КЕНИЯ

Согласно данным переписи населения 2009 г., проведенной Кенийским национальным бюро статистики, в стране проживало 38,61 млн чел. По оценкам ООН в 2011 г. население К. достигло 41,61 млн чел. Большинство населения К. составляют народы, говорящие на нигеро-конголезских языках (64,6%; народы, проживающие на юге и юго-востоке страны), на нило-сахарских языках (30,4%; народы, проживающие на западе К.), на северо-востоке живут кушитские народы (оромо - 1,5%; сомали - 1,4%). Арабы составляют 0,3% (в т. ч. говорящие на нуби, креольском языке на арабской основе). Количество иностранцев незначительно (0,2%). Средняя ожидаемая продолжительность жизни 58 лет (мужчины - 56,7, женщины - 59,2). Естественный прирост населения - 2,86%. При средней плотности населения 70 чел. на кв. км наименее заселены пустынные территории северо-востока, наиболее - зап. часть страны. Степень урбанизации составляет 22%.

К.- унитарное гос-во, форма правления -президентская республика. Согласно Конституции, принятой 27 авг. 2010 г., глава гос-ва, президент, избирается всеобщим тайным голосованием на 5 лет. Президент является верховным главнокомандующим вооруженными силами, назначает и смещает членов правительства, судебных и местных органов власти, имеет право распустить парламент. Премьер-министр назначается президентом, к-рый формирует Кабинет министров из депутатов Национальной ассамблеи. Президент также назначает вице-президента, к-рый является его главным помощником в управлении страной и в случае необходимости выполняет президентские функции. Законодательную власть осуществляет Национальная ассамблея - однопалатный парламент в составе 224 депутатов, из которых 210 избираются в ходе всеобщих выборов, 12 назначаются президентом для представления «специальных интересов», а также генеральный прокурор и спикер парламента по должности. Срок полномочий Национальной ассамблеи - 5 лет. Правовая система К. смешанная, что обусловлено как особенностями процесса формирования национального права во время колониального периода, так и сложностью местных культурных, этнических и религ. традиций страны. Общетерриториальное право К. основано на англ. и обычном праве с учетом ряда особенностей. Судебная система К. построена преимущественно по англ. образцу: существуют гражданские, военные и мусульм. суды кади. Гражданские суды состоят из судов 4 уровней: окружных магистратских, судов магистратского резидента, Высокого суда и Апелляционного суда (высшая судебная инстанция).

Католический кафедральный собор Св. Семейства в Найроби. XX в.Большинство верующих в К.- христиане, ок. 77-80% населения. Из них 44-47% принадлежат к различным протестант. деноминациям, ок. 33% являются католиками, ок. 1% - православными. Второй по численности религией является ислам (ок. 10% населения). Приверженцы традиц. африкан. верований с трудом поддаются точному подсчету и в разных источниках они составляют от 4 до 8%, в их число попадают и те, кто исповедуют двоеверие, т. е. придерживаются сочетания традиц. племенных культов и входят в различные христ. орг-ции. Проч. религии (индуизм, буддизм, иудаизм и др.) охватывают ок. 1,7% населения. Новые религ. движения представлены бахаизмом (см. Бахаи религия) - ок. 0,3%. Не принадлежат ни к одной из религий или являются атеистами ок. 2% населения.

Православие

Нехалкидонские восточные Церкви

Римско-католическая Церковь

Протестантские церкви, деноминации и секты

Англиканская Церковь Кении, возникшая в 1844 г. благодаря усилиям миссионеров из Церковного миссионерского сообщества,- самая значительная протестант. деноминация в К. В 1970 г. ее выделили в самостоятельную церковную провинцию в составе Англиканского содружества. К ней относится 31 еп-ство: диоцез кафедрального собора Всех Святых, Бондо, Бунгома, Бутере, Элдорет, Эмбу, еп-ство вооруженных сил, Каджиадо, Катаква, Керичо, Кириньяга, Китале, Китуи, Мачакос, Норт-Масено, Саут-Масено, Уэст-Масено, Мбеэре, Меру, Момбаса, Маунт-Кения-Сентрал, Маунт-Кения-Саут, Маунт-Кения-Уэст, Мумиас, Найроби, Накуру, Намбале, Ньяхуруру, Саутерн-Ньянза, Таита-Тавета, Тика. Имеет развитую образовательную сеть (6 теологических колледжей), ведет активную просветительскую, миссионерскую, социальную и каритативную деятельность. Общее количество верующих ок. 5 млн чел., окормляемых в более чем 1200 приходах.

Церковь Воскресения Христова, принадлежащая Харизматической епископальной церкви, в Макакосе. XX в.

Существуют общины схизматических орг-ций англиканского толка, в разные годы отделившихся от Англиканской Церкви Кении. Первыми в 1914 г. были созданы значительная по популярности Церковь луо Номийя (600 общин, 290 тыс. верующих) и малочисленная Африканская независимая церковь Кении (4 общины, 800 чел. верующих). В 1929 г. была образована Национальная независимая церковь Африки (60 общин, 8 тыс. верующих). В 1940 г. отделилась Церковь Креста Вост. Африки (79 общин, 16 тыс. чел.), в 1941 г.- Африканская церковная миссия (20 общин, 4 тыс. чел.), в 1948 г.- Христианская евангелическая церковь (50 общин, 5 тыс. чел.). В 1952 г. начала действовать Церковь христианского братства (140 общин, 10 тыс. чел.), в 1957 г.- Церковь луо Номийя воскресного дня (180 общин, 11 тыс. чел.) и Церковь Христа в Африке (879 общин, 350 тыс. чел.), от к-рой в 1968 г. откололась Епископальная церковь Африки (500 общин, 250 тыс. чел.). В 1960 г. была организована Церковь Св. Троицы в Африке (180 общин, 60 тыс. чел.), в 1968 г.- Церковь Духа луо (23 общины, 4 тыс. чел.), в 1970 г.- Африканская церковь Иисуса Христа в Кении (5 общин, 1,5 тыс. чел.).

Также в стране действует Харизматическая епископальная церковь Кении (10 еп-ств), основанная амер. миссионерами из Международного сообщества харизматических епископальных церквей (центр в США). Церковь имеет лишь внешнее обрядовое сходство с англиканством, но она никогда не входила ни в какие англикан. структуры и на практике придерживается пятидесятнической доктрины.

Лютеран. кирха в Найроби. 2-я пол. XX в.Лютеранство в К. представлено 3 орг-циями. Евангелическо-лютеранская церковь в Кении была основана в 1948 г. миссионерами Шведской лютеранской миссии. Церковь включает 5 еп-ств, насчитывает более 300 общин, 100 тыс. верующих. Кенийская евангелическо-лютеранская церковь (совр. название с 1992) возникла в нач. XX в. в результате миссионерской деятельности нем. лютеран в Вост. Африке и до 1989 г., когда получила самостоятельный статус, называлась Кенийский синод Евангелическо-лютеранской церкви Танзании. В 2010 г. объединяла более 44 тыс. верующих в 15 общинах. Обе орг-ции входят в состав Всемирной лютеранской федерации и Лютеранского сообщества в Центр. и Вост. Африке. Имеется также немногочисленная Независимая лютеранская церковь Африки (25 общин, 2 тыс. чел.), не поддерживающая связей с международными лютеран. орг-циями.

Основными кальвинист. организациями являются Пресвитерианская церковь Вост. Африки (1400 общин, 600 тыс. верующих), восходящая к миссии шотл. проповедников, Реформатская церковь Вост. Африки (115 общин, 120 тыс. чел.), созданная миссионерами-реформатами из ЮАР, и Африканская евангелическая пресвитерианская церковь (50 общин, 2 тыс. чел.), возникшая в результате деятельности миссионеров из США. Имеются также кальвинист. орг-ции, к-рые сложились в стране независимо от европ. и амер. миссий. К ним относятся многочисленная Африканская независимая пятидесятническая церковь (408 общин, 1,2 млн верующих), имеющая ярко выраженный харизматический характер и являющаяся самой крупной кальвинистской организацией страны, а также менее популярная Независимая пресвитерианская церковь Вост. Африки (12 общин, 5 тыс. верующих).

Менониты и анабаптисты представлены в К. Христианской международной церковью, называвшейся до 2004 г. Африканской христианской церковью Вост. Африки (300 общин, 26 тыс. чел.); Кенийской менонитской церковью (105 общин, 6890 чел.); Содружеством верующих христиан-амишей побережья (10 общин, 562 чел.) и менонитской Церковью Бога во Христе (1 община, 109 чел.). Все эти орг-ции входят во Всемирную менонитскую конференцию. Общее количество менонитов составляет 33,5 тыс. чел.

