МОРДОВИЯ

XIII - нач. XX в.

1917-2017 гг.

В нач. XIX в. значительное число приверженцев беспоповского (см. Беспоповцы) Спасова согласия (нетовщины) появилось в эрзя-мордов. селах Б. Ремезёнки, М. Ремезёнки (ныне деревня Чамзинского р-на), Мокшалей (ныне Чамзинского р-на), Б. и М. Маресево Ардатовского у. Симбирской губ. (ныне Чамзинского р-на). Благодаря миссионерской деятельности священников-эрзян Иоанна Раждаева и его сына Павла к кон. XIX в. число старообрядцев в этих селах существенно уменьшилось, а в с. Б. Маресево их обнаружено не было. На территории совр. Темниковского р-на в 1849 г. имелась община спасовцев, в нее входили 13 мужчин и 40 женщин из числа гос. крестьян.

В 1820 г. в Саранске и Саранском у. насчитывалось ок. 2 тыс. старообрядцев, в основном беспоповцев поморского согласия. В 1-й пол.- сер. XIX в. среди удельных крестьян сел Явлей, Кладбищи, Сурский Майдан, Мирехань и др. Алатырского у., Куракино Ардатовского у. Симбирской губ. также было немало поморцев (только в с. Кладбищи в 40-х гг. XIX в. властям были известны 26 старообрядцев этого согласия). К кон. XIX в. крупнейшим центром старообрядчества на мордов. землях являлось с. Воротники Саранского у., в к-ром проживали ок. 750 приверженцев «старой веры». Примерно половина из них являлись последователями Спасова согласия, остальные были поморцами; последние имели молельню. В 1891 г. в селе была построена единоверческая (см. Единоверие) Никольская ц. Поморская молельня действовала в с. Мокшалей, где проживали 37 последователей поморского согласия. Более 30 поморцев проживали в с. Теньгушеве Темниковского у. (ныне Теньгушевского р-на), там также имелась молельня. В Ардатовском у. наиболее крупные общины поморцев были известны до 1917 г. в селах Собаченки (ныне с. Мичурино Чамзинского р-на) и Сайгуши (на территории совр. Чамзинского р-на, ныне не существует). Крупным центром старообрядчества было с. Покровск Наровчатского у. Пензенской губ. (ныне Ковылкинского р-на). К нач. XX в. большинство покровских старообрядцев присоединились к единоверию. Единоверческие приходы были основаны в кон. XIX в. в с. Буды (ныне Ковылкинского р-на) и в с. Мордовские Сыреси (ныне Атяшевского р-на). В каждом из этих сел проживали ок. 1 тыс. старообрядцев поморского и Спасова согласий. Большая община спасовцев существовала в с. Ичалки Лукояновского у. Нижегородской губ. (ныне Ичалковского р-на), действовала молельня. К 1900 г. старообрядчество было наиболее распространено в Саранском у. (821 чел.), также значительное число старообрядцев проживало в Ардатовском (629 чел.) и Темниковском (291 чел.) уездах. В Краснослободском и Инсарском уездах старообрядцев, по офиц. данным, не было.

Новоспасское согласие (ответвление Спасова толка) к 1905 г. получило наибольшее распространение в с. Говорове Саранского у. (ныне Старошайговского р-на), а также в селах Б. Березники (ныне Большеберезниковского р-на), Пятина (ныне Ромодановского р-на) и Б. Ремезёнки.

В 1923 г. Пензенский губ. отдел юстиции указывал на активизацию «старообрядческого сектантства» в крае и разрабатывал меры по борьбе с ним. В кон. 20-х гг. XX в. существование общин старообрядцев отмечалось властями в Чамзинском, Ромодановском, Старошайговском и Зубово-Полянском районах. Их молельни находились под наблюдением ОГПУ и вскоре были закрыты, после чего группы старообрядцев во главе с наставниками перешли на нелегальное положение. К нач. 30-х гг. XX в. все старообрядческие общины на территории М. действовали тайно.

