НИГЕРИЯ

Православный собор Воскресения Христова в Лагосе. 2017 г.

Православие в Н. представлено Нигерийской митрополией Александрийской Православной Церкви, каноническая территория которой включает приходы и миссии, расположенные в Н., Нигере, Бенине и Того.

Нигерийский митр. Александр (Яннирис) среди правосл. христиан в шт. Анамбра. Фотография. 2007 г.

Православие в Н. распространилось в колониальный период вместе с эмигрантами-греками. В 1966 г. при поддержке мецената-киприота Анастасия Г. Левентиса, основавшего крупную торговую компанию «A. G. Leventis & Company Limited», была построена 1-я в Н. правосл. ц. в честь Воскресения Христова в Лагосе, ставшая центром греч. общины города. С сер. 80-х гг. XX в. нек-рые конгрегации различных НАЦ в поисках истинного первоначального христианства времен Иисуса Христа переходили в Православие: впервые это сделали в 1985 г. неск. общин Церкви голгофской милости (Church of Calvary Mercy), созданной в нач. 80-х гг. XX в. среди народа игбо в Восточной Н. В 1997 г. патриаршим и синодальным указом была создана Нигерийская епархия с кафедрой в Лагосе, ее руководителем назначен еп. Александр (Яннирис). В 1998 г. епархия была официально зарегистрирована властями Н., в следующем году к ней присоединилась греческая община в Лагосе, передав в распоряжение епархии свою церковь, ставшую соборной. В 2001 г. Н. впервые посетил предстоятель Александрийской Православной Церкви - патриарх Петр VII. Он освятил собор в честь Воскресения Христова в Лагосе и встретился с его прихожанами. В окт. 2004 г. епархия получила статус митрополии. Поскольку поднятие уровня воды в лагуне Лагоса часто приводило к затоплению собора, было принято решение снести его и заложить новый на безопасном месте. В 2017 г. при поддержке Фонда «A.G. Leventis Foundation» завершено строительство нового правосл. собора в Лагосе. В наст. время в епархии действуют 29 приходов и 9 общин, в к-рых служат 22 священника и 2 диакона. По данным на 2011 г., при митрополичьей резиденции в Лагосе действуют муж. мон-рь во имя прп. Антония Великого и семинария, близ Лагоса - жен. скит во имя ап. Андрея. Православие исповедуют ок. 1 тыс. чел. (нигерийцы, греки, ливанцы, грузины, болгары, русские). Большинство православных проживают в Восточной Н. (в штатах Анамбра и Имо). В последние годы правосл. приходы были основаны за пределами Восточной Н., в частности в штатах Эдо, Бенуэ, Риверс. Ведется активная миссионерская, социальная, переводческая деятельность, действуют женские и молодежные правосл. орг-ции.

Католический собор Св. Креста в Абудже. 1938 г.Коптская Церковь, присутствующая в Н. с 1998 г., имеет 4 прихода в Лагосе, Калабаре, Акансоко, Икот-Асукуо-Эдеме (Икот-Ндеме), объединяющие ок. 600 верующих.

Римско-католическая Церковь в Н. насчитывает 9 архиепископств-митрополий (Абуджа, Бенин-Сити, Джос, Ибадан, Кадуна, Калабар, Лагос, Оверри, Онича), к-рым подчинены 44 епископства-суффрагана. Кроме того, действуют 2 апостолических викариата Бомади и Контагора. Общее число католиков ок. 15 млн чел. В стране имеется развитая структура католич. учебных заведений: 10 ун-тов, 16 высших семинарий, 20 низших семинарий. Действуют Конференция католич. епископов Нигерии и Католический секретариат Нигерии.

Восточные католические церкви представлены апостолическим экзархатом Зап. и Центр. Африки Маронитской католической Церкви с центром в Ибадане. Данная структура, созданная в 2014 г., окормляет иммигрантов из Ливана и Сирии.