Наиболее значительной орг-цией баптистов является образованная в 1971 г. Баптистская конвенция Кении в составе Всемирного баптистского альянса (ВБА) насчитывает 800 тыс. верующих в 3,5 тыс. приходов. Проч. баптист. орг-ции, не входящие в ВБА: Африканская христианская церковь и школы (в 1947 - 74 общины и 62 тыс. чел.); Африканская церковь (в 1961 - 25 общин, 40 тыс. чел.); Церковь Благой вести Африки (в 1958 - 130 общин, 40 тыс. чел.); Библейская церковь евангельского обетования (в 1936 - 160 общин, 20 тыс. чел.), Церковь евангельской скинии (в 1943 - 16 общин, 10 тыс. чел.); Независимые баптистские церкви Вост. Африки (в 1964 - 30 общин, 3 тыс. чел.); Церковь библейского содружества (в 1940 - 2 общины, 1 тыс. чел.). Баптистские организации страны объединены в Баптистскую конвенцию Кении, входят в восточноафриканское региональное отделение Всеафриканского баптистского содружества.

В К. действуют протестант. общины братьев (660 верующих).

Университет методистов в Меру. XX в.Методисты объединены в Методистскую церковь Кении (3,5 тыс. приходов, 180 тыс. чел.).

Движение святости представлено Церковью Бога в Вост. Африке (560 общин, 180 тыс. чел.), Церковью Евангелия Африки (557 общин, 114 тыс. верующих), Африканской внутренней церковью (40 общин, 40 тыс. чел.), Церковью Назарянина (20 общин, 3 тыс. чел.), Объединенной церковью Евангелия Африки (25 общин, 2 тыс. чел.).

Квакеры входят в Восточно-Африканский ежегодный форум друзей, самую крупную орг-цию квакерского толка за пределами США; насчитывает 111 тыс. чел. в 1667 приходах.

Армия спасения имеет 2 территориальных подразделения: Кения-Запад и Кения-Восток, в общей сложности объединяет 150 тыс. чел. в 1360 общинах. Также в К. существуют 2 орг-ции сальвационистского толка, отделившиеся в 1966 г. от Армии спасения: Африканская церковь Вокофу (130 общин, ок. 20 тыс. чел.) и Всемирная церковь христианских воителей (10 общин, ок. 3 тыс. чел.).

Адвентисты седьмого дня (АСД), начавшие деятельность в К. в 1906 г., имеют в стране 8 подразделений: Конференцию Озёрной Кении (523 общины, 74 904 чел.), Конференцию Центр. Кении (958 общин, 107 286 чел.), Конференцию Зап. Кении (747 общин, 90 тыс. чел.), Зону Кенийского побережья (148 общин, 14 379 чел.), Зону Центральной Ньянзы (230 общин, 33 413 чел.), Конференцию Ньямиры (481 община, 104 881 чел.), Конференцию Ранена (668 общин, 107 011 чел.), Конференцию Юж. Кении (605 общин, 148 295 чел.). Данные церковно-адм. единицы составляют Восточно-Африканскую объединенную миссию дивизиона Восточно-Центральная Африка Генеральной конференции АСД; на 2010 г. в К. насчитывалось ок. 682 тыс. адвентистов в 4360 общинах. В 1960 г. от АСД откололась группа из племени луо, создавшая харизматическую Церковь пророческого гласа, в нач. 10-х гг. XXI в. в ней состояло 1 тыс. чел. в 8 общинах.

Пятидесятники входят как в организации, возникшие в результате работы иностранных миссий (в основном американских), так и организации местного происхождения. Наиболее широко представлены Ассамблеи Бога, классическими примерами к-рых являются такие орг-ции, как Пятидесятнические Ассамблеи Бога, основанные в 1910 г. миссионерами из Канады (5 тыс. общин, 500 тыс. чел.), от к-рых в 1960 г. откололись Евангельские ассамблеи Кении (120 общин, 15 тыс. чел.); Церковь полного Евангелия Кении, созданная миссионерами из финских Ассамблей Бога в 1949 г. (5 тыс. общин, 700 тыс. чел.) и Кенийские Ассамблеи Бога, вышедшие из состава международных Ассамблей Бога в 1967 г. (1,5 тыс. общин, 600 тыс. чел.). Созданное в 1944 г. амер. миссионерами Пятидесятническое евангелическое содружество Африки имеет в К. 2200 общин (350 тыс. чел.). Учрежденная в 1949 г. Пятидесятническая церковь «Элим» в Кении, подчиненная Международной церкви «Элим», состоит из 30 общин и объединяет ок. 3,5 тыс. верующих. В сообществе свободных пятидесятников Кении, созданном в 1960 г., 160 общин и 120 тыс. чел. Объединенная пятидесятническая церковь, организованная миссионерами из Объединенной пятидесятнической церкви США в 1971 г., имеет 220 общин и 33 тыс. чел. Также амер. миссионерами учреждены в 1978 г. приходы Церкви Бога пророчества, в 10-х гг. XXI в. было 110 общин, 8 тыс. прихожан. С 1970 г. Международная церковь четырехстороннего Евангелия представлена 77 общинами и 15 тыс. верующих. Международная пятидесятническая церковь святости начала свою деятельность в К. в 1972 г., имеет 200 общин и 17 тыс. верующих. Норвежская пятидесятническая миссия в Кении, прибывшая в страну в 1955 г., насчитывает 90 общин, 30 тыс. верующих. У Стандартных церквей открытой Библии 92 общины, 12 тыс. верующих.

Возникали также независимые местные пятидесятнические организации, самая крупная из к-рых - Африканская израильская церковь Ниневии (500 общин, 200 тыс. чел.); Восточноафриканские пятидесятнические церкви (100 общин, 50 тыс. чел.); Церковь освобождения Кении (15 общин, 8,7 тыс. чел.); Африканская церковь Св. Духа (70 общин, 7 тыс. чел.); Африканская святая церковь (100 общин, 5 тыс. чел.); Африканская святая сионистская церковь (5 общин, 4 тыс. чел.); Африканская миссия церкви Св. Духа (15 общин, 8 тыс. чел.); Апостольская вера Африки (60 общин, 8 тыс. чел.); Избранная церковь Св. Духа в Кении (20 общин, 2 тыс. чел.); Христианская церковь Св. Духа Вост. Африки (20 общин, 2 тыс. чел.); Братья во Св. Духе (12 общин, 3 тыс. чел.); Церковь Бога вселенной (20 общин, 2 тыс. чел.); Церковь Св. Духа Вост. Африки (33 общины, 12 тыс. чел.); Святая церковь евангельской апостольской веры (35 общин, 14 тыс. чел.); Кенийская церковь пророческого обетования (7 общин, 20 тыс. чел.); Кенийская церковь Христа (35 общин, 5 тыс. чел.); Церковь последнего служения (20 общин, 5 тыс. чел.); Христианская церковь Маранафа (60 общин, 3 тыс. чел.); Пятидесятническая церковь братства чуда Воскресения (50 общин, 5 тыс. чел.); Церковь Св. Духа Вост. Африки в Мусанде (70 общин, 7 тыс. чел.); Новозаветная церковь Бога (23 общины, 4 тыс. чел.); Церковь власти Христовой по всей Земле (220 общин, 23 тыс. чел.); Духовная церковь Бога Израиля (5 общин, 10 тыс. чел.); Церковь гласа спасения и исцеления (950 общин, 80 тыс. чел.) и др.

Новоапостольская церковь с центром в Цюрихе (Швейцария) насчитывает в К. более 1,2 млн приверженцев в 3 тыс. приходов. К данной традиции относятся также приходы Церкви апостолов объединения в Кении, являющейся частью Апостольской церкви Квинсленда (Австралия), отколовшейся от Новоапостольской церкви в 1956 г. Кенийское отд-ние этой орг-ции основано австрал. миссионерами в 1970 г., насчитывает ок. 2 тыс. чел. в 13 приходах.

Иеговы свидетели начали проповедь своего учения в К. в 1931 г., имеют в стране 540 общин с общим числом адептов ок. 66,5 тыс. чел.

Распространены независимые африканские церкви (НАЦ), в основном харизматического характера. Они возникли в сер. или кон. XX в., часто испытывают влияние местных культов и имеют синкретический характер. Наиболее значительные из них: Церковь внутренней части Африки (4300 общин, 1,5 млн чел.), Церковь африканского братства (765 общин, 170 тыс. чел.); Ассоциация апостольского содружества (200 общин, 30 тыс. чел.); Потерянные израилиты Кении (5 общин, 15 тыс. чел.), Новая восточноафриканская церковь (30 общин, 12 тыс. чел.); Христианская теократическая святая церковь Бога (80 общин, 5 тыс. чел.); Евангелическая служба краеугольного камня (50 общин, 5 тыс. чел.); Ассоциированная христианская церковь Кении (20 общин, 4 тыс. чел.); Церковь детей Восставшего Господа (110 общин, 4 тыс. чел.); Церковь Евангелия Бога (60 общин, 4 тыс. чел.); Церковь кенийской семьи (10 общин, 3 тыс. чел.); Церковь апостольской иерархии (6 общин, 1 тыс. чел.) и др. НАЦ насчитывают в общей сложности ок. 2 млн чел. Общее количество протестантов в К. на 2011 г.- ок. 15-17 млн чел.