26 апр. 2011 г. была зарегистрирована Кочетовская старообрядческая община Древлеправославной поморской церкви в с. Кочетовка Инсарского р-на. В наст. время община действует без регистрации. Сохранились малочисленные группы беспоповцев-новопоморцев (поморцев-брачников) и беспоповцев-старопоморцев, или федосеевцев (известных в Поволжье как «кулугуры»), в селах Пятина, Лыковщина и Ст. Михайловка Ромодановского р-на, в селах Говорово и Шигонь Старошайговского р-на, а также в селах Б. Маресево и Наченалы Чамзинского р-на (в последнем селе в XIX в. имелась крупная община федосеевцев; благодаря деятельности местного свящ. Василия Травина к кон. XIX в. большинство наченальцев вернулись в РПЦ).

Евангелическо-лютеранская ц. прихода «Вельмема» в Саранске. Фотография. 2010 г.В кон. 80-х - нач. 90-х гг. XX в. нек-рые представители мордов. интеллигенции увидели в переходе в лютеранство возможность сохранить и расширить использование (в т. ч. в религ. сфере) мордов. языков. Офиц. открытие 1-го прихода лютеран. Мокша-Эрзянской церкви состоялось в Саранске в 1991 г. Действуют также приход в г. Ковылкине (впервые зарегистрирован в 1994) и саранский приход «Вельмема» («Воскресение»; впервые зарегистрирован в 1995). В наст. время все эти общины, входящие в Уральское пробство Евангелическо-лютеранской церкви Ингрии, немногочисленны. Наиболее крупная из них - Ковылкинская, богослужения которой посещают также жители мокша-мордов. сел Мордовское Вечкенино и Парапино Ковылкинского р-на. Первоначально богослужения проводились только на эрзянском и мокшанском языках, позднее стал использоваться и русский. Существенное содействие Мокша-Эрзянской церкви оказывают лютеране из Финляндии и из Ленинградской обл. Они снабжают мордов. единоверцев богослужебной литературой на мордов. языках и помогают материально. Благодаря этому содействию в Саранске было построено 2 церкви.

Баптисты на территории М. появились в нач. XX в., однако широкого распространения их учение здесь не получило. Немногочисленные общины действовали в ряде сел и деревень Краснослободского у. Пензенской губ.: Беликово, Перевесье, Селищи, Нов. Карьга, Сивинь, Каймары, Курташки, Волчевка, Зарека и др. В сер. 20-х гг. XX в. появилась община (ок. 300 чел.) в с. Лада (ныне Ичалковского р-на). В 1927 г. возникла община в Саранске. В результате преследования со стороны властей численность баптистов быстро сокращалась, в общинах оставались в основном представительницы старшего поколения. К кон. 50-х гг. XX в. в Саранске проживали более 150 баптистов. В 1968 г. в столице республики был открыт молитвенный дом. С 90-х гг. XX в. в М. начали приезжать баптистские проповедники, благодаря деятельности которых число общин возросло. В наст. время в М. проживают ок. 400 баптистов. В Саранске зарегистрированы общины «Возрождение», «Благодать» и «Новая жизнь». Без регистрации действуют общины в Краснослободске, Ковылкине, в с. Ст. Шайгово, в пос. Комсомольский Чамзинского р-на, в селах Ичалки и Баево Ичалковского р-на, Курташки Атюрьевского р-на, Кабаево и в др. населенных пунктах. Баптисты посещают детские дома, работают с трудными подростками, помогают воспитателям в детских садах, посещают заключенных в колониях в поселках Потьма и Явас Зубово-Полянского р-на. В Саранске создан детский клуб «Авана», имеющий 2 филиала. Регулярно организуются детские летние лагеря.