Англиканская Церковь в Н. представлена Церковью Нигерии (Church of Nigeria), крупнейшей по числу членов провинцией Англиканского содружества после Церкви Англии. Она насчитывает более 18 млн чел., объединенных в 161 диоцез (2013; в 2002 был 91 диоцез). Англиканство в Н. ведет историю от Церковного миссионерского об-ва (Church Mission Society), к-рое в сер. XIX в. основало 1-е миссии на юге Н. и способствовало переселению сюда из США освобожденных рабов-христиан. Церковь Нигерии возникла в 1979 г., когда Церковь провинции Зап. Африка была разделена на 2 самостоятельные провинции Англиканского содружества. Ее возглавляет митрополит и примас всей Нигерии и епископ Абуджи (Metropolitan & Primate of all Nigeria & Bishop of Abuja). От Англиканской Церкви в разные годы откололись различные орг-ции, такие как Африканская Церковь (African Church; 720 общин, 80 тыс. чел.; по др. данным - от 1 до 2 млн чел.; откололась в 1901) и Церковь армии Христа (Christ Army Church; 40 общин, ок. 40 тыс. чел.; в 1915). В 1946 г. в Н. возникли приходы крайне либеральной Свободной протестантской епископальной церкви (Free Protestant Episcopal Church), переименованной в 2012 г. в Англиканское свободное содружество (Anglican Free Communion; 20 приходов, 6 тыс. чел.).

Англиканский собор Христа в Лагосе. 1946 г.

Лютеранство представлено в Н. неск. орг-циями. Лютеранская церковь Христа в Нигерии (Lutheran Church of Christ in Nigeria; 2,4 тыс. общин, ок. 2 млн чел.) является наиболее крупной лютеран. структурой в Н., выделившейся как независимая церковь в 1913 г. из дат. отд-ния Суданской объединенной миссии. Насчитывает 9 епископств (диоцезов). Ее возглавляет архиепископ, в подчинении которого находятся 8 епископов. Менее многочисленна Лютеранская церковь Нигерии (Lutheran Church of Nigeria; 320 общин, 80 тыс. чел.), созданная в 1936 г. усилиями амер. миссионеров из Лютеранской церкви-Миссурийского синода и в 1964 г. ставшая самостоятельной. Обе орг-ции являются членами Всемирной лютеранской федерации. От Лютеранской церкви Нигерии в юго-вост. штатах страны в 1969 и 1991 гг. соответственно откололись консервативные Лютеранская церковь Христа-Царя в Нигерии (Christ the King Lutheran Church of Nigeria) и Лютеранская церковь всех святых в Нигерии (All Saints Lutheran Church of Nigeria). В обеих орг-циях в наст. время насчитывается ок. 6 тыс. чел. в 75 общинах. В 1981 и 2001 гг. соответственно они вошли в общение с Висконсинским евангелическо-лютеранским синодом. Обе входят в состав Конфессиональной евангелическо-лютеранской конференции (Confessional Evangelical Lutheran Conference) - одного из 2 всемирных объединений конфессионального лютеранства.

Кальвинизм представлен в Н. рядом орг-ций. Членами Всемирного содружества реформатских церквей являются: Евангелическая реформатская церковь Христа (Evangelical Reformed Church of Christ; 267 общин, 1,5 млн чел.; восходит к общинам южноафрикан. отд-ния Суданской объединенной миссии, приступившего к работе на территории совр. шт. Плато в 1916); Объединенная церковь Христа в Нигерии (United Church of Christ in Nigeria; 81 община, 66 тыс. чел.; создана в 1956 Суданской внутренней миссией, Суданской объединенной миссией и Церковью Братьев первоначально для окормления армейских частей на территории совр. шт. Кадуна); Христианская реформатская церковь Нигерии (Christian Reformed Church of Nigeria; 62 общины, 160 тыс. чел., гл. обр. в штатах Адамава и Тараба; создана в 1951 на базе общин брит. отд-ния Суданской объединенной миссии, действовавшего в Н. с 1904); Реформатская церковь Христа в Нигерии (Reformed Church of Christ in Nigeria; 50 общин, 500 тыс. чел., гл. обр. представители народа катаб; в 1973 откололась от Христианской реформатской церкви Нигерии); Пресвитерианская церковь Нигерии (Presbyterian Church of Nigeria; ок. 700 общин, 500 тыс. чел. (по др. данным, от 3,8 до 5,8 млн чел.); восходит к миссиям Церкви Шотландии, начавшим деятельность в Н. в 1846; в 1954 обрела автономию); Вселенская реформатская христианская церковь (Universal Reformed Christian Church (N.K.S.T.); 360 общин, ок. 1 млн чел.; возникла в 1957 на базе общин, основанных миссионерами Нидерландской реформатской церкви в Юж. Африке, проповедовавшими с 1911 среди народа тив на территории совр. штатов Адамава, Тараба и Бенуэ; в 1960-1985 находилась под упр. Суданской объединенной миссии; в 1964 ею осуществлен полный перевод Библии на язык тив).

