ИОАНН И ЛОНГИН

И. и Л. сформировалась к нач. ХVII в. и получила распространение преимущественно в Поморье. Когда игум. Варлаам в 1569 г. перенес мощи И. к ц. во имя свт. Николая Чудотворца в Яреньге, на гроб была положена доска с изображением святого (СИСПРЦ. С. 117-118). В 1607 г. И. явился «зографу» Феодориту Губастому из Соловецкого мон-ря, «повелевая ему образ свой написати, подобие тезоименна ему великаго во пророцех Предтечи, а браду, аки благоразумнаго разбойника, руце согбене, во единой ветсей срачице» (РНБ. Солов. № 969/1079. Л. 134 об.; см.: Сапожникова О. С. Сказание о яренгских чудотворцах и методы работы древнерус. автора // Рус. агиография: Исслед., публикации, полемика. СПб., 2005. C. 546-600). В архиве Яренгского прихода хранилось древнее сказание о создании образа И. «по особому вразумлению и повелению самого угодника» (Краткое ист. описание приходов и церквей Архангельской епархии. Архангельск, 1894. Вып. 1. С. 223). Образ был написан Феодоритом перед смертью (Верное и краткое исчисление, сколь можно было собрать, преподобных отец Соловецких, в посте и добродетельных подвигах просиявших, которые известны по описаниям, и ист. сведения о церковном их почитании: Агиологические очерки / Сост.: иером. Никодим (Кононов). СПб., 1900. С. 95). Соловецкий мон. писец Феодорит (Куколкин) (первоначально церковный дьяк с. Уна в Поморье, с 1603 ездил по заданию Соловецкого мон-ря) написал и проиллюстрировал в 1605-1606 гг. Житие преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, в к-ром поместил и свое изображение (Кукушкина М. В. Монастырские б-ки Рус. Севера. Л., 1977. С. 95). В приходо-расходных книгах Соловецкого мон-ря за 1606 и 1607 гг. иконник Феодорит дважды упоминается в качестве вкладчика (Кольцова Т. М. Сев. иконописцы: Опыт биобиблиогр. слов. Архангельск, 1998. С. 119). По-видимому, икона И. работы Феодорита не сохранилась.

Блаженные Иоанн и Лонгин Яренгские, с житием. Икона. 1695 г. (Северодвинский гор. КМ)

Праведные Иоанн и Лонгин Яренгские. Икона. 2-я пол. XIX в. Иконописная мастеркая Соловецкого мон-ря (АМИИ)

Иконография 1-го образа использована в наиболее раннем известном изображении И. 20-х гг. XVII в.- шитом покрове «Прп. Иоанн Яренгский», вложенном, согласно надписи по нижнему краю, кн. Д. М. Пожарским в «дом преподобному Ивану» - Яренгский монастырь (157×96 см, АОКМ; см.: Соломина В. П. Древнерус. шитье в собр. АОКМ: Кат. Архангельск, 1982. С. 36. Кат. 4). И. изображен фронтально в рост, с прижатой к груди десницей, в коротких одеждах, как у св. Иоанна Предтечи, которые в нижней части «рассыпаются на нитки» (от ветхости). Длинные волосы святого 2 косицами ниспадают по сторонам лика, борода из отдельных прядей. Шитье выполнено шелковыми и золотными нитями на красной камке. Др. сохранившийся покров И. датирован 1865 г. и находится в собрании Музея правосл. Церкви в Куопио (Финляндия). Это ростовой прямоличный образ средовека с разделенными на прямой пробор русыми густыми волосами длиной по плечи, с небольшой бородой, в светлой препоясанной одежде с орнаментальной каймой, без обуви, правая рука на груди; фон голубой, надпись: «СТЫИ ПРВНЫИ IАННЪ», по краю вышит тропарь И.

