ИГНАТИЙ

(† кон. XVI в., Ломская пуст. (ныне с. Спас-Лом Череповецкого р-на Вологодской обл.)), прп. (пам. 28 дек. и 23 мая - в Соборе Ростово-Ярославских святых), Ломский, Сарский, Ярославский, Вологодский, основатель Ломской пуст. в честь Перенесения из Эдессы Нерукотворного образа Господа Иисуса Христа. Основными источниками сведений о преподобном являются его Житие, сохранившееся в списке 1-й пол. XVIII в. (РНБ. Колоб. № 643), а также «Описание о российских святых» (в разд. «Града Вологды святые») и родственная ему «Повесть о российских чудотворцах». В 2 последних сочинениях кончина преподобного отнесена к 7100 (1591) г., дата, по-видимому, недописана. В рукописи из собрания Колобова имеются также служба И. под 20 дек. (пам. сщмч. Игнатия Богоносца; нач.: «Преподобен и честен светилник божественный и светоносный») и Похвальное слово святому (нач.: «Тайну цареву добро есть хранити»). Создание Жития И., а также, вероятно, службы и Похвального слова можно отнести к нач. 60-х гг. XVII в., когда Ломская пустынь находилась под управлением строителя Ивана неронова (дек. 1656-1665). Два описанных в Житии чуда датируются маем и авг. 1659 г., заключение в сочинении отсутствует: по-видимому, перечень чудес предполагалось продолжить.

Прп. Игнатий Ломский. Икона. Кон. XVII - нач. XVIII в. (ЧерМО)

Составитель Жития признается, что ничего не знает о том, кем были пришедшие «на место, идеже ныне монастырь стоит» иноки И. и Иоаким (пустынь была основана близ г. Ломска в Пошехонском у.). В «Описании о российских святых» вместо Иоакима назван «Исаакий, иже бысть за Ломом» (Описание о российских святых. С. 133. № 271). И. основал Ломскую пуст., тогда как Иоаким отправился немного дальше «и преиде реку Сару от того монастыря едино поприще, и ту нача жительствовати… и близ того монастыря над Даровицею рекою на брегу из земли течет кладезь... на тот кладязь ходят для здравия, тою водою умываются и ея пьют» (РНБ. Колоб. № 643. Л. 72 об.- 73). В XIX в. было записано неск. топографических легенд, связывающих с Иоакимом название одного из ближайших местечек - Якимово. Согласно преданию, на тропинку вдоль р. Даровицы Иоаким клал плетенные им лапти, местные жители забирали их и взамен оставляли хлеб.

В Житии И. назван основателем «пустыни Всемилостиваго Спаса пречистаго его Нерукотвореннаго образа и Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Благовещения». В «Повести о российских чудотворцах» (РНБ. Q. I. 382. Л. 34, 1-я треть XVIII в.) об И. сказано: «Преподобный Игнати(й), пустынник монастыря Покрова Богородицы, иже на Лому, в Вадожеской волости, на реке Саре, ученик преподобнаго Кирила Белоезерскаго». Указание на Водожскую вол. дало основание архиеп. Филарету (Гумилевскому) считать И. основателем 2 пустыней: Спасской на Лому в Пошехонском у. и Водожской Покровской в Ростовском у. (Филарет (Гумилевский). РСв. Ч. 3. С. 605; ср.: Зверинский. Т. 2. С. 85, № 684; Т. 3. С. 153, № 2044; Таисия (Карцева), мон. Русские святые. СПб., 2004. С. 600). Однако источники не сообщают о создании И. 2 монастырей. Вероятно, преподобный основал только пустынь на Лому, здесь он был погребен, в бывшей монастырской церкви под спудом почивают его мощи. Ломская пустынь иногда именовалась Богородичной, помимо Жития И. об этом свидетельствует опись монастырского имущества, составленная последним строителем обители иером. Гавриилом в сер. XVIII в. (Прп. Игнатий чудотворец. 1892. Стб. 788).