Организация африкан. церквей Кении, Евангелический альянс Кении и Национальный совет церквей Кении объединяют мн. христ. церкви страны.

Ислам

Иудаизм

Индуизм

Буддизм

Традиционные африканские верования

Новые религиозные движения

Найденные во время археологических раскопок на территории совр. К. предметы быта и орудия труда относятся к эпохе палеолита и неолита. В сер. I тыс. по Р. Х. на территорию совр. К. проникли народы банту, вступившие в контакт с обосновавшимися здесь ранее нило-сахарскими и кушитскими народностями. Основными занятиями жителей материковой части К. были земледелие, охота, скотоводство. Население побережья Индийского океана занималось преимущественно торговлей; вывозили слоновую кость, продавали рабов; ввозили оружие, ткани и ремесленные изделия. Начиная со II в. по Р. Х. началось быстрое развитие торговых поселений на вост. побережье совр. К. В результате многочисленных торговых контактов народов банту и араб. купцов и мореплавателей под влиянием араб. культуры, в т. ч. и в религ. отношении, сложилась новая этническая общность суахили. Прибывшие в IX-X вв. на побережье арабы способствовали образованию городов-гос-в Манда, Пате, Малинди, Момбаса и др., ставших центрами распространения ислама в Вост. Африке.

С кон. XV в. в борьбу за господство в данном регионе вмешалась Португалия, к-рая рассматривала восточноафрикан. побережье как плацдарм для расширения торговых связей, в первую очередь с Индией, в долгосрочной перспективе с Эфиопским царством, способным оказать поддержку в длительной борьбе против мусульм. экспансии в Вост. Африке. 7 апр. 1498 г. португ. флотилия из 4 кораблей под командованием Васко да Гамы на обратном пути из Индии с грузом пряностей достигли Момбасы. Важным фактором, предопределившим экономическую значимость данного региона для Португалии, стало наличие богатых месторождений золота на вост. побережье Африки, которыми владели арабы. Для обеспечения монополии Португалии на добычу золота Лиссабон направил сюда в 1505 г. военную флотилию под командованием Франсишку ди Алмейды. Португальцы захватили мусульманский город-гос-во Килву, свергли султана, утвердив власть марионеточного правителя. Для защиты своих интересов они построили форт на о-ве Килва. Предпринятый португальцами штурм Момбасы встретил ожесточенное сопротивление, однако после тяжелых боев город был захвачен и сожжен. Фактически получив контроль над торговлей золотом в Вост. Африке, португальцы построили в 1593-1596 гг. мощную крепость в Момбасе - форт Иисуса (Форт-Жезуш). Португальский вице-король Индии Педру ди Машкареньяш, в чьей формальной юрисдикции находился восточноафрикан. берег, приказал начать проповедь христианства среди аборигенов. Однако за неск. лет католич. миссионерам из-за враждебности мусульман, с к-рыми португальцы не хотели лишний раз конфликтовать, не удалось обратить в христ. веру даже часть населения. Так, напр., в 1591 г. крещение племянника султана Занзибара монахом-доминиканцем Жуаном душ Сантушом, обосновавшимся на о-вах Киримба, привело к крупному конфликту: чтобы спасти жизнь молодому человеку, его отправили в Мозамбик, а затем в Индию. Хотя султан Занзибара не пытался выместить свой гнев на португальцах, отношения с христианами осложнились. С 1585 по 1588 г. обстановка была напряженной в связи с попыткой турок под рук. Мир Али-бея вытеснить португальцев с торговых путей в Индийском океане. Объявив джихад против португальцев, турки смогли опереться на поддержку местного населения и арабов. Португальцы провели ряд карательных операций, в результате чего их авторитет в глазах местных жителей был значительно подорван.

К 1599 г. в Момбасе была почти достроена католич. церковь. Монахи-августинцы, занимавшиеся миссионерской деятельностью, сообщили о крещении 600 чел., среди новообращенных был живший в Момбасе изгнанный правитель Пембы, крестившийся с именем Филипп. Монахи католич. ордена Братьев милосердия заботились о вдовах и сиротах новообращенных христиан. Ордену Братьев милосердия для выполнения этой работы передали часть дани, полученной Португалией в Пембе. К 1600 г. было крещено уже 1,2 тыс. чел., христ. община состояла из 4 тыс. чел. Постепенно число крещаемых выросло до 1 тыс. чел. в год, хотя очевидно, что большинство принявших христианство продолжали в том или ином виде исповедовать традиц. религию. В 1624 г. в Момбасе, вероятно, было 4 храма: церковь монахов-августинцев, церковь ордена Братьев милосердия, кафедральный собор Пресв. Богородицы в черте городских стен и гарнизонная часовня в форте Иисуса. После укрепления форта Момбасы португальцы поставили управлять ею правителя Малинди, хотя его власть была номинальной, т. к. все решения принимали португальцы. Правитель умер в 1609 г., оставив преемником своего сына Хасана бен Ахмеда. Испортив отношения с интриговавшими против него португальцами, он не смог удержаться у власти и был убит заговорщиками. Власть формально перешла к его несовершеннолетнему сыну Юсуфу бен Хасану, при котором регентом стал его дядя. Наследника отослали на Гоа на учебу к монахам-августинцам. Юсуф был крещен с именем Жерониму Шингулья. Он женился на португ. дворянке и был коронован правителем Момбасы, Малинди и Пембы. Однако, получив от короля Португалии титул рыцаря ордена Христа и возвратившись с большой торжественностью в Момбасу в 1626 г., он продолжал тайно исповедовать ислам. В 1631 г. капитан португ. гарнизона Момбасы Марсел ди Маседу решил арестовать Юсуфа и отправить его опять на Гоа, но Юсуф, узнав об этом, собрал единомышленников и поднял восстание против португальцев. Расправившись с командиром гарнизона и солдатами - защитниками форта, он убил в Момбасе скрывавшихся в мон-ре августинцев 4 монахов и 152 христиан, к-рые отвергли его предложение принять ислам. Впосл. Юсуф бежал на Аравийский п-ов и оттуда пытался вести борьбу с португальцами за господство на вост. побережье Африки. В 1652 г. произошло крупное восстание арабов вост. побережья. Они приплывали на кораблях из Омана и совершали набеги на Занзибар, уничтожая португ. поселения. Португальцы продолжали посылать карательные экспедиции, однако их власть постепенно ослабевала. В 1696 г. флот из Омана 33 месяца осаждал форт Иисуса. В живых осталось только 6 португальцев. В 1699 г. побережье совр. К. перешло под контроль имама Омана. В 1727 г. из Гоа на Занзибар был отправлен португ. флот, к-рый изгнал с острова арабов. Португальцам удалось на короткое время захватить Момбасу и Пате. 25 апр. 1729 г. арабы после 5-месячной осады окончательно отвоевали Момбасу. Многие из португальцев были убиты, оставшиеся в живых с разрешения арабов уплыли в Мозамбик. Документальных свидетельств о присутствии христиан в Момбасе после восстановления арабами своей власти практически нет. Португ. оккупация вост. побережья Африки не оставила в истории региона значительного следа. Католич. структуры после ухода португальцев быстро распались.

В 1741 г. в Момбасе утвердилась местная арабо-суахилийская династия Мазруи, провозгласившая независимость от Омана и распространившая свою власть на значительную часть побережья совр. К. Однако в нач. XIX в. правитель Омана восстановил контроль над Ламу и Пате.

В 1-й пол. XIX в. на территорию совр. К. стали активно проникать представители европ. торговых компаний. Их интересы в Вост. Африке были сосредоточены на о-ве Занзибар, на к-ром сеид (государь) Саид ибн Султан создал самостоятельный султанат, превратив его в центр, торговавший с Европой и Сев. Америкой: экспортировали слоновую кость, пряности (в первую очередь гвоздику), раковины каури, продавали рабов; Занзибар нуждался в импорте тканей, огнестрельного оружия и изделий из железа. Сосредоточив коммерческую деятельность на вост. побережье, европейцы и американцы не углублялись во внутренние районы континента. В 1837 г. США назначили консула в Занзибар, в 1841 г. туда послала своего консула Великобритания, в 1844 г.- Франция. Именно в эти годы на вост. побережье Африки стали организованно прибывать протестант. миссионеры.