Пятидесятники (христиане веры евангельской; ХВЕ) появились в М. в 40-х гг. XX в., с прибытием проповедников с Украины, из Белоруссии, Прибалтики и Узбекистана (из Ташкента). Первые общины образовались в 50-х гг. XX в. (в Саранске, в с. Кабаеве Дубёнского р-на и в др. населенных пунктах). В 1994 г. ХВЕ создали в Саранске миссию «Голос веры» (при Союзе христиан веры евангельской РФ), а в 1995 г.- Мордовский филиал международной миссии «Добрая весть и милосердие» (штаб-квартира в Днепропетровске, Украина). В наст. время в Саранске кроме центра «Добрая весть и милосердие» зарегистрированы «Библейский центр Республики Мордовия христиан веры евангельской», «Саранский христианский центр» и христ. центр «Завет». Небольшие группы ХВЕ действуют в Рузаевке и в Краснослободске, в поселках Кадошкино, Торбеево, Чамзинка, Атяшево, Комсомольский, в селах Дубёнки, Б. Березники, Кабаево Дубёнского р-на, Александровка Лямбирского р-на, Судосево Большеберезниковского р-на и в др. населенных пунктах. В М. насчитывается ок. 700 ХВЕ (ок. 500 чел. в Саранске и ок. 200 чел. в районах). Среди них преобладают русские, есть также мордва, татары, украинцы, молдаване, армяне.

Адвентисты появились на территории М. в 20-х гг. XX в. В 40-60-х гг. их общины сформировались в Саранске, Рузаевке, Ардатове, Ромоданове. В наст. время зарегистрирована община в Саранске. Адвентисты М. относятся к Волго-Вятскому объединению Церкви христиан адвентистов седьмого дня. В М. их насчитывается более 200 чел.: русские, мордва, татары, евреи, украинцы.

Свидетели Иеговы начали проповедовать в Саранске в 1995 г., вскоре им удалось создать общину (100-200 чел.), зарегистрированную в 1999 г. Наибольшую активность они развернули среди людей с ограниченными физическими возможностями, в частности среди глухонемых. Кроме Саранска они проповедуют в ряде районов М., особенно активно - в Ичалковском.

Появились на территории М. вскоре после основания секты С. М. Уклеиным в Тамбовской губ. в кон. XVIII в. В 1-й трети XIX в. сектанты из тамбовских и близлежащих земель переселялись на земли у р. Молочные Воды (Молочная) в Таврической губ. (ныне в Запорожской обл. Украины), где незадолго до этого (в 1804) было разрешено поселиться духоборцам. С 30-х гг. XIX в. молокане переселялись в Закавказье; значительное число мордвы проживало в с. Надеждине (ныне с. Шоржа Гехаркуникской обл. Армении). Среди переезжавших в 1901-1911 гг. из Закавказья в США молокан (расселялись в Калифорнии, в окрестностях Сан-Франциско), по рассказам старожилов-шоржинцев, было немало мордвы. В наст. время вне М. мордва-молокане проживают в Тамбовской и Оренбургской областях, на Дальн. Востоке России, на Сев. Кавказе, на Украине, в Молдавии, США, Канаде, Аргентине, Боливии и Австралии.

Основателем одной из молоканских общин на территории Саранского у. Пензенской губ. был состоятельный крестьянин мордвин-мокша М. П. Кичаев, откупившийся от крепостной зависимости в 1831 г. Ок. 1870 г. он вместе с крестьянином-молоканином И. Е. Логиновым и со своим родственником П. С. Кичаевым возглавил общину из 27 чел. Община состояла в основном из неграмотных крестьян с. Ромоданова и соседней дер. Китаевка (ныне в черте пос. Ромоданова). Служивший в ромодановской Никольской ц. свящ. Г. Н. Любимов вызвал недовольство священноначалия малоуспешной миссионерской деятельностью и неспособностью предотвратить развитие в селе «молоканской ереси». В дальнейшем настоятели Никольской ц. священники А. П. Охотский и его преемник С. Г. Любимов (сын свящ. Г. Любимова) вместе с миссионером священником Покровской ц. с. Пятина Саранского у. (ныне Ромодановского р-на) П. И. Зориным и епархиальным миссионером свящ. А. Орловым принимали активные меры по предотвращению распространения молоканства. Тем не менее ликвидировать общину не удалось. В 1890 г. в Ромоданове проживали 62 молоканина, община сохранялась до 60-х гг. XX в. В 1890 г. в с. Трофимовщина (ныне Ромодановского р-на) насчитывалось 27 молокан. К 1900 г. в крае жили ок. 200 сектантов. В наст. время небольшая община действует без регистрации в с. Кабаеве Дубёнского р-на.