Приведенные в агиографической лит-ре сведения о том, что И. начал иноческую жизнь в Кирилловом Белозерском в честь Успения Пресвятой Богородицы мужском монастыре (Филарет (Гумилевский). РCв. Ч. 3. С. 605) и подвизался в Димитриевом Прилуцком в честь Всемилостивого Спаса, Происхождения честных древ Креста Господня мужском монастыре (Титов. 1890. С. 60), подтверждения в Житии не находят. Именование И. учеником прп. Кирилла Белозерского (ИРИ. Ч. 6. С. 1022; Крылов. 1861. С. 47, № 45) также лишено оснований. В синодике, хранившемся в XIX в. в бывш. монастырской Спасской ц., после И. поминался строитель Вениамин Нижегородец, за ним - иером. Герасим, иером. Макарий, бывший строителем пустыни в 1654 г. (Прп. Игнатий чудотворец. 1892. Стб. 788). Исходя из этих сведений, можно утверждать, что И. подвизался в кон. XVI в. Встречающееся в лит-ре именование И. иконописцем (Иулиания (Соколова М. Н.). Труд иконописца. Серг. П., 1998. С. 155) ошибочно и основано, вероятно, на отождествлении И. с прп. Игнатием, иконником Симонова Нового московского в честь Успения Пресвятой Богородицы монастыря, упоминаемым в «Отвещании любозазорным» прп. Иосифа Волоцкого и называемым в «Сказании о святых иконописцах» «спостником Кирилла Белозерского» (Кочетков. Словарь иконописцев. С. 292).

Расцвет Ломской пустыни связан с управлением монастырем в должности строителя Иоанна Неронова, активного деятеля раннего периода старообрядчества. При нем было начато строительство новой церкви, обитель получала вклады, в т. ч. земельные владения от царя Алексея Михайловича, церковную утварь, книги (в 1658 стольник Р. Ф. Боборыкин вложил в мон-рь напрестольное евангелие). По распоряжению Неронова началась запись чудес (преимущественно исцелений), происходивших у гроба И. Одно из чудес заключалось в том, что по молитвам святого в монастырском амбаре долгое время не оскудевала последняя мера муки, из к-рой пекли хлеб. Неронов пытался превратить Ломскую пуст. в один из центров «старой веры». Нек-рое время в обители жил близкий к неронову Феоктист, бывш. игум. московского во имя свт. Иоанна Златоуста монастыря, сюда в дек. 1664 г. Неронов предлагал отпустить «на покой» Аввакума Петрова. Независимо от Жития И. среди старообрядцев возник рассказ о чудесных явлениях святого в защиту «старой веры», составивший гл. 10 «Христианоопасного щита веры против еретического ополчения» старообрядческого писателя Авраамия: «Сказание отчасти чюдес преподобнаго отца нашего Игнатья, игумена Вологодского, иже на Саре реце пустынника, чюдотворца» (нач.: «Многая преизящная преминув святаго чюдеса, сотворенная из древних времен»; опубл.: МДИР. Т. 7. С. 35-40). В «Сказании отчасти…», датированном сент. 1664 г., содержится рассказ о явлениях И., записанный у жительницы дер. Василевой Янгосарской вол. Иустины. По словам Иустины, при последнем явлении И., в частности, сказал ей: «поиди ты ко государю царю, написа моя к тебе явления, знамения и чюдеса, чтобы он, царь, пение и службу не мятежно учинил Алексием, митрополитом московским, чюдотворцем, и книги две - старой служебник да новой положил к нему, чюдотворцу, в раку. А уже бо люд мрет без причастия, как есть скот гинет. А не убоися-де ты ни отнюд ничево». Это чудо, правда с оговоркой, что оно произошло в его отсутствие, пересказал Неронов в «допросных речах» 24 авг. 1665 г. Допросы строителя Ломской пуст. стали следствием конфликта между ним и Вологодским архиеп. Симоном, в 1665 г. потребовавшим подчинения ему обители. Неронов отстаивал самостоятельность монастыря, был судим и сослан сначала в Спасо-Прилуцкий, затем в Иосифов Волоколамский в честь Успения Пресвятой Богородицы мужской монастырь, после чего Ломская пустынь начала постепенно приходить в запустение. В нач. XVIII в. в ней жили 5 монахов.