Кроме того, действуют др. орг-ции, связанные с кальвинист. традицией: Евангелическая церковь «Преодолеть все» (Evangelical Church Winning All; ок. 6 тыс. общин, до 5 млн чел.; создана как Евангелическая церковь Зап. Африки (Evangelical Church of West Afrika) в 1954 на основе общин Суданской внутренней миссии; одна из крупнейших христианских организаций в Н., имеет отд-ния в других африкан. странах, а также в США и Великобритании); Церковь Христа в странах (Church of Christ in Nations; ок. 1,3 тыс. общин, ок. 1 млн чел.; восходит к деятельности Суданской объединенной миссии; в 1948 основана как самостоятельная орг-ция; в 1977 зарегистрирована как Церковь Христа в Нигерии (Church of Christ in Nigeria); имеет отд-ния в ряде африканских стран и в Великобритании); Объединенная евангелическая церковь (United Evangelical Church; ок. 1 тыс. общин, до 2 млн чел., гл. обр. в штатах Аква-Ибом, Имо и Бенуэ; восходит к деятельности ирл. проповедника Самуэла Александра Билла, который в 1887 основал миссию на юго-востоке Н., получившую имя по названию местной реки Ква-Ибо; в 1944 основана как Церковь Ква Ибо (Qua Iboe Church) из отдельных миссионерских станов).

Пресвитерианская церковь в Лагосе. 1927 г.

Крупнейшая в Н. орг-ция баптистов - Нигерийская баптистская конвенция, насчитывающая ок. 6 млн верующих и управляющая 9 богословскими учебными центрами для пасторов, неск. больницами и медицинскими учебными заведениями. Общины конвенции действуют в др. африкан. странах, а также в США и Великобритании. Кроме того, в Н. действует ряд небольших баптист. орг-ций, либо отколовшихся от основной орг-ции, либо созданных миссионерами из США: Паломническая баптистская миссия (Pilgrim Baptist Mission; ок. 45 тыс. чел. в 60 общинах), Баптистская конвенция Мамбилла (Mambilla Baptist Convention; 175 общин, 35 тыс. чел., с 1961), Бенинская объединенная баптистская миссия Нигерии (Benin United Baptist Mission of Nigeria; 4 общины, 3 тыс. чел.).

В Н. действуют 3 орг-ции меннонитов: Меннонитская церковь Нигерии (Mennonite Church Nigeria; 24 общины, 603 чел.), входящая в состав Меннонитской всемирной конференции, а также Меннонитская церковь во Христе (Church of God in Christ, Mennonite; 14 общин, 362 чел.) и 10 независимых общин (Unaffiliated Mennonite Congregations), объединяющих 241 чел.

Плимутские братья (открытые), впервые прибывшие в Н. в 1925 г., в нач. XXI в. насчитывали ок. 30 тыс. приверженцев в 30 общинах.

Методисты одними из первых начали христ. проповедь на территории совр. Н. в 1842 г., когда в страну прибыли миссионеры Уэслианской методистской церкви (Wesleyan Methodist Church). В наст. время Методистская церковь Нигерии (Methodist Church Nigeria) является крупнейшей методист. орг-цией в стране, насчитывающей ок. 2 млн чел. в 3 тыс. общин. Также в нач. XXI в. в Н. действовали др. методист. орг-ции: Африканская методистская епископальная церковь (African Methodist Episcopal Church; 470 общин, 125 тыс. чел.); Африканская методистская епископальная сионская церковь (African Methodist Episcopal Zion Church; 500 общин, 80 тыс. чел.); Сионская методистская епископальная церковь в Нигерии (Zion Methodist Church in Nigeria; 30 общин, 25 тыс. чел.); Объединенная африканская методистская церковь (United African Methodist Church; 320 общин, 15 тыс. чел.); Христианская методистская епископальная церковь (Christian Methodist Episcopal Church; 10 общин, 1 тыс. чел.).