Йоханн Людвиг Крапф был 1-м англикан. миссионером в Вост. Африке. Пройдя миссионерскую подготовку в Базеле, он в 1837 г. отправился в Эфиопию в качестве миссионера англикан. Церковного миссионерского об-ва. В этой стране он провел 5 лет, проповедуя среди народа галла. В 1844 г. Крапф, получив разрешение от занзибарского султана Саида, высадился в Момбасе. Поселившись в Рабаи-Mпиа, Крапф начал активную проповедь Евангелия. С приездом Йоханнеса Ребмана в 1846 г. Крапф начал изучать местные языки, в т. ч. дурума и гирьяма, и составил 1-й словарь языка суахили; за 2 года миссионеры перевели на суахили НЗ. Крапф хотел исследовать внутренние районы страны, однако этому замыслу воспротивился Ребман. В 1853 г. Крапф, выйдя из подчинения Церковного миссионерского об-ва, покинул Африку и вернулся в Европу. Хотя его миссионерская деятельность, за исключением перевода НЗ, была не вполне успешной, написанная им по возвращении книга «Путешествия, исследования и миссионерский труд» вдохновила др. европ. миссионеров обратить внимание на Вост. Африку. Методисты, пожелавшие начать работу на территории совр. К., обратились за советом к Крапфу, к-рый предложил им свою помощь на начальном этапе по продвижению вглубь континента и созданию сети протестант. миссий от востока до запада Африки. В 1861 г. все побережье совр. К. вошло в состав султаната Занзибар. В 1862 г. Крапф прибыл в Момбасу вместе с Томасом Уэйкфилдом, миссионером Объединенных свободных методистских церквей, чтобы помочь тому в создании миссии в Рибе. За неск. лет Крапф и Уэйкфилд основали миссии в Ганджони, Джомву и Чоньи. Создание миссии в Джомву в 1878 г. было наиболее рискованным мероприятием, поскольку она располагалась на территориях, заселенных преимущественно мусульманами. Рабовладельцы из арабов и суахили были постоянной угрозой для христ. миссионеров.

Колониальная экспансия европ. гос-в, прежде всего Великобритании, проходила под лозунгами борьбы с работорговлей. В кон. 60-х гг. XIX в. работорговля в Африке была предметом внимания европ. общественных религ. деятелей. Первыми были католики, миссионерская деятельность к-рых в Вост. Африке началась с 1860 г., когда была учреждена апостольская префектура Занзибара. Ей была передана часть территории от еп-ства Сен-Дени-де-ла-Реюньон. Франц. монашеская конгрегация Св. Духа взяла на себя инициативу по перевозке, расселению и трудоустройству бывш. рабов с о-ва Реюньон. Вдохновителем данного проекта был еп. Арман Рене Мопуэн, открывший постоянную католич. миссию (2 пресвитера и 2 монаха) на Занзибаре в 1863 г. После запрета работорговли по его инициативе конгрегация Св. Духа основала католич. миссию на материке, в Багамойо (совр. Танзания), к-рая была транзитным пунктом для освобожденных рабов. Миссия в Багамойо представляла собой поместье площадью ок. 80 га, управляемое 4 пресвитерами и 8 монахами; помощь в работе католич. миссии оказывали монахини ордена Девы Марии. Здесь жили 324 освобожденных раба (251 ребенок и 173 взрослых), к-рых обучали чтению, письму, основам разных профессий и ремеслам.

В 1872 г. Министерство иностранных дел Великобритании назначило посланником в Занзибаре сэра Генри Бартла Эдварда Фрира. Он призвал христ. миссии сосредоточиться на обустройстве освобожденных рабов. Крупное их поселение основали представители Церковного миссионерского об-ва в Кисауни, названное Фрир-Таун в честь автора идеи. Помимо тех рабов, к-рых выкупали британцы, существовало большое количество рабов, бежавших от местных рабовладельцев и ставших причиной постоянных конфликтов между миссионерами и арабами. Однако миссионеры, управлявшие такими поселениями, часто обращались с бывшими рабами жестоко, и это было предметом постоянных жалоб местного населения. Фрир критиковал миссионеров за то, что они, по его мнению, давали поселенцам книжный тип образования, плохо применимый на практике. Единственным поселением, к-рое он считал идеальным, было Багамойо, основанное монашеской конгрегацией Св. Духа. В то же время африкан. представители миссий были недовольны той ролью, к-рую им отводили европейцы. Их возмущали расовые стереотипы и покровительственный тон, которые становились все более характерными для миссионеров из Европы. Проблема взаимоотношений между миссионерами и их местными сотрудниками надолго стала помехой в работе. Среди африканцев были выдающиеся проповедники: Дейвид Кои, 1-й мученик в Вост. Африке (1883), англиканин Уильям Генри Джонс, сотрудники Церковного миссионерского об-ва Ишмейел Семлер, Джордж Дейвид, Джон Мгомбу, Томас Мазера и Стивен Кирери. У. Дьюринг приехал в Вост. Африку под эгидой Объединенных свободных методистских церквей уже в сане священника и основал методистскую миссию среди народа галла (оромо) в 1883 г. На р. Тана располагалась нем. евангелическая миссия Нойкирхен, к-рая начала работу среди вапокомо в нач. 90-х гг. XIX в. К 1890 г. миссионеры-англикане из Церковного миссионерского об-ва закрепились в Тавета. Это был важный торговый центр для арабов и суахили, отсюда отправлялись караваны в земли масаи. Др. целью Церковного миссионерского об-ва были земли кикуйю, за к-рые шла борьба между миссиями.

Раздел Африки на Берлинской конференции в 1884-1885 гг. отразился и на развитии миссионерского движения. В 1886 г. между Великобританией и Германией было заключено 1-е соглашение о разделе Вост. Африки, по к-рому значительная часть территории совр. К. вошла в британскую сферу влияния, а право управления этими землями получила Имперская брит. восточноафрикан. компания. В 1888 г. ей была предоставлена королевская хартия, что оказало влияние на расширение миссионерской деятельности протестантских, в первую очередь брит., церквей. У. Маккиннон, директор компании, призвал миссионеров распространять свою деятельность на внутренние области континента, особенно на те, где компания могла обеспечить их безопасность. Этому способствовало и подписание в 1890 г. Гельголандского договора, окончательно определившего границы герм. и брит. сфер влияния в Вост. Африке. Будучи по происхождению шотландцем, Маккиннон способствовал созданию шотл. Восточноафриканской миссии. Он оказал поддержку и в переговорах о сотрудничестве с Дж. Стюартом, преемником Д. Ливингстона в Ньясаленде (совр. Малави). Стюарт, с энтузиазмом принявший предложение поработать в Вост. Африке, отправился вглубь континента в сент. 1891 г. вместе с 7 миссионерами и 273 носильщиками. Первоначально он ставил перед собой цель добраться до земель народа кикуйю, но из-за волнений среди кикуйю решил остановиться в Кибвези. Здесь ввиду многочисленных трудностей, с которыми пришлось столкнуться миссионерам (голод, набеги местных племен), было принято решение незамедлительно перебираться на земли кикуйю. Шотл. миссию в 1898 г. на пути в страну кикуйю возглавил Томас Уотсон, к 1899 г. строительство миссии в Тогото было завершено.

В 1891 г. по соглашению между Великобританией и Италией были установлены сев. и вост. границы К. Создание Британского восточноафрикан. протектората способствовало продвижению такого проекта, как Угандийская железная дорога, к-рую начали строить в 1895 г. в Момбасе и проложили к 1899 г. до Найроби, а в 1901 г. довели до Кисуму. С началом ее строительства все земли К. были провозглашены собственностью брит. короны. Продвижение колонизаторов вглубь страны вызвало активное сопротивление местного населения, для подавления восстаний англичане проводили карательные экспедиции. В то же время постройка железной дороги превратила К. в основной торгово-экономический центр Вост. Африки, способствовала притоку в страну белых поселенцев.

В кон. XIX - нач. XX в. в значительной степени удалось укрепить свое положение католич. миссиям: в нояб. 1883 г. миссии на территории совр. К. повысили в статусе до уровня апостольского вик-ства Зангебара (с 1906 - апостольское вик-ство Занзибара); викарием был назначен Жан Мари Рауль Ле Ба де Курмон, титулярный епископ Бодоны. Он расширил работу конгрегации Св. Духа, основал миссию в Коси, на р. Тана. Эта миссия просуществовала менее года, и в 1890 г. ее перенесли в Момбасу. В 1891 г. была основана миссия в Бура, неподалеку от Вои. Значительный вклад в продвижение католич. миссий вглубь страны внес апостольский викарий Эмиль Огюст Альжейер, титулярный епископ Тицелии. В 1899 г. миссия монашеской конгрегации Св. Духа переехала в Найроби, сразу после того как туда была проведена железная дорога. Там же была основана католич. миссия св. Августина. Миссия св. Августина стала центром производственного обучения, и у нее появились филиалы Кабаа в Укамбани, Гатанга в Муранга и Риоки в Киамбу. Конгрегация Св. Духа принимала помощь от Миссионерского ин-та Консолаты.