Разработанная Феодоритом иконография И. была закреплена в Сийском лицевом подлиннике, собранном в посл. четв. XVII в., где Яренгские чудотворцы изображены в рост, в молении, с поднятыми для крестного знамения десницами (Сийский иконописный подлинник. РНБ. ОЛДП. F. 88. Л. 464 об.). Описания внешнего облика И. и Л. встречаются в иконописных подлинниках с XVII в., в основном под 24 июня и 16 окт.: «Иоанн подобие Алексия человека Божия, риза бакан. Логин подобие аки Прокопий Устюжский, риза вохра» (посл. четв. XVII в.; ИРЛИ (ПД). Бобк. № 4. Л. 157, без дня памяти); «Иоанн всем подобием аки Алексий человек Божий, бос и риза такая же, а Логин аки Прокопий Устюжский бос и риза едина, колени голы. У обоих ризы багор с вохрой, оба русы» (выговская ркп. 3-й четв. XVIII в.; РНБ. О.XIII.1. Л. 124 об.); Л. «подобием рус, брада аки Козмина, риза празеленная, как на Алексии человеке Божии»; И. «подобием брадою, власами и лицем, что Иоанн Предтеча, а риза, что на Алексие человеке Божии» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 35, 60; см. также: БАН. Строг. № 66. Л. 118; Дружин. № 998. Л. 109 об.; ИРЛИ (ПД). Перетц. № 524. Л. 74, 176 об.; Большаков. Подлинник иконописный. С. 39, 110).

Почитание И. и Л. возросло в кон. ХVII в., в период становления Холмогорской и Важской епархии. В ризнице Соловецкого мон-ря хранилась икона Яренгских чудотворцев «пред Спасителем, длиною 7 вершков, на Спасителе риза и на преподобных венцы чеканные, а поля басменные, все серебрянные золоченые» (ГААО. Ф. 878. Оп. 1. Д. 41. Л. 879 об.). В описи Троицкой ц. на Глинском посаде в Холмогорах 1806 г. упоминается, что на стене висел большой образ И. и Л., «на нем оклад медный басменный под золотом и два венца с цатою сребренные под золотом» (ГААО. Ф. 29. Оп. 31. Д. 133. Л. 11 об.). На иконе-пяднице «Избранные святые», исполненной в кон. ХVII в. холмогорским иконописцем Федором Васильевым Струниным (ГЭ; см.: Косцова А. С., Побединская А. Г. Русские иконы XVI - нач. XX в. с надписями, подписями и датами: Кат. выст. Л., 1990. Кат. 10), изображены первые русские св. князья Борис и Глеб, блаженные Прокопий и Иоанн Устюжские, И. и Л. В «Главной описи церковного и ризничного имущества Николаевской и Зосимо-Савватиевской церквей Яренгского прихода Архангельского уезда» за 1903 г. отмечено несколько икон И. и Л., в частности: «...на южной стене образ св. праведного Иоанна, писанный в Соловецком монастыре по указанию самого святого по прошествии 73 лет по его блаженной кончине в морских волнах. Образ святого во весь рост». Около рак был старый деисусный чин ХVII в., в к-ром представлены изображения Яренгских святых (ГААО. Ф. 29. Оп. 31. Д. 1863. Л. 6 об., 9 об.).

В документах упоминается, что к 1824 г. «иконы святых на гробницах ветхие», после чего было принято решение их «поновить или другие приложить» (Там же. Д. 85. Л. 259, 273, 312). 29 марта 1841 г. мощи И. положены в новую раку, пожертвованную архим. Соловецкого мон-ря Иларием с братией, к-рые «соорудили тщанием своим и усердием в яренскую преподобных Зосимы и Савватия церковь для почивающих в оной святаго праведного Иоанна, Яренгского чудотворца, нетленных мощей, деревянную раку, посеребренную и вызолоченную по приличным местам, с четыресторонними надписями тропаря и кондака и летописей, с крышею за замком по полюменту и обитую внутри приличною материею» (Там же. Оп. 4. Т. 3. Д. 31. Л. 1, 4). Сохранилось описание прежней раки И., переданной в Кий-Островский Крестный мон-рь: «В усыпальнице хранится более сажени в длину камень… на камне этом стоит деревянный гроб с ликом угодника святаго праведнаго Иоанна Яренгскаго чудотворца, в котором он прежде почивал» (Историческое описание Крестного второклас. мон-ря Онежского у. Архангельской губ. Архангельск, 1903. С. 13).