Движение святости представлено Библейской миссионерской церковью (Bible Missionary Church; 100 общин, 18 тыс. чел.), Церковью Назарянина (Church of the Nazarene; 40 общин, 11 тыс. чел.), Христианским и Миссионерским альянсом (Christian & Missionary Alliance; 20 общин, 4 тыс. чел.), а также Внеденоминационной церковью Господа в Нигерии (Undenominational Church of the Lord in Nigeria; 25 общин, ок. 4 тыс. чел.).

Армия Спасения, действующая с 1920 г., насчитывает в Н. 225 общин и 84 тыс. чел. верующих.

Церковь адвентистов седьмого дня. 1981 г.

Адвентисты седьмого дня (АСД), начавшие свою деятельность в Н. в 1914 г., имеют в стране 3 подразделения: Союзная конференция Вост. Нигерии (Eastern Nigeria Union Conference; 669 общин, 140,5 тыс. чел.), Союзная конференция Зап. Нигерии (Western Nigeria Union Conference; 285 общин, 52,2 тыс. чел.), Союзная конференция Сев. Нигерии (Northern Nigeria Union Conference; 216 общин, 41,5 тыс. чел.). Данные подразделения являются частью отделения Западно-Центр. Африки в составе Генеральной конференции АСД.

Пятидесятники классического типа (двух и трех кризисов) представлены: Ассамблеями Бога (The Assemblies of God; 4,7 тыс. общин, 1,8 млн чел.); Международной церковью четырехугольного (четырехстороннего) Евангелия (International Church of the Four Square Gospel; 1 тыс. общин, 600 тыс. чел.); Церковью Бога в Нигерии (Church of God in Nigeria; 175 общин, 35 тыс. верующих); Пятидесятнической церковью святости (Pentecostal Holiness Church; 30 общин, 5 тыс. чел.); Церковью Бога пророчеств (Church of God of Prophecy; 16 общин, 2 тыс. чел.); Церковью «Элим» (Elim Church; 11 общин, 3 тыс. чел.).

Помимо этого в Н. действуют прочие пятидесятнические организации: Апостольская церковь в Нигерии (Apostolic Church in Nigeria; 5 тыс. общин, 4,5 млн чел.); Церкви Христа (Churches of Christ; 1050 общин, 200 тыс. чел.; реставрационисты); Объединенная пятидесятническая церковь (United Pentecostal Church; 100 общин, ок. 40 тыс. чел.); Конгрегациональная церковь святости (Congregational Holiness Church; 50 общин, 15 тыс. чел.); Христианская церковь новой ассамблеи (New Assembly Christian Church; 25 общин, 10 тыс. чел.) и др.

Новоапостольская церковь с центром в Цюрихе (Швейцария), начавшая проповедь в Н. в 70-х гг. ХХ в., насчитывает 1 тыс. общин и 294 тыс. прихожан.

Иеговы свидетели, действующие в Н. с 1921 г., насчитывают 774 тыс. сторонников в 6430 собраниях. В 1934 г. от Свидетелей Иеговы откололось апокалиптическое Общество Божьего Царства (God's Kingdom Society), насчитывающее 50 тыс. адептов в 130 собраниях.

Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны), присутствующая в Н. с 50-х гг. XX в., имеет в стране 152 тыс. сторонников в 500 собраниях (2015). Работают 6 миссий в разных регионах Н., действует храм. Небольшая группа, известная как Реорганизованная церковь Иисуса Христа святых последних дней, отколовшаяся от основной орг-ции мормонов, насчитывает в Н. ок. 1,5 тыс. членов.

Собрание общины Апостольской церкви Христа в г. Уйо (штат Аква-Ибом). Фотография. 2014 г.