Первые итал. проповедники прибыли в К. в июне 1902 г. и расположились в Киамбу. Там проходили обучение молодые католич. миссионеры, направляемые в дальнейшем в различные районы страны. Из Киамбу их деятельность распространилась на Лимуру (1903), Мангу в районе Тика (1906). В дек. 1906 г. апостольское вик-ство Занзибара было разделено между миссиями конгрегации Св. Духа и Миссионерского ин-та Консолаты. Последнему передали всю область вокруг г. Кения. До 1931 г. между 2 миссиями возникали разногласия из-за нечетко обозначенных границ. Миссионерский ин-т действовал на территории до Муранга, сделав своей базой Туто. В июле 1909 г. было образовано апостольское вик-ство К. (с 1926 - апостольское вик-ство Ньери); апостольским викарием стал Филиппо Перло. С 1911 по 1913 г. миссия Консолаты создала 4 отд-ния в Меру, в 1922 г. были открыты отд-ния в Баричо и Кьяньяга. Меру стала апостольской префектурой в 1926 г. под рук. Джузеппе Бальбо. Миссионеры Консолаты безуспешно пытались проникнуть в Эмбу, брит. колониальные власти дали на это разрешение лишь в 1930 г. В нач. 20-х гг. XX в. Миссионерский ин-т Консолаты развернул ряд миссий на юж. высокогорье К., а также в Дар-эс-Салам (Танганьика).

Единственной брит. католич. организацией, работавшей на территории совр. К., была монашеская конгрегация Милл-Хилл, в составе которой находились англичане и голландцы, прибывшие в К. из Уганды. В 1903 г. миссионеры Милл-Хилл направились в Кисуму, через год они добрались до Мумиас. Первая миссия была открыта в Какамега в 1906 г., и в течение неск. лет в Зап. К. уже действовали 4 отделения: в 1908 г. была основана миссия в Накуру, в 1910 г.- в Кисии, а в 1911 г.- в Ньябуруру. В сент. 1913 г. представитель миссии Милл-Хилл англичанин Джон Джералд Невилл получил титул апостольского викария Занзибара.

Миссионерская деятельность Римско-католической Церкви в значительной степени подкреплялась активностью жен. монашеских конгрегаций: францисканский орден сестер Девы Марии находился под патронатом Милл-Хилл и начал работать в Зап. К. в 1902 г., в следующем году сюда прибыли монахини из ордена Дочерей св. Винсента, а к 1918 г. монахини образовали первую африкан. общину (с 1927 – конгрегация Дочерей Непорочного сердца Девы Марии).

Церковь баптистов в Парклендс. XX в.

Конкуренция между миссиями осложняла их деятельность. Так, англикан. миссия Церковного миссионерского об-ва находилась в Кабете, в 8 км от миссии шотл. пресвитериан. Во избежание конфликтов было принято решение о разделе сфер влияния. Между холмами Нгонг и горой Кения была проведена условная линия раздела, миссия Церковного миссионерского об-ва получила область к востоку, а пресвитерианская миссия - к западу от этой линии. Отд-ния Церковного миссионерского об-ва продвинулись к 1901 г. до Кихуруко, к 1903 г.- до Вейтаги, к 1906 г.- до Кахухиа, и к 1908 г.- до Кахига. Миссионеры-пресвитериане отправились в Ньери и в юж. часть Меру. Также шла борьба за право вести проповедь на территориях племени эмбу между миссиями Церковного миссионерского общества и Объединенных свободных методистских церквей. Так, англикане сопротивлялись распространению влияния католич. Миссионерского ин-та Консолаты. Этот конфликт разрешился в пользу Церковного миссионерского об-ва, методисты получили право проповедовать в Меру.

Англ. квакеры основали миссию на о-ве Пемба, но ее работа не была успешной. В 1901 г. амер. квакеры организовали миссию в Зап. К. во главе с У. Р. Хотчкиссом, к-рый стал одним из 1-х деятелей в африкан. континентальной миссии. Через год он основал миссию африкан. квакеров с центром в Каимоси. Спустя полгода он ушел из этой миссии, чтобы учредить новую среди племени лумбва с центром в Керичо. Квакерская миссия в Каимоси строила школы, открыла педагогическое уч-ще, библейский ин-т и больницу и стала крупнейшей среди квакерских орг-ций.

В 1895 г. в составе Континентальной африкан. миссии в К. под рук. Питера Камерона Скотта начала деятельность Африканская внутренняя миссия. Миссия была межконфессиональной, численно преобладали баптисты, участвовали в ней также неск. методистов, пресвитериан и англикан. Она создавалась по принципам, схожим с теми правилами, по которым организовывались Китайская и Суданская внутренние миссии. Миссия была основана в Укамбани, но после ряда инцидентов Ч. Э. Хёрлберт перенес ее в 1901 г. в Киджабе. В 1907 г. в Капропита для представителей племени туген была основана еще одна миссия, к-рая обрела независимость от Континентальной африкан. миссии в 1943 г.

Миссионерское об-во Евангелия объединяло пятидесятников и входило в Континентальную африканскую миссию до 1902 г. Число верующих среди местного населения росло, и сначала была создана миссия в Камбуи, позднее - в Нгенда, где также открыли школу для девочек. Миссионеры из США, принадлежавшие к пятидесятнической Церкви Божией, начали работу в Зап. К. в 1905 г. Одним из первых миссионеров был Джохана Мбила, чернокожий священник из Юж. Африки. Он проповедовал в Киме, воспитывал местных проповедников и миссионеров для продолжения работы в отдаленных районах, построил больницу, библейскую школу и педагогическое уч-ще. В 1910 г. начала свою деятельность Ассамблея пятидесятников Канады, ее миссионеры работали в Зап. К. и Найроби: открыли Библейский колледж в Ньянгори, изд-во «Evangelical Publishing House», которое выпускало христ. лит-ру. В том же году к работе в К. приступила Армия спасения, открывшая ряд миссий в Найроби, Тике, Малакиси и Эмбу. К этому времени основными миссиями в Зап. К., в районе Ньянзы и Кавирондо, были миссии католич. Церкви, англикан. Церковного миссионерского об-ва, АСД, Континентальной африканской миссии, квакеров и ряда пятидесятнических орг-ций.

Взаимоотношение миссий вызывало озабоченность ряда миссионеров. Так, англиканин Дж. Дж. Уиллис, ставший позже епископом Уганды, считал целесообразным принять для всех миссий общие правила членства, общий кодекс дисциплины и единое для всех отношение к африкан. обычаям. Он полагал, что нужен стандарт для обучения членов церкви и для подготовки африкан. духовенства. Эту идею он представил коллегам при посредничестве доктора Г. Э. Скотта, возглавлявшего миссию пресвитериан. Первое заседание миссионеров, работавших в обл. Кавирондо, было проведено в 1908 г. в Масено. В нем приняли участие представители Континентальной африканской миссии, АСД, Миссионерское церковное об-во и амер. квакеры. В 1909 г. была проведена конференция для области, где проживал народ кикуйю в штаб-квартире Континентальной африканской миссии в Киджабе, в к-рой участвовали все вышеперечисленные миссии, а также Объединенная методистская миссия и миссия английских квакеров из Пембы. Уиллис представил документ, озаглавленный «Целесообразность единой церкви коренных народов в Британской Восточной Африке». Представители миссий были назначены членами Постоянного комитета, к-рый разработал документ «Предложение кикуйю». Первая офиц. конференция, посвященная вопросу единства миссий, состоялась в 1913 г. в Кикуйю. Создание единой церковной орг-ции коренных народов было бы возможным при отказе от раздела сфер влияния различных христианских конфессий. Но в таком случае необходимо было снять запрет на духовное окормление верующих разными христ. конфессиями. Для англикан признать такой принцип означало поставить под сомнение основу епископальной системы рукоположения служителей Церкви. Подобные встречи проводились в 1918 и 1924 гг., было сочтено целесообразным сформировать объединительный орган - Миссионерский совет Кении для связи с Международным миссионерским советом в Великобритании.

В нач. XX в. были законодательно закреплены преимущественные права европ. поселенцев на землю. Их интересы представлял созданный при губернаторе в 1906 г. Законодательный совет, имевший ограниченные консультативные полномочия. Развитие системы плантационного хозяйства сопровождалось захватом земель у местного населения, созданием для него резерваций и использованием принудительного труда на общественных работах. Африканцы могли селиться на землях европейцев в качестве арендаторов, их наделы не превышали 1 га. Предусматривалась обязательная регистрация рабочей силы с выдачей удостоверений (кипанди) мужчинам-африканцам. Подобные меры вызвали протесты среди ряда миссионеров: так, в 1919 г., когда губернатор У. К. Норти начал практиковать систему принудительного труда, Альянс протестант. миссий подверг его критике за жестокое обращение с африканцами. В связи с этим секретарь Конференции брит. миссионерских об-в Дж. Х. Оулдем отправил брит. правительству протест против угнетения африканцев в К. В 1923 г. принята девонширская «Белая книга», в к-рой было заявлено, что интересы африканцев должны считаться первостепенными. Однако подобное мнение разделяли далеко не все миссии: зависимость миссионеров от брит. правительства влияла на их позицию.

