. 35). К концу средневизант. периода в С. м. находились также глава прор. Захарии и мощи св. Вавилы. По поручению имп. Иоанна I Цимисхия (969-976) мон. Евфимий Студит составил в 972 г. 1-й Афонский Типикон (Actes du Prôtaton / Ed. D. Papachrysanthou. P., 1975. Vol. 1. P. 202-214. (ArAth; 7)). В С. м. подвизались буд. патриархи К-польские Антоний III Студит (974-979), Алексий Студит (1025-1043) и Досифей Иерусалимит (1189-1191). В 960 г. игум. Иоанн постриг в монахини 4 сестер императора Романа II (Scyl. Hist. P. 252). В 1042 г. в С. м. пытался избежать расправы Михаил V Калафат (Ibid. P. 420); в 1059 г. в этот мон-рь удалился отрекшийся от престола Исаак I Комнин (Mich. Psell. Chron. VII 105); в 1078 г. в обитель был заключен Михаил VII Дука (Mich. Attal. Hist. 32. 15).

Базилика Студийского монастыря. 453/4–463 гг. Фото: А. Ю. ВиноградовВ эпоху лат. владычества С. м. пришел в запустение, на месте обители пасли скот. В 1293 г. Константин Палеолог, брат имп. Андроника II (1282-1328), осуществил реконструкцию мон-ря и заселил его (Niceph. Greg. Hist. Vol. 1. P. 190). В правление Иоанна V Палеолога (1341-1376, 1379-1391) С. м. вернул себе прежнее влияние (Melvani. 2017). В акте патриарха Нила (1380-1388) за ним закреплено 1-е место в иерархии столичных мон-рей (Miklosich, Müller. Vol. 5. P. 317, 320). Монахами С. м. были патриарх К-польский Евфимий III (II) (1410-1416) и богослов Иосиф Вриенний. Игуменом С. м. в нач. 30-х гг. XV в. был Иоасаф (PLP, N 8916), впосл. митрополит Эфесский и посланник к папам Мартину V (1417-1431) и Евгению IV (1431-1447).

Сведения о С. м. в эпоху Палеологов содержатся в рассказах рус. паломников. Главной фигурой в истории С. м. для них был прп. Феодор Студит. По словам Стефана Новгородца, посетившего К-поль в 1348-1349 гг., прп. Феодор лично отправил на Русь «Типикон, Триодь и другие книги». Согласно дьяку Александру, путешествовавшему в 1394-1395 гг., обитель даже называлась «монастырем св. Феодора». Посетивший в 1389 г. С. м. Игнатий Смолянин утверждал, что был принят проживавшими в мон-ре рус. монахами. Паломники упоминали о покоившихся в обители мощах св. Саввы Повара (неизвестного по др. источникам), матери Маккавейских мучеников прав. Соломонии и патриарха Евфимия (I или II), а также о мире вмч. Димитрия Солунского (Majeska. 1984. P. 283-288).

После падения К-поля в 1453 г. мон-рь пришел в упадок. Султан Баязид II (1481-1512) подарил его своему конюшему (имрахору) албанцу Ильяс-бею, к-рый превратил собор С. м. в мечеть, известную как Имрахор-джами или Мирахор-джами. Остальные монастырские здания к сер. XVI в. уже не существовали. Мечеть пострадала в пожаре 1782 г., но была восстановлена в 1820 г. В 1894 г. мечеть была разрушена во время землетрясения.

План Студийского монастыря: 1. Атриум; 2. Монастырская базилика во имя св. Иоанна Предтечи; 3. Цистерна; 4. Крипта монастырского храма Пресв. Богородицы (?) Базилика С. м., хотя и наполовину разрушенная ныне, является древнейшим сохранным памятником христ. архитектуры К-поля. Дата постройки определяется довольно точно - 453/4-463 гг. Это также единственная в К-поле сохранная базилика классической формы. Подобные ей храмовые постройки в доюстиниановскую эпоху (IV - нач. VI в.) в К-поле преобладали.

К югу от основного наоса базилики под землей сохранилась большая визант. цистерна c 24 колоннами, примерно соответствующая по размерам базилике. К цистерне с востока примыкает еще одно небольшое подвальное помещение, в плане подобное крестово-купольному храму (ок. 10×7 м). Возможно, оно служило криптой или нижней церковью для монастырского храма Пресв. Богородицы, известного по письменным источникам.