Праведные Иоанн и Лонгин Яренгские . Фрагмент иконы «Все святые, в земле Русской просиявшие». 50-е гг. XX в. Иконописец мон. Иулиания (Соколова) (ризница ТСЛ)

В описи ц. преподобных Зосимы и Савватия 1903 г. содержится подробный рассказ о раках святых: «…на правой руки, перед образом Пресвятой Богородицы почивает тело, Богом прославленное нетлением и чудесами святого праведного Иоанна, Яреньгского чудотворца, открыто, в раке деревянной, обложенной кипарисом, с крышкою и замком; в 1900 году сия рака вызолочена на средства церковного попечительства. Рака на четырех ножках, на боковых сторонах ее в резных кругах с одной стороны летопись явления святого праведного, сказующая, что он был инок Соловецкой обители, утонувший в волнах Белого моря в 1566 г., на другой стороне тропарь святому, на возглавии кондак ему, а в подножии летопись устроения раки. Внутри рака обложена алою тавтою с тасьмами, а под святыми мощами кипарисная доска… На левой стороне, пред образом Богоматери, рака, заключающая в себе драгие останки тела сподвижника св. прав. Иоанна, святого праведного Логина… от взоров поклонников сокрыт под спудом, в медной раке под серебром, устроенной в 1868 г. на средства жертвователей. По сторонам раки чеканные изображения и перенесения св. мощей с берега морского к церкви святит. Николая. Наверху раки чеканное изображение св. праведного Логина во весь рост, позолоченное» (ГААО. Ф. 29. Оп. 31. Д. 1863. Л. 6 об.- 7 об., 8 об.- 9).

Редкий образ «Блаженные Иоанн и Логгин Яренгские, с 16 клеймами жития» 1695 г. (Северодвинский гор. КМ) - единственная известная в наст. время житийная икона Яренгских святых, происходящая из Никольской ц. с. Нёнокса, откуда в 1971 г. была привезена в Северодвинск. В нижней части надпись: «Написа(н) сей обра(з) стых чюдотво(р)цовъ Iоанна i Логина Яренски(х) лъта   (7203, или 1695.- Авт.) го(ду) апръля въ   (13) днъ». В среднике святые представлены в рост, вполоборота к центру, босыми, в молении Иисусу Христу Еммануилу в облачном сегменте. И. одет в зеленую, Л.- в желтую рубаху. Образцом для композиции средника, очевидно, послужил лист Сийского иконописного подлинника. Клейма размещены вдоль верхнего и боковых краев иконы в нетрадиц. порядке чтения, пояснительные надписи уцелели полностью только для 6 верхних сюжетов. Состав клейм восстановлен в хронологическом порядке на основании Сказания о чудесах святых Иоанна и Логгина Яренгских: 1. Обретение мощей И.; 2. Погребение И.; 3. Явление И. жительнице Яреньги Акилине; 4. Рассказ Акилины о явлении И. в Яреньге; 5. Поездка за мощами И.; 6. Обретение мощей И.; 7. Перенесение мощей И.; 8. Погребение мощей И. в храме; 9. Чудо о расслабленном; 10. Исцеление расслабленного; 11. Обретение мощей Л.; 12. Перенесение мощей Л.; 13. Погребение мощей Л. в храме; 14. Чудо о Якове Носыреве; 15. Исцеление Анисима Панова; 16. Исцеление от «трясовичной» болезни. Икона была создана на Поморском Севере (о чем свидетельствует, напр., изображение характерных поморских рыболовных карбасов с парусами), либо иконописцем в Соловецком мон-ре, к-рый был заинтересован в распространении почитания И. и Л., либо холмогорским мастером, работавшим по заказу недавно учрежденной Холмогорской и Важской епархии.