Сщмч. Игнатий Богоносец и прп. Игнатий Ломский. Икона. Кон. XVII в. (ГТГ)

В жалованной грамоте царя Алексея Михайловича 1659 г. основатель Ломской пуст. именуется «преподобным отцом и чудотворцем». К 1664 г. пустынь могла называться Игнатиевой. Так, на хранившемся в обители чудотворном Ломском списке Нерукотворного образа Спасителя (ныне в собрании Череповецкого музея) есть запись: «Образ сей написан во обитель, нарицаемую Игнатьеву пустыню, по вере и по обещанию дворцоваго села Фрязинова бывшаго прежде крестьянина Феодула Григорьева сына Бажен-Зелейщикова. Писал раб костромитин изограф Сергей со Стахием и Василием. Конец положи сему начертанному Божественному делу лета 7172 месяца июния во 2-й день» (Прп. Игнатий чудотворец. 1892. Стб. 789-790). В 1688 г. существовали тропарь, кондак и похвальное слово И., а также описание чудес (упом. в следственном деле из фонда Вологодской ДС - ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 1476. Л. 54; сведения о данной ркп. предоставлены сотрудником НБ Вологодского гос. педагогического ун-та Р. П. Биланчуком). Однако, в связи с тем что мон-рь имел связи со старообрядцами, почитанию И. во 2-й пол. XVII в., видимо, чинились препятствия, и оно не получило большого распространения. В том же следственном деле помещено разбирательство о пропавших мощах И., спрятанных в 1688 г., «чтобы простолюдинам соблазна не было». Возможно, с целью восстановления почитания святого в нач. XVIII в. появилось предание, согласно к-рому И. не был безвестным иноком, но учеником прп. Кирилла Белозерского. Память И. в святцах встречается редко: под 28 дек.- в Кайдаловских святцах (кон. XVII в.(?) или 1868 г.) (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. Ч. 1. С. 390, 396), под 29 дек.- в святцах нач. XIX в.: «И преставление преподобнаго отца нашего Игнатия, иже на Лому пустыни, Ростов. В 1596-м» (БАН. Дружин. № 131. Л. 91 об.). В «Алфавите русских святых» старообрядческого мон. Ионы Керженского 1807-1811 гг. под 28 дек. помещены память и краткое житие И. (ЯМЗ. № 15544. Л. 253-254).

Прп. Игнатий Ломский. Фрагмент иконы «Спас Вседержитель, с предстоящими и припадающими Вологодскими чудотворцами». 1779 г. Иконописцы Димитрий и Иван Сумароковы (ВГИАХМЗ)

Ломская обитель была упразднена в 1764 г., Спасская ц. стала приходской. К этому времени в деревянном храме было 3 престола: главный - в честь Нерукотворного образа Спасителя и 2 придельных - в честь Благовещения Пресв. Богородицы и во имя сщмч. Игнатия Богоносца. В XIX в. ситуация с почитанием И. изменилась. К 1827 г. на месте деревянного храма в обители был воздвигнут каменный. В связи с постройкой известно чудо И.: подрядчик, приказавший вскрыть могилу преподобного, ослеп и прозрел по молитвам к святому, после того как место захоронения было закрыто «и благочестно засыпано». Мощи И. покоились под спудом в Благовещенском (юж.) приделе Спасской ц. за клиросом. Над местом погребения стояла деревянная рака, к-рая в 1835 г. была обита латунью и обнесена чугунной решеткой. На раке находилась икона преподобного в рост, рядом с гробницей хранились его железные вериги. К 300-летию со дня предполагаемой кончины И. в храме были проведены ремонтные работы, в т. ч. перестроен иконостас, возобновилась запись чудес у гроба подвижника (в «Памятной церковной книге» имелись записи об 11 чудесах; см.: Прп. Игнатий чудотворец. 1892. Стб. 791).

Спасская ц. была закрыта в кон. 30-х гг. XX в., богослужение в ней возобновилось в 1948 г., но 5 нояб. того же года храм был закрыт «временно» для оформления статуса памятника архитектуры, с тех пор богослужение в храме не совершается. В наст. время храм разрушен, мощи И. почивают под спудом в Благовещенском приделе.

Канонизация И., по-видимому, совершилась включением его имени в сер. 80-х гг. XX в. в Собор всех святых, в земле Российской просиявших, состав к-рого был определен при подготовке к изданию богослужебных Миней (Минея (МП). Май. Ч. 3. С. 372). Впосл. имя И. вошло в Собор Ростово-Ярославских святых (при установлении празд. Собору в 1964 имя И. в него не было включено).

Иконография