В с. Ромоданове до 1917 г. существовала многочисленная община субботников, от к-рой к наст. времени сохранилась небольшая группа.

Центральная соборная мечеть в Саранске. Фотография. 2014 г.Первое знакомство мордвы с исламом относится ко временам Волжской Булгарии. Приверженность части населения исламу отмечали средневек. путешественники. Фламандец Гильом де Рубрук, совершив путешествие в Монголию в 1253-1255 гг., писал, что мордва (Merdas), под к-рой он понимал мордву-эрзю (мордву-мокшу он тут же называет Moxel), являются «саррацинами» (средневековое европ. наименование мусульман). Австр. дипломат С. фон Герберштейн, посетив дважды Московию (в 1516-1518 и 1526-1527), в «Записках о московитских делах» сообщал, что к востоку и югу от р. Мокши встречаются огромные леса, в которых живет народ мордва (popoli Morduisti), состоящий под властью московского князя. «Из них некоторые пребывают в идолопоклонничестве,- отмечал он,- другие - магометане». Эту же информацию без ссылки на первоисточник продублировал итальянец Р. Барберини, побывавший в Московии в 1565 г. В период нахождения края в составе Казанского ханства ислам приняли мн. представители мордов. феодальной знати, чтобы сохранить за собой свои вотчины. На надгробьях нек-рых знатных людей, обнаруженных на территории Казанского ханства, имеются эпитафии с собственными именами Мухши, Мокша, Мохшеват, свидетельствующие, вероятно, о мордовской принадлежности их носителей. В источниках 1-й пол. XVI в. упоминаются «Мордвинова Расовы дети» как представители мордов. феодальной аристократии, занимавшие высокие адм. посты при ханском дворе в Казани, что также обусловливалось принадлежностью к исламскому вероисповеданию. После вхождения мордов. земель в Русское гос-во браки мордвы с представителями мусульм. народов (татары, башкиры) были редки: власти стремились не допускать их, чтобы воспрепятствовать распространению ислама.

Ислам в регионе исповедуют в основном татары (43,4 тыс. чел., по данным на 2010), проживающие по всей территории республики, но наиболее компактно сосредоточенные в ее зап. районах близ р. Мокши. К нач. XX в. на территории М. действовали 104 мечети, в основном в татар. селах, а также в селах со смешанным населением. К нач. 30-х гг. XX в. все они были закрыты. К нач. 1946 г. сохранились 73 здания бывш. мечетей, 55 из них были заняты под культурно-просветительные учреждения, 2 - под жилые дома, 14 - под склады и производственные помещения, 2 пустовали. В 1945 г. открылись мечети в селах Пензятка Лямбирского р-на и Алтары Ромодановского р-на, однако в 1946 г. пензятская мечеть была закрыта. В Ширингушском р-не властями были отмечены 3 татарских села, в которых в 1943-1945 гг. были самовольно открыты недействовавшие мечети. Из-за того что общинам не удалось вовремя оформить регистрацию, все мечети были закрыты. В 1948 г. в с. Акчееве Ельниковского р-на здание мечети было приспособлено под зерносклад. Мусульмане села без разрешения властей заняли его для проведения коллективных намазов. Вскоре мечеть была закрыта. В 1949 г. поступили ходатайства от мусульман сел Лямбирь, Татарская Тавла и Аксеново Лямбирского р-на об открытии мечети и молитвенных домов, из с. Татарская Пишля Рузаевского р-на - о постройке мечети, из с. Кочетовка Ширингушского р-на - об открытии мечети. Все они были отклонены. После этого ходатайств от мусульм. религ. обществ не поступало. Нелегальные мусульм. моления в послевоенный период проходили в доме бывш. имама Айзатуллина в с. Белозерье Ромодановского р-на. В регистрации местной общине власти неск. раз отказывали. Со 2-й пол. 40-х по кон. 80-х гг. XX в. на всю республику имелась единственная действующая мечеть в с. Алтары. В 1989 г. зарегистрирована 2-я в М. мусульм. община в Саранске; в 1995 г. в городе была построена соборная мечеть. В 1990 г. зарегистрирована община в с. Татарская Тавла. В 1997 г. была создана 1-я в крае ваххабитская (см. Ваххабизм) община в с. Белозерье. Позднее очаги ваххабизма отмечались в мусульманских общинах с. Татарская Пишля, в селах Аксеново, Кривозерье и в дер. Хаджи Лямбирского р-на, а также в с. Алтары.