В Н. действует множество массовых НАЦ, которые испытывают влияние пятидесятничества или неохаризматии, а также заимствуют элементы местных традиционных культов. Многие из них возникли в самой Н. и затем распространились в другие страны. Наиболее значительными являются: Объединенная исконная африканская церковь (United Native African Church; ок. 300 общин, 45 тыс. чел.; с 1891); Апостольская церковь Христа (Christ Apostolic Church; 6 тыс. общин, более 2 млн чел.), от которой в 1959 г. отделилась Миссия веры евангельской (Gospel Faith Mission; более 6 тыс. общин, 1,2 млн чел.); Церковь Бога - Международная миссия (Church of God Mission International; 5,5 тыс. общин, 1,4 млн чел.; действует с 1968); Харизматическое молодежное товарищество (Charismatic Youth Fellowships; 500 общин, 120 тыс. чел.; в 1975 г. отделилась от Англиканской Церкви); Всемирная церковь живой веры (Living Faith Church Worldwide; 800 общин, 400 тыс. чел.; с 1983); Библейская церковь более глубокой жизни (Deeper Life Bible Church; более 6 тыс. общин, 800 тыс. прихожан; с 1973); Церковь Бога (Аладура) (Church of the Lord (Aladura); 2600 общин, 1,5 млн верующих; с 1930) и отделившиеся от нее Церковь нового Салима (Аладура) (New Salem Church (Aladura); 20 общин, 4 тыс. чел.; с 1956), Национальная церковь Христа (Аладура) (National Church of Christ (Aladura); 30 общин, 7 тыс. чел.; с 1965). От Церкви вечного священного ордена херувимов и серафимов (Eternal Sacred Order of Cherubim & Seraphim Church; более 1 тыс. общин, 300 тыс. чел.), основанной в 1925 г. в Н., отделились такие афрохрист. орг-ции, как Святой орден херувимов и серафимов (Holy Order of Cherubim & Seraphim; 400 общин, 200 тыс. чел.; в 1927), Вечный священный орден херувимов и серафимов - гора Сион (Eternal Sacred Order of Cherubim & Seraphim Mt. Zion; 600 общин, 50 тыс. чел.; в 1929), «Святое Божие стадо» (The Holy Flock of God; 20 общин, 10 тыс. чел.; в 1932), Сионская церковь херувимов и серафимов в Нигерии (Cherubim & Seraphim Church of Zion in Nigeria; более 1 тыс. общин, 800 тыс. чел.; в 1948), Объединенная церковь херувимов и серафимов (United Church of the Cherubim & Seraphim; 50 общин, 150 тыс. чел.; в 1948). Проч. менее массовые НАЦ насчитывают в совокупности от 2 до 5 млн верующих.

Отдельным феноменом являются такие межденоминационные церковные структуры, как Содружество церквей Христа в Нигерии (Fellowship of Churches of Christ in Nigeria; 2,5 млн чел. в 5 тыс. общинах) и Церковь братьев в Нигерии (Church of Brethren in Nigeria; 403 общины, 160 тыс. чел.). Первое было создано в 1955 г. общинами Объединенной суданской миссии, Церкви братьев в США, Нидерландской реформатской церкви Юж. Африки, методистами и различными независимыми нигерийскими группами. Церковь братьев в Нигерии была создана в 1973 г. в результате миссионерской деятельности Церкви братьев в США (с 1923) и Базельской миссии из Швейцарии (с 1959), присоединившейся к первой в 1963 г.

Национальный христианский центр в Абудже. 2005 г.

Орг-цией, объединяющей основные христианские конфессии страны, является созданный в 1929 г. Христианский совет Нигерии (Christian Council of Nigeria). Он входит в более широкую объединительную орг-цию - Христианскую ассоциацию Нигерии (Christian Association of Nigeria), учрежденную в 1976 г. и включающую также Католический секретариат Нигерии, Пятидесятническое содружество Нигерии (Pentecostal Fellowship of Nigeria), Организацию учрежденных в Африке церквей (Organisation of African Instituted Churches) и Евангелическое содружество Зап. Африки (Evangelical Fellowship of West Africа). Христианская ассоциация Нигерии управляется Национальным исполнительным советом (105 членов), избирающим президента ассоциации, а также Генеральной ассамблеей ассоциации (304 члена), ратифицирующей избрание президента ассоциации.