Католич. ц. св. Иосифа в Мутитуни. XX в.

В 1920 г. Восточноафриканский протекторат был расформирован. К. стала брит. колонией, ее территория включала внутренние континентальные районы, протекторату отошла прибрежная часть Уганды. В 20-х гг. XX г. зародилось организованное политическое движение африканцев. Первые политические партии возникали на этнической основе, прежде всего у народов, наиболее пострадавших от земельных экспроприаций и трудовых мобилизаций. В 1924-1925 гг. была создана Центральная ассоциация кикуйю (ЦАК), требовавшая возвращения земель африканцам, отмены принудительных работ и выдачи кипанди.

Эти процессы сказались на религиозно-церковной жизни: в 20-х гг. XX в. у большей части миссионерских церквей в данном регионе было много прихожан из местных жителей и их влияние в общинах являлось определяющим. Вскоре члены миссионерских церквей стали требовать расширения прав прихожан из коренного населения, это движение могло привести к расколу в миссиях. Первой группой, выступившей за отделение от миссионерской церкви, были мумбоисты - религиозно-политическое движение, основанное бывш. англиканином Оньянго Дунде. Несмотря на то что это движение никогда не имело большого влияния, был создан прецедент. Первая Независимая африканская Церковь в К. возникла в 1914 г., когда Джохана Овало, окончивший католическую семинарию, покинул миссию, чтобы учредить новую орг-цию - Церковь луо Номийя. Два года спустя Алфайо Одонго Манго основал движение Рохо, которое позже превратилось в Церковь Рохо Мусанда. Из миссии квакеров вышло движение т. н. Дини-я-Рохо, или Церковь Св. Духа.

Церковь Христа в Африке была крупной орг-цией, к-рая вышла из состава миссионерской церкви в результате т. н. движения возрождения в англикан. церкви. В Вост. Африке «движение возрождения» началось в Руанде в 1927 г., в Ньянзе (территория совр. К.) оно распространилось в 1938 г. Хотя отношение миссионеров к движению было двойственным, они контролировали его до 50-х гг. XX в. Еще одной церковью коренных народов Зап. Кении, имеющей огромное количество прихожан, стала Африканская израильская церковь Ниневия. Она возникла в результате проповеди харизматического лидера Пола Дейвида Закайо Кивули, который был связан с пятидесятнической миссией в Ньянгори и стал членом пятидесятнической общины. Кивули, начавший проповедовать с 1932 г., после исцеления от тяжелой болезни, быстро стал популярным и приобрел большое число адептов. Выбор названия для своей церкви Кивули объяснял стремлением подчеркнуть ее независимость от европ. миссионеров. Нек-рые миссионерские учебные заведения перестали принимать на учебу тех, кто решили отделиться от миссионерских организаций, людям не оставалось ничего другого, как открыть свои школы. Начиная с 20-х гг. XX в. был создан ряд библейских школ и курсов с целью предоставления образования, альтернативного миссионерскому, которое преобладало в К. Так возникли Ассоциация независимых школ кикуйю и Образовательная ассоциация кикуйю Каринга. Многие из тех, кто вышли из миссионерских общин, тем не менее сохранили христ. веру. Они не только открывали независимые школы, но и создавали независимые церкви, преимущественно пятидесятнического толка. Так возникли Независимые церкви пятидесятников Африки и Национальная независимая церковь Африки. В 1947 г. членами Континентальной африканской миссии в области Муранга из-за разногласий с европейцами, касавшихся политики миссии в отношении образования, коренными жителями была создана автономная Африканская христианская церковь и школы. Еще одной орг-цией, отколовшейся от той же миссии из-за нежелания европейцев предоставить коренным африканцам возможность занимать руководящие должности, была Африканская церковь братства в Укамбани, основанная в 1945 г. Были и другие, более мелкие харизматические орг-ции, вышедшие из пятидесятнических миссий в 30-40-х гг. XX в.: Дини-я-Кагья, или Арата-а-Рохо Мутхерн (Братья во Св. Духе), Апостольская вера Африки, Св. церковь веры евангельских апостолов, Кенийская Церковь Св. Духа, Восточноафриканская христ. Церковь Св. Духа, Кенийский фонд Церкви пророков, Церковь Св. Духа Зайюна, Африканская миссия Церкви Св. Духа и Церковь Слова Божия и Св. Духа и др. Эти орг-ции, возникшие в 20-40-х гг. XX в., как правило, не были основаны богословами и священнослужителями, а возникали по инициативе мирян, к-рые заботились о сохранении национально-культурной аутентичности общин. Считая, что «традиционное западное» христианство исчерпало себя, они отвергали не только европ. образование, но и вообще все, что ассоциировалось в их понимании с Европой. Для мн. подобных орг-ций характерно сближение христианства с местными племенными культами. Они также отводили важное место роли женщин в церковной жизни, что было не характерно для церквей, основанных миссионерами. В период между 2 мировыми войнами эти орг-ции привлекли мн. членов и укрепили свои позиции, выражая волю и отвечая на запросы своих прихожан.

В 1943 г. параллельно с деятельностью Миссионерского совета Кении был сформирован Христианский совет Кении. Почетным секретарем обоих органов был М. Г. Кейпон, и через год подавляющее большинство членов орг-ций приняло резолюцию об упразднении Миссионерского совета Кении, тем самым упрочив позиции Христианского совета Кении.

В 40-50-х гг. XX в. усилилась антиколониальная политическая борьба. В 1940 г. ЦАК была запрещена, но продолжала действовать в подполье. В 1944 г. образован умеренный Исследовательский союз африканцев Кении, в 1947 г., когда его руководителем стал Дж. Кениата, переименован в Союз африканцев Кении (САК). В кон. 40-х гг. XX в. в К. развернулось стихийное антиколониальное движение народа кикуйю под рук. представителей радикального крыла САК, многие из к-рых сохраняли членство в ЦАК. Волнения переросли в вооруженное восстание мау-мау под лозунгом «Земля и свобода!» (1952-1956). Британские власти запретили деятельность САК, его лидеры были арестованы, а на подавление восстания брошены регулярные воинские подразделения численностью 60-70 тыс. чел. В 1957 г. африканцы были вынуждены прекратить вооруженную борьбу. Представители миссионерских церквей осудили национальное движение мау-мау.

События 50-х гг. XX в. заставили Великобританию пойти на ряд уступок. В 1954-1956 гг. была увеличена минимальная заработная плата рабочих-африканцев, сняты запреты на выращивание в африкан. хозяйствах кофе, чая, др. культур, отменены ограничения на разведение молочного скота. В 1955 г. была разрешена деятельность африкан. политических партий на местном уровне (за исключением районов, населенных кикуйю). В 1957 г. африканцы приняли участие в выборах в Законодательный совет. Африканскую фракцию совета возглавили представители народа луо - Т. Дж. Мбойя и А. О. Одинга. В янв. 1960 г. было отменено чрезвычайное положение. В янв.-марте того же года в Лондоне состоялась конференция с участием представителей брит. правительства и всех этнических групп колонии, принято решение о постепенной передаче власти в К. африкан. большинству. По окончании лондонской конференции в 1960 г. в К. были созданы Национальный союз африканцев Кении (КАНУ), к-рый в 1961 г. возглавил Кениата, и Демократический союз африканцев Кении (КАДУ), который объединил ряд мелких партий, образованных по этническому принципу. Политические программы КАНУ и КАДУ во многом совпадали и включали требования предоставления К. независимости, проведения земельной реформы в интересах африканцев. В 1962 г. по решению 2-й лондонской конференции было сформировано коалиционное правительство. В 1963 г. на выборах в Национальное собрание, пришедшее на смену Законодательному совету, большинство мест получил КАНУ. 12 дек. К. была провозглашена независимым государством; президентом страны стал Кениата, пост вице-президента занял Одинга. В том же году К. была принята в ООН, установлены дипломатические отношения с СССР.