С нач. XXI в. умма М. разделялась на 3 течения: сторонников Регионального духовного управления мусульман Республики Мордовия (образовано 11 нояб. 2000 в юрисдикции Центрального духовного управления мусульман России), сторонников Духовного управления мусульман Республики Мордовия (образовано 23 нояб. 2000, подчиняется Совету муфтиев России) и сторонников Центрального духовного управления мусульман Республики Мордовия (образовано 18 сент. 2008, входит в Российскую ассоциацию исламского согласия). В наст. время в Саранске и во всех татар. селах М. действуют мечети (в нек-рых населенных пунктах их несколько). При Духовном управлении мусульман Республики Мордовия действуют «Исламский молодежный центр» (с 2002) и «Союз мусульманок Мордовии» (с 2007), издается газ. «Ислам в Мордовии» (с 2000). При Центральном духовном управлении мусульман Республики Мордовия с 2008 г. издается газ. «Дога» («Молитва»). При мн. мечетях действуют воскресные школы. Строительству и восстановлению мечетей активно способствуют светские орг-ции: Региональная национально-культурная автономия татар Республики Мордовия «Якташлар» («Земляки») и Общество им. Ш. Камала (Рузаевский р-н). Кроме татар ислам исповедуют проживающие в республике азербайджанцы - 707 чел., узбеки - 584 чел., таджики - 450 чел., башкиры - 120 чел., казахи - 120 чел. (2010), немногочисленные выходцы с Сев. Кавказа, студенты из мусульм. стран Азии и Африки, обучающиеся в вузах М.

Иудеи расселились на территории М. в XIX - нач. XX в. В 1959 г. в республике насчитывалось 789 евреев, к 1989 г. их число сократилось до 326, а к 2010 г.- до 137 чел. Еврейская община Саранска была зарегистрирована в 2005 г., входит в Федерацию еврейских общин России. В 2014 г. в ней насчитывалось ок. 80 членов.

В 90-х - нач. 2000-х гг. в М. поселились курды-йезиды, в основном беженцы и вынужденные переселенцы из Грузии. В 2010 г. их насчитывалось 56 чел. В наст. время община объединяет 10 семей, проживающих в Саранске, в селах Кемля Ичалковского р-на и Константиновка Ромодановского р-на. У курдов-йезидов сильны традиции матриархата: их родственные группы возглавляют женщины-старейшины. Община не зарегистрирована, молельного дома нет.