На небольшой сев. иконе «Праведные Артемий Веркольский и Иоанн Яренгский, с 8 клеймами жития» 1-й пол. XVIII в. (ВГИАХМЗ), происходящей из ц. св. Иоанна Предтечи Дюдиковой пуст. в Вологде, воспроизведены в нижней части в 2 ряда по 4 сюжета из Житий прав. Артемия и И., в частности: обретение мощей И., явление святого Акилине во сне, исцеление жены у гроба И. и перенесение его мощей (Комашко Н. И. Рус. икона XVIII в. М., 2006. С. 290, 336. Кат. 251).

В ХVII-XIX вв. образы И. и Л. вводились в состав ростовых деисусных чинов поморских храмов, напр. на иконах «Преподобные Герман Соловецкий и Логгин Яренгский» кон. ХVIII - нач. ХIХ в. (из Кьяндского прихода Шенкурского у., АМИИ), «Праведный Логгин Яренгский» XVII в. (ГМИР; см.: Коробко О. А. Иконы ГМИР, связанные с Рус. Севером // Наследие Соловецкого мон-ря: Сб. ст. Архангельск, 2006. С. 52-53, 63; Русское искусство из собр. ГМИР. М., 2006. С. 44. Ил. 42). И. изображен на правом поле сев. старообрядческой иконы «Распятие Христово, с предстоящими» кон. XVIII в. (частное собрание; врезной меднолитой крест утрачен), напротив него на левом поле - св. кн. Даниил Московский.

Иконы-пядницы Яренгских чудотворцев (нередко на фоне храма) писали на Севере вплоть до нач. ХХ в. Этот сюжет был известен в иконописной палате Соловецкого мон-ря, где «на раздачу» богомольцам создавали небольшие «чудотворцовы образы». Неск. таких икон вывезено с Летнего берега Белого м. (в т. ч. из с. Яреньга), напр. 2 иконы кон. XIX - нач. XX в. из собрания СГИАПМЗ (написаны в технике масляной живописи). Созданная на Соловках икона 2-й пол. XIX в. крупных размеров происходит из ц. Рождества Богородицы дер. Луда в Поморье (АМИИ). Святые представлены в рост, обращены друг к другу, за ними - волнующееся море с кораблем, вверху в облаках - образ Богоматери с покровом в руках. Чудотворцы изображены в коричневых рясах, средовеками с длинными русыми волосами на прямой пробор и с небольшими округлыми бородами, руки Л. сложены крестообразно.

В книжной миниатюре И. и Л. иногда представлены в лицевых списках Жития преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, напр. в рукописи «Сад спасения» (1711, ГММК; см.: Ровинский. Словарь гравированных портретов. Т. 4. Стб. 216) на заглавном листе с поколенными образами Соловецких чудотворцев в медальонах.

Известны эстампы с изображениями И. и Л., один был отпечатан в 1899 г. в Архангельске в литографии В. Черепанова (СГИАПМЗ). между И. и л. помещена шатровая церковь (типа восьмерик на четверике) с папертью, напоминающая храм, где находились мощи святых. С 1899 г. причт Яренгского прихода заказывал в Архангельске в литографии Д. Горяйнова изображения И. и Л. «весьма неискусной работы, стоили по 20 рублей за тысячу». В 1913-1915 гг. большая партия литографий «с дозволения Московского духовно-цензурного комитета» изготовлена в хромолитографии Е. И. Фесенко в Одессе (ГААО. Ф. 29. Оп. 4. Т. 3. Д. 2015. Л. 100, 101, 105в, 105е; экземпляры 1915 г. в СГИАПМЗ).