В 60-х гг. XX в. начался процесс легализации старых и создания новых национальных церквей, к-рым миссии вынуждены были подчиняться. Обретение самостоятельности африкан. церковными организациями шло по-разному; отношения с бывш. миссионерскими обществами были предметом переговоров. В нек-рых случаях миссионерские общества передавали свое имущество новым церковным орг-циям, но возникали и конфликтные ситуации. До обретения страной независимости лишь неск. церквей добились полной автономии от миссий. Первой была Пресвитерианская Церковь Вост. Африки, ставшая самостоятельной в 1956 г., но не имевшая африкан. руководства до 1961 г. Англиканская Церковь провинции Кении обретала независимость постепенно. В 1955 г. архиепископ Кентерберийский посвятил в сан первых африкан. епископов в Уганде; в следующем году были созданы епархии Масено и Маунт-Кения. В Рифт-Валли образована еще одна епархия - Накуру, а епархию Момбасы разделили на 2: Момбасы и Найроби. В 50-х гг. XX в. Англиканская Церковь боролась с «движениями возрождения» в среде своих прихожан из коренного населения: Джоремо (люди крови) и Джохера (люди любви). Высшая иерархия церкви поддерживала гл. обр. Джоремо: представители этого направления, как правило, не настаивали на проведении кардинальных реформ, тогда как члены движения Джохера требовали от церкви реформирования с учетом инкультурации. После неудачной попытки примириться с англикан. церковью движение Джохера образовало под рук. Мэтью Аджуоги, бывш. англикан. священника, новую религ. орг-цию - Церковь Христа в Африке. Деятельность этой орг-ции не отразилась на положении англиканства в К.: в 1960 г. Англиканская Церковь в Вост. Африке получила статус архиеп-ства и, т. о., стала автономным органом; первым архиепископом был поставлен Леонард Джеймс Бичер. Под его юрисдикцией были объединены англикан. еп-ства в К., Танганьике и Занзибаре. В 1970 г. было принято решение о разделе архиеп-ства на К. и Танзанию: первым архиепископом К. стал Фесто Оланг.

В 1955 г. Методистское миссионерское об-во получило статус Методистской церкви Кении в юрисдикции Британской конференции. Церковь стала автономной с подписанием в янв. 1967 г. офиц. акта об учреждении новой конференции для К. Первым председательствующим епископом в ней был назначен Роналд Мнгонго.

Благодаря сотрудничеству протестант. церквей в области богословского образования был основан Объединенный теологический колледж св. Павла в Лимуру. В нем готовят кадры в первую очередь для англикан., методистской, пресвитерианской и реформатской церквей, хотя др. церкви (Церковь африканского братства, Африканская церковь Св. Духа, Африканская израильская церковь Ниневия и Африканская христианская церковь и школы) также могли отправить туда учиться своих студентов.

С получением К. независимости Римско-католическая Церковь продолжила деятельность в стране, в значительной степени сохранив свои позиции за счет пополнения иерархии местными воспитанниками. Первый католич. епископ-африканец Морис Мишель Отунга, рукоположенный в 1956 г., стал титулярным епископом Такапы и викарием Кисуму. В 1968 г. в К. было 9 епископов-европейцев и 2 епископа-африканца; к 1973 г., когда количество еп-ств выросло до 13, среди епископов было 7 европейцев и 6 африканцев. В 1971 г. Отунга сменил Джона Джозефа Маккарти на посту архиепископа Найроби, 5 марта 1973 г. он был возведен в достоинство кардинала. Впрочем, католич. Церкви в К., как и др. христ. орг-циям, не удалось избежать раскола: в 1952 г. появилась «пророчица» Мириам Раго, обличавшая Римско-католическую Церковь и белую расу за «отступление от истинных основ христианства». Хотя движение было подавлено, оно успело распространиться среди верующих. В 1963 г. его возглавила уже др. «пророчица» - Гауденсия Аоко из племени луо, к-рая основала движение Легион Марии.

В 60-70-х гг. XX в. во главе кальвинист. и лютеран. церквей, Армии спасения, АСД, квакеров, пятидесятнических и баптист. орг-ций были поставлены представители местного населения. Процесс адаптации как старых, так и новых церквей к историческим условиям 2-й пол. ХХ в. не встречал препятствий и приобретал схожие черты практически у всех деноминаций: сохранялись связи с церковными орг-циями стран-метрополий, но в то же время в религ. жизни шли процессы инкультурации. Все религ. орг-ции К. пытались преобразовать свою церковную жизнь, исходя из вековых традиций и устоев коренного населения. Римско-католическая Церковь, Англиканская Церковь Кении, правосл. Кенийская митрополия и орг-ции лютеран. и кальвинист. сообществ традиц. типа ограничивались привлечением в клир местного населения, переводом богослужения и Свящ. Писания на местные языки или использованием в литургической жизни внешних форм, характерных для местных культур; НАЦ, пятидесятнические и харизматические группы пошли по пути изменения богословских доктрин с целью сблизить их содержание с учениями и опытом местных традиций. После обретения независимости правительство гарантировало свободу вероисповедания, закрепив это положение в конституции. В 1966 г. Христианский совет Кении был преобразован в Национальный христианский совет Кении.

Независимая К. заявила о своей приверженности политике неприсоединения во внешних вопросах, концепция «смешанной экономики» была рассчитана на привлечение иностранного капитала при сохранении контролирующих и регулирующих функций правительства страны. Попытка образования т. н. Восточноафриканской федерации, в которую по плану хотели объединиться К., Танзания и Уганда, не увенчалась успехом, однако с 1967 по 1977 г. действовало Восточноафриканское экономическое сообщество, которое способствовало сохранению таможенного союза и др. региональных экономических орг-ций. В 1966 г. в КАНУ произошел раскол: часть членов во главе с бывш. вице-президентом Одингой создала оппозиционный Союз народа Кении (КПУ). Причиной конфликта стала критика Одингой правительства за медленные темпы перераспределения земли и игнорирование проблемы трудоустройства кенийцев. В сфере внешней политики он призывал к сближению с социалистическими странами. Поскольку сторонники КПУ принадлежали в основном к народности луо, то политический конфликт перерос в этнический. Отношения между кикуйю и луо особенно обострились в июне 1969 г., после убийства члена правительства Мбойя, луо по этнической принадлежности. В ответ на беспорядки, вспыхнувшие в районах проживания луо, правительство запретило КПУ. В результате политическая система К. стала однопартийной, в общественной жизни страны наметилась тенденция к укреплению личной власти Кениаты, сращиванию партийного и гос. аппаратов, усилению гос. контроля над всеми формами общественно-политической деятельности. В 70-х гг. XX в. из-за быстрых темпов естественного прироста населения и значительного оттока сельских жителей в города усилилась социальная напряженность: характерным явлением стал рост безработицы и преступности, постоянным источником недовольства африканского населения было привилегированное положение в экономике европейцев и выходцев из Азии. Во время президентства Кениаты отношения между гос-вом и протестант. церквами складывались относительно мирно. Большинство церковных лидеров, как и Кениата, были этническими кикуйю, а первый англикан. епископ-африканец Ф. Оланг, ставший в 1970 г. архиепископом Англиканской Церкви Кении, был его шурином. С кон. 60-х гг. XX в. начался значительный рост числа прихожан в пятидесятнических и харизматических орг-циях. В 1976 г. было основано Евангелическое содружество Кении, объединившее мн. НАЦ, пятидесятнические и харизматические религ. орг-ции. В 70-х гг. XX в. была заложена основа взаимовыгодного сотрудничества церковных орг-ций страны с гос-вом в различных сферах общественной жизни. В стране открыли много профессионально-технических учебных заведений, т. н. деревенских профессиональных уч-щ, создали специализированные школы для слепых, глухих, для детей с ограниченными физическими возможностями. В сельской местности медицинское обслуживание населения (больницы и поликлиники) также развивалось под эгидой религ. орг-ций.

После смерти Кениаты в 1978 г. президентом страны стал Даниэль арап Мои, а пост вице-президента получил М. Кибаки. Мои принадлежал к народу календжин, в результате чего влияние кикуйю в правительстве значительно уменьшилось. Он был активным членом Африканской внутренней церкви Кении, одной из церквей, входивших с 1895 г. в Континентальную африканскую миссию. Политика Мои была направлена на монополизацию власти КАНУ: в 1982 г. ему удалось провести через парламент поправку к конституции, согласно к-рой в К. устанавливался однопартийный режим. Мои, пытавшийся создать в средствах массовой информации образ богобоязненного гос. деятеля, обосновывал свою приверженность однопартийной политической системе христ. богословскими аргументами. В 80-х гг. XX в. религ. круги разделились в оценке правления Мои. Христианский совет Кении, переименованный в 1984 г. в Национальный совет церквей Кении, объединявший множество церковных орг-ций этнических луо и кикуйю, подвергал его резкой критике. Напротив, Евангелическое содружество Кении, в которое входили мн. религ. группы, проводившие активную работу среди календжин, были лояльны к Мои. В 1986 г. правящая партия предложила отменить тайное голосование, в ответ Национальный совет Церквей Кении под председательством англикан. еп. Дейвида Гитари примкнул к протестам оппозиции, лидеры Евангелического содружества Кении хранили молчание. Активная антиправительственная позиция Гитари вынудила нек-рые менее крупные орг-ции Национального совета церквей, в т. ч. Церковь полного Евангелия, Объединенную пятидесятническую церковь, Африканскую внутреннюю церковь Кении и Африканскую независимую церковь пятидесятников в Африке, выйти из Национального совета церквей и вступить в Евангелическое содружество Кении.