Язычество (мокшанское шкайди кемамат, эрзянское пазнэнь кемемат). Для дохрист. верований мордвы характерно обилие женских божеств: леса («вирь») - Вирь-ава («ава» - женщина, мать), земли («мода») - Мода-ава, воды («ведь») - Ведь-ава, ветра («варма») - Варма-ава, огня («тол») - Тол-ава, дома («кудо») - Кудо-ава и др. Муж. божества (Вирь-атя («атя» - мужчина, старик), Мода-атя, Ведь-атя, Варма-атя, Тол-атя, Куд-атя и др.) считались мужьями соответствующих жен. божеств. При этом муж. божества играли менее значительную роль в сравнении с женскими. Это объясняется, вероятно, тем, что верования в жен. божества возникли ранее - в эпоху материнско-родового строя. Языческие божества считались покровителями, держателями сил и сфер природы и связанных с ними занятий. Они могли быть добрыми и злыми (поощрять или наказывать) в зависимости от отношения к ним и к сфере их обитания. Первоначально среди них не было верховного бога. Предположительно в кон. I - нач. II тыс. по Р. Х. у мордвы возникли представления о божествах не просто как о держателях и покровителях, а как о собственниках, хозяевах, владетелях. В это время к названиям мордов. божеств начали присоединять слово «азор» («азоро»), означающее «хозяин, хозяйка, владетель, владетельница». Вирь-ава стала именоваться Вирь-азор-ава, Ведь-ава - Ведь-азор-ава, Мода-ава - Мода-азор-ава, Кудо-ава - Кудо-азор-ава и т. д. Аналогичные изменения были внесены и в терминологию, относящуюся к муж. божествам. Верховного бога мордва именовала Шкай и Нишке. Теоним Нишке образован из 2 частей: «ине» - великий, «шкай» - создатель, кормилец, воспитатель. Также верховного бога мордва-эрзя называла Нишке-паз (паз - бог), Вере-паз (вере - верх, верхний), Трипаз (от три - кормит, воспитывает), а мордва-мокша - Вярде Шкай (вярде - верх, верхний), Оцю Шкай, Оцю Шкай-бас. Характерной чертой мордовских дохрист. верований являлось отсутствие идолов, профессиональных священнослужителей (жрецов), иерархической орг-ции, культовых текстов и сооружений. Мордва почитала отдельные деревья, рощи или породы деревьев. Напр., в качестве «чистых» деревьев почитались яблоня и рябина, топить ими печь считалось грехом. «Нечистые» деревья - осина и ель. Мордов. моления обычно проводились под дубом, липой, березой, вязом, сосной.

Мокшане перед молением о лошадях. Фотография. Нач. XX в.Для умилостивления божеств в их честь на предполагаемых местах их обитания (в лесах, на полях, у рек, в жилищах, в хозяйственных постройках) устраивались моления (озксы), во время к-рых совершались жертвоприношения. В жертву приносили лошадей, быков, коров, овец, свиней, коз, домашнюю птицу, рыбу. Жертвенной едой богов могли быть хлеб, пшено, мясо, мед, масло, кровь, пироги и лепешки, алкогольные и безалкогольные напитки, а также традиц. блюда мордов. национальной кухни - пшенная каша и пшенные блины. В виде жертвенных даров использовались и деньги, особенно металлические. В случаях, когда моления проводились по решению общинного схода, жертвенное животное покупали на общинные деньги, обычно приобретали быка или корову. Старались подобрать животное определенной масти, выбор к-рой зависел от того, какому божеству предназначалась жертва. В течение неск. дней животное откармливали, мыли, а накануне празднества (моления) его шею обвязывали полотенцем, к рогам привязывали ленты. Приведя на место заклания, проверяли, угодно ли оно божеству. Если животное вздрагивало, когда на его спину или шею лили из ритуального ковша холодную родниковую воду, начинало отряхиваться, то полагали, что оно богоугодно. Моления могли быть общественными, в интересах всей сельской общины (приурочивались к 1-му выгону скота, началу пахоты, сева, уборки урожая и др.), и семейными. Также моления могли быть мужскими, женскими либо смешанными. Семейные моления совершались старшими в доме, чаще хозяйкой, а на общественных молениях для совершения обрядов и произнесения молитв каждый раз выбирались особые старики и старухи - инятят и иньбабат («великий старик» и «великая бабушка»). За день до озкса мылись в бане и надевали чистое платье. В дни наиболее важных озксов работать считалось грехом. При молении обращались на восток, руки воздевали к небу ладонями вверх или скрещивали их на груди ладонями под мышки, кланялись, вставали на колени или падали ниц. Большинство мордов. озксов не имели точных дат проведения, поскольку, как правило, были связаны с началом, серединой или завершением различных работ. Озксы, связанные с земледелием, занимали ведущее место среди мордов. молений. Значительная их часть посвящалась также животноводству и пчеловодству (или бортничеству). Помимо регулярных молений при различных бедствиях устраивались и «чрезвычайные» озксы.