Ислам исповедуют не менее 90 млн чел. Большинство придерживаются суннитского направления маликитского мазхаба, меньшинство - шафиитского мазхаба. Действуют суфийские ордены: кадирийя, тиджанийя, мюридийя. Сторонников шиитского направления немного (гл. обр. выходцы из Сирии и Ливана). С 1916 г. миссионерскую деятельность в Н. ведут представители псевдоислам. секты ахмадийя. Ислам исповедуют гл. обр. представители народов хауса, фульбе, канури и сонгай. Среди них мусульманами являются более 90%.

Первые упоминания о контакте между населением, проживающим на территории совр. Н., и приходившими с севера Африки араб. купцами-мусульманами относятся к IX-X вв. На северо-востоке совр. Н. (около оз. Чад) ислам впервые распространился в XI в. благодаря торговцам из Египта и Феццана, но на протяжении неск. столетий привлекал лишь высшие слои коренного населения. Ключевую роль в исламизации данного региона сыграл ученый и реформатор из Алжира Абд аль-Карим аль-Магили, проповедовавший ислам в городах-государствах хауса в кон. XV в. В XVI и XVII вв. ислам стал религией широких масс в этом регионе. В нач. XIX в. т. н. джихад фульбе под рук. шейха тариката кадирийя Османа дан Фодио (1754-1817) придал сильный импульс распространению ислама на северной и западной территории Н. Образовавшийся в результате этого движения на севере совр. Н. могущественный халифат Сокото полностью изменил религиозно-политическую обстановку в Зап. и Центр. Африке.

В наст. время наибольшее влияние ислам имеет на севере и западе Н. Статус мусульм. шариатских судов оговорен в Конституции Н. и других законодательных актах страны. В 12 северных и западных штатах Н. действуют законы шариата, причем 9 штатов являются полностью шариатскими, а в 3 штатах шариат утвержден в районах компактного проживания мусульман. По всей стране, в основном в Сев. и Зап. Н., действуют мусульм. учебные заведения всех уровней. Мусульман в Н. поддерживают единоверческие организации из Египта, Саудовской Аравии, Кувейта и других стран. Нигерийский верховный совет по мусульм. делам (Nigerian Supreme Council for Islamic Affairs) возглавляет лидер мусульман Н., носящий церемониальный и духовный титул «султана Сокото» (с 2006 этот титул носит Альхаджи Саад Абубакар III). Также действуют Национальная мусульм. комиссия Нигерии по хаджу (Muslim National HAJJ Commission of Nigeria), Мусульманский центр по общественным вопросам (Muslim Public Affairs Centre), Федерация мусульм. жен. орг-ций в Нигерии (Federation of Muslim Women's Associations in Nigeria), Национальный совет мусульм. молодежных орг-ций Нигерии (National Council of Muslim Youth Organizations of Nigeria) и мн. др. мусульм. орг-ции.

Кроме того, в Н. есть структуры сторонников коранизма. Богословская группа «Кала Като» была основана прибывшим в 1945 г. в Н. камерунцем Мохаммедом Марвой. Он же создал радикальную орг-цию «Майтацине» (Maitatsine; на языке хауса: «тот, кто проклинает»), отвергавшую к.-л. сближение ислама со светской культурой. В дек. 1980 г. Марва организовал в г. Кано бунт, в ходе подавления которого он был убит правительственными войсками. Но волнения, организованные членами «Майтацине», продолжались до 1987 г. Впосл. «Майтацине» стала основой для радикальной исламистской террористической организации «Боко Харам» (в переводе с языка хауса - «зап. образование греховно»), выступающей за установление шариата на всей территории Н. «Боко Харам» резко осуждает зап. культуру, возбраняет светское образование и медицину, запрещает использование телевизоров, радио, а также чтение любой лит-ры, кроме Корана. Традиц. мусульм. организации в Н. не признают «Кала Като» и «Боко Харам» каноническими структурами и считают их приверженцев сектантами. «Боко Харам» получает помощь от «Аль-Каиды в странах исламского Магриба» (запрещена в РФ в 2008), а в марте 2015 г. лидер «Боко Харам» Абубакар Шекау присягнул на верность экстремистской орг-ции «Исламское государство» (запрещена в РФ в 2014).