Базилика в плане представляет собой квадрат; зап. стена - 27,3 м. Еще один такой же равный по размерам квадрат составлял атриум базилики (27,29×26,3 м, вместе с нартексом). Некоторые др. известные базилики К-поля также тяготели к подобной квадратной форме, в т. ч. базилика Св. Софии (IV-V вв.) до ее перестройки имп. св. Юстинианом I. Почти такие же размеры и, вероятно, однотипную конструкцию имел Халкопратийской Пресвятой Богородицы храм (Mathews. 1971. P. 29-33).

Алтарная апсида базилики Студийского монастыря Фото: А. Ю. ВиноградовОбщая высота здания до конька крыши составляла ок. 20 м. Стены здания сохранились почти на всю высоту до основания крыши, сложены в технике обычной для К-поля смешанной кладки с чередованием рядов кирпича и камня. Большинство типов архитектурных деталей базилики (колонны, капители, базы колонн, розетки, антаблементы, дверные проемы и даже стилобат алтарной преграды) также хорошо сохранились.

Внешним фасадом храмового комплекса, к-рый выходил на городскую улицу, служила его хорошо сохранившаяся северная стена. Общая длина здания (без апсиды) - 54,94 м. Со стороны улицы здание имеет 6 дверных проемов (ныне они заложены): сев. вход в боковой неф рядом с алтарем, 2 сев. входа в нартекс, остальные - 4 двери в атриум. Вероятно, с сев. стороны в храм вело наибольшее число дверей. Фасады комплекса с запада, юга и востока находились внутри территории С. м., двери в этих фасадах были предназначены преимущественно только для монахов и выглядели скромнее.

Внутри атриум базилики с 3 сторон состоял из колонных портиков; в центре внутреннего двора (12,6×14,24 м) располагался фонтан (вероятно, почти на том же месте, где ныне находится позднейший тур. чадирван). Этот фонтан (λουτήρ) упоминает прп. Феодор Студит (Theod. Stud. Descriptio const. monasterii Studii // PG. 99. Col. 1717). Зап. фасад базилики со стороны нартекса разделен на 3 части; в крайних расположены простые дверные проемы. Среднюю часть украшает 4-колонный портик, поддерживающий прямой, богато украшенный орнаментом антаблемент. Четыре из 5 проемов между колоннами были оформлены мраморными дверными рамами (сохр. 2 рамы). Скорее всего подобные колонны изначально формировали все 4 портика внутри атриума. Из нартекса в основное помещение базилики (наос) ведут 5 дверных проемов (ныне большая часть заложена). Из них крайние являются входами в северный и южный нефы, 3 центральных открываются в центральный неф. Главный, средний вход в базилику в визант. эпоху прп. Феодор Студит называл царскими дверями (βασιλικὴ πύλη) (Ibid. Col. 1705). Наос храма классический, 3-нефный, разделен 2 колоннадами по 7 колонн коринфского ордера. Ширина центрального нефа - 12,6 м. Колоннады изначально поддерживали обширную галерею 2-го этажа над боковыми нефами и нартексом (галерея была полностью разобрана в период перестройки базилики в мечеть). Галерея с 3 сторон также была украшена колоннадами, с нее открывался вид на центральный неф базилики.

Алтарная апсида выступает из вост. стены на 5 м. Как и в др. храмах этой эпохи, алтарь базилики С. м. не имел боковых помещений. Снаружи апсида была 3-гранной, изнутри имела форму правильного полукруга; украшена 3 большими окнами. Сохранился стилобат алтарной преграды, переложенный для подиума при михрабе во время перестройки базилики в мечеть. Изначальная алтарная преграда имела план в виде буквы П, ширину 9 м (в соответствии с шириной алтарной апсиды) и глубину 5,5 м. Под алтарем находится крипта, состоящая из 2 коротких коридоров, пересекающихся крестообразно, длиной ок. 2 м каждый (форма крипты практически идентична крипте базилики Богородицы Халкопратийской). Какие мощи находились в крипте, остается неизвестным.

В 1906-1909 гг. первые археологические исследовательские работы в С. м. проводил Российский археологический ин-т в К-поле (РАИК) под рук. Б. А. Панченко и Ф. И. Успенского. Комплекс базилики был очищен от остатков поздних достроек Имрахор-джами, к-рая к тому времени была разрушена пожаром; раскрыт мраморный пол (ок. XI в.), раскопана крипта под алтарем храма. Тем не менее изучение базилики не было завершено, а результаты работ опубликовали лишь частично. Позднее базилику исследовали Ж. Эберсольт, А. ван Миллинген, Т. Ф. Мэтьюс.