С присоединением мордвы к Русскому гос-ву и началом ее христианизации дохрист. верования и обряды не столько вытеснялись, сколько смешивались, синкретизировались с Православием. Языческие теонимы Нишке, Шкай были перенесены на Бога. Одной из особенностей совр. этноконфессиональной ситуации у мордвы является нек-рое оживление традиц. дохрист. верований и обрядов. Так, в ряде сел М., Ульяновской, Оренбургской, Нижегородской областей стали проводиться моления с жертвоприношениями быков, баранов и овец. Обычно они устраиваются на родине кого-либо из деятелей национального движения или активистов возрождения язычества. В ходе таких молений основное внимание уделяется внешней, формальной стороне ритуалов. Озксы нередко освещаются в средствах массовой информации. Наиболее известное совр. моление проводится с 1999 г. в середине лета в с. Чукалы Большеигнатовского р-на. Судя по документам рус. делопроизводства, в прошлом этот озкс имел у мордвы значение «всенародного собрания», проводившегося раз в 40-50 лет. Ныне мероприятие получило название «Раськень Озкс» («Всенародное моление»). Как свидетельствуют опросы, ежегодно проводимые участниками этнографических экспедиций Мордовского государственного ун-та им. Н. П. Огарёва в мордов. селах, приверженцами мордов. язычества (в той или иной степени сочетающегося с христианством) остается незначительное число пожилых людей, в основном женщин.

В нач. 90-х гг. XX в. проповедник Международного об-ва «Сознание Кришны» прибыл в М. из Иванова. В 1994 г. была зарегистрирована община в Саранске. В наст. время ее численность не превышает 30 чел. Кришнаиты М. регулярно участвуют в ежегодных конференциях об-ва в Самаре.

В кон. XVIII в. небольшая группа мордвы Тамбовской губ. присоединилась к духоборцам. Указом имп. Александра I Павловича от 16 дек. 1804 г. им было разрешено переселиться на земли у р. Молочные Воды (Молочная) в Таврической губ. При имп. Николае I Павловиче сектанты были высланы в Закавказье, а с кон. XIX в. переселялись в Канаду. В наст. время в М. их нет, а часть проживающих в Канаде духоборцев считают себя мордвой, происходящей из Пензенской и Тамбовской губерний.

Хлысты проживали в рус. с. Хлыстовка Краснослободского у. Пензенской губ. (ныне с. Краснополье Краснослободского р-на) и в эрзя-мордов. с. Хлыстовка Ардатовского у. Симбирской губ. (ныне с. Отрадное Чамзинского р-на). Также хлысты проживали в дер. Солдатская Ардатовского у. Симбирской губ. (ныне с. Солдатское Ардатовского р-на). В с. Б. Азясь Краснослободского у. (ныне Ковылкинского р-на) имелась община («корабль») новохлыстовской секты «Новый Израиль». В февр.-марте 1919 г. село стало центром антибольшевистского выступления хлыстов-новоизраильтян под рук. крестьянина Д. Фокина. В выступлении также участвовали жители окрестных сел и деревень (всего до 4 тыс. чел.). Крестьяне были разогнаны вооруженным отрядом местных коммунистов (при этом погибли от 8 до 20 чел.), Фокин был публично расстрелян. В 1920 г. властям были известны хлысты, проживавшие в селах Б. Азясь, Самозлейка и Мамолаево Краснослободского у. (ныне Ковылкинского р-на), где они были подвергнуты преследованиям, а также в ряде сел Саранского у.

В 1920-1922 гг. в Саранском у. отмечалась активность толстовцев, большинство из к-рых позднее присоединились к баптистам.