Иудаизм в Н. исповедует малочисленная группа евреев-игбо, которые, по разным версиям, либо приняли иудаизм, либо являются потомками евреев Сев. и Центр. Африки, живших между Эфиопией и р. Нигер. Согласно преданиям самих евреев-игбо, их потомки-евреи пришли из Сев. Африки в результате неск. этапов миграции, начиная с захвата Израильского (Северного) царства Ассирийской империей в VIII в. до Р. Х. и завершая изгнанием евреев из Испании и Португалии в кон. XV в. Первое письменное сообщение о евреях-игбо содержится в опубликованной в 1789 г. автобиографии одного из них - Олауды Эквиано, освобожденного раба, получившего христ. образование. Для ритуальной жизни игбо-евреев характерно празднование Йом Киппур, Рош ха-Шана, Суккот и Песах. В последнее время община также отмечает такие праздники, как Ханукка и Пурим.

Также есть небольшая группа иудеев, живущих среди народа йоруба. В 1930 г. ее численность составляла ок. 2 тыс. чел., проживавших в 20 небольших деревнях на территории совр. шт. Ондо на юго-западе Н., но к настоящему времени их число заметно уменьшилось. Согласно устному преданию иудеев-йоруба, их предки пришли в Н. через Марокко в XVI в. после изгнания евреев из Испании. Язык данной группы представляет собой смесь марокканского арабского и языка йоруба с использованием элементов арамейского языка. По культурным обычаям и традициям иудеи-йоруба подобны остальным представителям этого этнокультурного сообщества.

Оценки численности игбо или йоруба, исповедующих иудаизм, колеблются от 3 до 5 тыс. чел. Многие из них испытывают сильное влияние христ. традиции. В наст. время в Н. действуют 26 синагог. Нек-рые иудейские общины в Н. получают помощь от израильских и амер. организаций (напр., от некоммерческой орг-ции «Кулану», поддерживающей изолированные и новые евр. общины во всем мире, и от афро-амер. иудействующих общин в США), а также от частных лиц, работающих в Н.

Индуизм распространился в Н. за счет миграции из Индостана. В нач. XIX в. в Н. прибыли синдхи, занимавшиеся сначала торговлей, а затем текстильным и сельскохозяйственным производством и различными ремеслами. В британский колониальный период индийцы, исповедовавшие индуизм и ислам, прибыли в Н. для строительства железных дорог. После обретения Н. независимости большая их часть покинула страну. С 70-х гг. XX в. правительство Н. и частные компании принимали на работу врачей, учителей, инженеров из Индии. К кон. 80-х гг. XX в. ввиду сокращения нефтяных доходов и экономического кризиса мн. специалисты вернулись в Индию. В наст. время число индуистов в стране составляет ок. 25 тыс. чел., большинство из к-рых проживают в Лагосе.

Первые в Н. общины сторонников Бахаи религии были основаны Иноком Олингой, проповедовавшим на территории всей Зап. Африки в 50-х гг. ХХ в. В 1956 г. была создана Национальная духовная ассамблея Зап. Африки, в 1979 г. ввиду значительного роста числа приверженцев бахаизма - Национальная духовная ассамблея Нигерии. По состоянию на 2005 г. в стране существует 6 локальных духовных собраний (Лагос, Абуджа, Калабар, Сапеле, Уйо, Порт-Харкорт), число бахаистов составляет более 30 тыс. чел. С 70-х гг. ХХ в. в Н., особенно в юж. части страны, активную миссионерскую деятельность ведут и другие новые религ. движения, такие как эфирийское об-во, раэлизм, Об-во сознания Кришны (9 храмов), Об-во приверженцев Сатья Саи Бабы, Внутренний Свет, Международное движение Грааля, Христианская наука, саентология и мн. др. Нек-рые из них стали весьма влиятельными, имеют большое число последователей, выходят в эфир на радио и телевидении, организуют публичные проповеди в общественных местах.