Волна недовольства политикой Мои привела к массовым репрессиям среди интеллигенции, студентов и военных. Объявив в 1983 г. досрочные парламентские и президентские выборы, Мои, будучи единственным кандидатом, одержал на них победу, а КАНУ упрочил свою единоличную партийную власть. В 1988 г. Мои был переизбран на новый срок, что в условиях ухудшения экономической ситуации и роста безработицы способствовало усилению антиправительственных настроений. Невыполнение правительством обязательств, взятых на себя перед международными орг-циями, прежде всего МВФ, целью к-рых были проведение ряда экономических реформ, либерализация политической жизни и проч., в кон. 80-х - нач. 90-х гг. ХХ в. обострило ситуацию в стране. В этих условиях одним из наиболее последовательных сторонников Мои в религ. среде был Артур Китонга, пятидесятнический лидер, возглавлявший Искупленную евангельскую церковь Кении. Правительство старалось использовать его авторитет для получения поддержки со стороны др. лидеров Евангелического содружества. Когда Мои сталкивался с возрастающим давлением оппозиции и требованиями снять запрет на деятельность оппозиционных партий, он пользовался авторитетом и влиянием проповедника Китонги. Тем не менее общественные протесты заставили Мои пойти на ряд уступок, и в 1991 г. были приняты поправки к Конституции страны о введении многопартийной системы и об ограничении возможности пребывания президента у власти двумя 5-летними сроками. На президентских выборах 1992 и 1997 гг. кандидаты от оппозиционных партий набирали суммарное большинство голосов избирателей, но президентом каждый раз становился Мои.

С 1999 г. КАНУ и межрелиг. Сообщество Уфунгамано, объединяющее лидеров мусульм., индуистских и мн. христ. орг-ций, создали конкурирующие друг с другом комитеты конституционного надзора. Правящая партия обратилась за поддержкой к пятидесятническим церквам, и в янв. 2000 г. Евангелическое содружество Кении организовало проправительственный митинг в Найроби с участием пятидесятнического архиеп. Самсона Мванги Гаито, однако это не изменило соотношение сил в стране. В благодарность за поддержку Мои постановил, что школы, изъятые колониальными властями у независимых африкан. пятидесятников во время восстания мау-мау, должны быть им возвращены.

В 2002 г., во время очередной предвыборной кампании, оппозиционные партии создали Национальную радужную коалицию (НАПК), выдвинувшую в качестве единого кандидата на пост президента Кибаки, к-рый 27 дек. 2002 г. победил на выборах. На состоявшихся тогда же парламентских выборах большинство голосов получила НАПК. Придя к власти, Кибаки начал реализовывать предвыборную программу, основными пунктами которой были реформа экономики, возобновление сотрудничества с МВФ и со Всемирным банком, борьба с коррупцией, реформирование правительства, бесплатное начальное образование. Он назначил комиссию по расследованию хищений, связанных с экспортными компенсациями в нач. 90-х гг. XX в.

Однако поправки к конституции страны, предложенные им, вызвали противодействие со стороны многих пятидесятнических организаций из-за расширения полномочий исламских судов кади. В союзе с католиками и протестантами пятидесятники приняли ряд мер с целью противостоять усилению мусульм. судов, настаивая на том, что конституция должна быть светской, а организация Ассамблеи Бога внесла положение о создании христианских судов. В 2003 г. межконфессиональное Сообщество Уфунгамано предложило разработать поправки к конституции. Взгляды христиан и мусульман не совпадали; противостояние привело к напряженности в обществе. В мае 2004 г. 34 протестант. церкви приняли решение обратиться в суд с целью пересмотра положения о судах кади. К тому же противостояние проекту конституции, предложенному Кибаки, росло и в политических кругах. Сформированная в 2003-2005 гг. коалиция оппозиционных партий, Оранжевое демократическое движение (ОДД), возглавляемое Раилой Амоло Одингой, сыном А. О. Одинги, настаивало на ревизии нек-рых положений конституции. Оппозиция требовала создания поста премьер-министра с немедленным назначением кандидата и наделения его самыми широкими властными полномочиями. Кибаки отказался выполнить требования Одинги. В нач. 2004 г. лидеры основных христ. церквей присоединились к требованию оппозиции провести референдум по вопросу о внесении поправок в Конституцию страны. В июне 2005 г. коалиция христ. церквей представила альтернативный проект конституции, в к-ром в т. ч. был затронут и вопрос о недопустимости расширения полномочий мусульм. судов. Референдум состоялся 21 нояб. 2005 г.; большинство проголосовавших поддержали пакет предложений Одинги. Тем не менее ряд вопросов, поставленных оппозицией, не был решен. Мн. лидеры христ. орг-ций, в т. ч. депутат парламента пятидесятник О. К. Мванги, подвергли критике мусульм. влияние на проект конституции Кибаки и призвали христианских активистов баллотироваться на президентский пост на следующих выборах. В 2007 г. президентом вновь стал Кибаки, создавший накануне выборов Партию национального единства (ПНЕ). Одинга оспорил результаты выборов, потребовав их повторного проведения; оппозиция призвала к массовым акциям протеста. В результате беспорядков более 1 тыс. чел. погибли, более 300 тыс. остались без крова. Все христ. орг-ции решительно высказались за необходимость скорейшего разрешения конфликта. Политический кризис был урегулирован в кон. февр. 2008 г. благодаря посредничеству бывш. Генерального секретаря ООН Кофи Аннана. В апр. 2008 г. было достигнуто соглашение о назначении Одинги премьер-министром и создании коалиционного правительства из представителей ПНЕ и ОДД. Первые в К. всеобщие выборы после принятия в 2010 г. новой Конституции страны прошли 4 марта 2013 г. Выборы проводились новой независимой избирательной комиссией. Победу одержал Ухуру Кениата, сын Дж. Кениаты, получивший более 50% голосов.

Конституция К., принятая в 2010 г., гарантирует соблюдение основных религ. свобод, что в основном осуществляется на практике. В ст. 8(2), посвященной взаимоотношению правительства и религ. орг-ций, говорится об отсутствии в стране гос. религии. Гл. 4 называется «Билль о правах» и содержит основную информацию о базовых правовых нормах. В ч. 1 данной главы приводятся общие положения «Билля...». Ст. 21(3), регламентирующая соблюдение прав и гражданских свобод, провозглашает обязанность всех гос. органов проявлять заботу о нуждающихся в опеке группах общества, включая некоторые этнические, религ. или культурные сообщества. В ч. 2 главы перечислены основные права и гражданские свободы. В ст. 27(4) утверждается, что ни один человек не должен подвергаться дискриминации со стороны гос-ва на основании его этнического или социального происхождения, пола, культуры, вероисповедания и проч. Ст. 32 посвящена непосредственно религ. вопросам: в п. 1 говорится о праве каждого человека на свободу совести и вероисповедания; п. 2 гарантирует всем право лично или в сообществе с др. людьми исповедовать любую религию, почитать святыни, соблюдать обряды, обучать детей основам религ. знаний и проч. В п. 3 оговаривается, что никому не должны отказывать в доступе в к.-л. учреждение, в принятии на к.-л. работу или в получении к.-л. услуги, в пользовании к.-л. правом на основании его веры. Пункт 4 гарантирует, что никто не может быть принужден к участию в к.-л. действии, противоречащем его религ. убеждениям. Ст. 45 посвящена вопросам семьи. Пункт 1 провозглашает семью естественной и фундаментальной единицей общества и основой общественного порядка; гос-во должно поддерживать семью. Пункт 4 обязывает парламент принимать семейные законопроекты, которые признают браки: во-первых, заключенные в любой традиции или системе религ., личных или семейных прав; во-вторых, в любой системе личного или семейного права, которой придерживается человек, исповедующий к.-л. религию, в той мере, в какой эти браки или системы права согласуются с Конституцией К.

Общий анализ юриспруденции К. содержится в ч. 3 (гл. 10, в частности, посвящена судебной системе). В ст. 170 приводятся общие положения, к-рым подчинены мусульм. суды кади. Пункт 1 устанавливает, что должен действовать суд Главного кади и не менее 3 др. судов кади. На должность кади в соответствии с п. 2 может избираться или назначаться только тот, кто исповедует мусульм. религию и обладает знанием шариатского права, применимого к любой школе ислама. Степень квалификации претендента на руководство судом кади устанавливает Комиссия по юридической службе. Пункт 3 предписывает парламенту образовать суды кади, каждый из которых будет иметь юрисдикцию и полномочия, определяемые законодательством в соответствии с конкретным случаем. Пункт 4 регламентирует объем полномочий Главного кади и др. судей-кади, вступивших в должность согласно акту парламента в пределах судов кади, имеющих юрисдикцию на территории К. Юрисдикция судов кади, согласно п. 5, ограничивается областями шариатского права, которые имеют отношение к личному статусу человека, браку, разводу или наследованию при условии, что все стороны исповедуют ислам и подчинены юрисдикции судов кади.