В составе Собора Новгородских святых И. и Л. писались на относительно ранних иконах расширенного извода, напр. в верхнем ряду на «старинной» иконе с образом Софии Премудрости Божией «в ризнице Черниговской кафедры» (Филарет (Гумилевский). РСв. Май. С. 96-97). Они изображены в правой группе крайними в 3-м ряду, рядом с преподобными, на иконе «Чудотворные иконы и Новгородские святые» 1721 г. из собрания Успенских (ГЭ; см.: Косцова А. С., Побединская А. Г. Русские иконы XVI - нач. XX в. с изображением мон-рей и их основателей: Кат. выст. / ГЭ. СПб., 1996. С. 59, 136. Кат. 54). Полуфигуры И. и Л. представлены на иконе «Новгородские чудотворцы» 1728 г. работы свящ. Георгия Алексеева (ГТГ; см.: Бекенева Н. Г. Об иконе «Образ новгородских святых» из собр. ГТГ // Худож. наследие: Хранение, исслед., реставрация. М., 1984. Вып. 9(39). С. 91-95). На прориси с иконы XVIII в. (Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 399) оплечные образы Яренгских святых помещены в 5-м ряду левой группы среди благоверных князей и праведников.

В композиции «Собор русских святых» И. и Л. представлены (слева в верхнем ряду, как правило между праведными Артемием Веркольским и Иаковом Боровичским) на выговских иконах: кон. XVIII - нач. XIX в. (МИИРК), 1-й пол. XIX в. из дер. Чаженьга Каргопольского р-на Архангельской обл. (ГТГ; см.: Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. P. 142-143. Cat. 52), 1814 г. письма П. Тимофеева из старообрядческой Зеленковской моленной в С.-Петербурге и XIX в. из моленной в дер. М. Горка Виноградовского р-на Архангельской обл. (обе в ГРМ; см.: Образы и символы старой веры: Памятники старообрядческой культуры из собр. Русского музея / ГРМ; сост.: Н. В. Пивоварова. СПб., 2008. С. 72-73, 82-85. Кат. 62, 70). Образы святых-средовеков типологически близки, борода И. немного длиннее, с разделением на пряди. Яренгские святые (старцы в клобуках) введены в группу подвижников XVI в. в росписи галереи рус. святых, ведущей в пещерную ц. прп. Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре (живопись в академической манере кон. 60-х - 70-х гг. XIX в. работы иеродиаконов Паисия и Анатолия, поновлена в 70-х гг. XX в.).

Традиция почитания И. и Л. сохранялась на Севере вплоть до вскрытия их мощей в 1923 г. По составленному тогда акту, «на левой стороне церкви под балдахином рака Лонгина… Рака медная покрыта серебром, сверху пелена. Под пеленой на крышке изображение Лонгина, по бокам надписи о времени смерти послушников и перенесении мощей. Внутри… цветы и картинка с изображением Иоанна и Лонгина… На ящике надпись о том, что он сделан неким Терентьевым, по словам старожилов, 40-50 лет тому назад… (Д. Д. Терентьев - архангельский иконостасный мастер, работавший в кон. ХIХ - нач. ХХ в.- Авт.). Приступил к осмотру раки Иоанна, находящейся на правой стороне под балдахином. Рака деревянная, крашенная «под золото», сверху покрыта пеленой. Под ней вторая пелена с изображением Иоанна «с тропарем» по бокам» (ГААО. Ф. Р-286. Оп. 10. Д. 13. Л. 5).

В иконописи XX в. Яренгские святые включены в группу Архангельских чудотворцев на иконе «Все святые, в земле Русской просиявшие» 1934 г. письма мон. Иулиании (Соколовой) (И.- в голубой, Л.- в розовой рубахе) и на авторских повторениях 50-х гг. XX в. (ризница ТСЛ, СДМ; см.: Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М., 2001. С. 231-239), а также в подобных композициях кон. XX - нач. XXI в. (работы иконописной мастерской МДА и др.). Изображения И. и Л. присутствуют на совр. иконах, выполненных для Соловецкой обители, как, напр., образ «Соловецкие чудотворцы» 2005 г. из ц. во имя вмч. Георгия Победоносца в Ендове (подворье Соловецкого мон-ря в Москве).