Африканские традиционные религии (см. ст.: ПЭ. Т. 4. С. 187-190) распространены преимущественно в центре и на юге страны. Несмотря на доминирование в Н. ислама и христианства, сложная система традиц. верований, ритуалов и практик сохраняет значение в жизни нигерийского общества, крайне неоднородного с этнорелиг. т. зр. Особенно это касается племен игбо и йоруба. Для традиционных верований в Н. характерен политеизм. Культ обожествляемых духов предков, действующий на общинно-семейном уровне, в процессе формирования классового общества трансформировался в культ царских предков, приближенных к божествам и выступающих в качестве патронов деревень, городов и гос. образований. При всей разветвленности пантеон йоруба отличается слабой упорядоченностью: мн. божества наделены сходными функциями. Отчасти это связано с тем, что мифы и легенды были записаны достаточно поздно и записи не отличались компетентностью. Авторитет отдельных божеств в разных регионах и у разных племен может отличаться, но важность почитания предков характерна для религ. представлений всех народов Н. Согласно традиц. верованиям Юж. и Центр. Нигерии, духи умерших предков, связанные с высшими силами, являются посредниками между божествами и людьми и помогают последним в решении их насущных проблем. В ритуалах йоруба обращение к духам предков всегда предшествует молитвам к божествам. Для богослужения характерны шумные праздники с плясками, пением, барабанным боем, использование ритуальных масок и нарядов, изображающих духов, жертвоприношения. В Н. среди приверженцев традиц. культов распространены тайные об-ва, преимущественно мужские, которые, согласно местным верованиям, хранят и передают из поколения в поколение истинные знания и традиции. Наиболее известные из них - Экпо, Оконко, Огбони, Экумеку, Мманву. Все они имеют сложные многоэтапные обряды инициации и предусматривают строгое послушание и суровое наказание за отступление от принятых норм. В совр. Н. традиц. религии выполняют важные социальные функции, регулируя бытовые стороны племенной жизни и сохраняя традиции и обычаи местных народов. Поскольку на Карибские о-ва и в Юж. Америку осуществлялся массовый вывоз рабов из Зап. Африки, религии игбо и йоруба оказали значительное влияние на формирование афро-карибских и афро-амер. культов, таких как вуду, сантерия, шанго, кандомбле и др. Нек-рые традиц. тайные об-ва прошли в XX в. через своеобразную модернизацию и существуют в настоящее время как совр. религ. организации. Напр., в 1918 г. по инициативе образованных нигерийцев было создано Реформированное братство Огбони (Reformed Ogboni Fraternity). Изначально задуманное как синкретическая орг-ция с чертами традиц. африкан. религий и англиканства, оно стремилось сохранить мн. обряды и обычаи огбони, соединенные с христ. доктринами, избавившись при этом от таких явлений, как идолопоклонство и жертвоприношения. В наст. время данное об-во, претерпевшее существенные изменения, имеет сильное влияние в Зап. Н., Бенине и Того. Оно сохраняет элитарный характер, но не является при этом тайным и закрытым, каким изначально было об-во Огбони.

В течение ХХ в. племенные культы оказали сильное воздействие на христианство. Во мн. неопятидесятнических орг-циях и НАЦ элементы христианства сочетаются с элементами африкан. верований. Помимо создания синкретических форм и взаимных влияний характерной чертой нигерийской религ. жизни является двоеверие, наиболее распространенное в юж. регионах страны (преимущественно в зонах компактного распространения католичества), где жители одновременно ходят в христ. храм и участвуют в церемониях и праздниках традиц. племенных культов. Подобное явление затрудняет точный подсчет числа приверженцев племенных культов, к-рое в разных источниках может составлять от 5 до 13% населения.

Первые свидетельства о присутствии человека на территории совр. Н. относятся к эпохе раннего палеолита: пещерные стоянки найдены на скале Ропп (плато Джос) и в ряде др. мест. На северо-востоке Н. обнаружена древнейшая в Зап. Африке керамика (2-я пол. VI тыс. до Р. Х.). 2-й пол. II - 1-й пол. I тыс. до Р. Х. датируется оседлое поселение Гаджиганна, жители к-рого занимались скотоводством, рыболовством и охотой. В нач. I тыс. до Р. Х. появляется земледелие (выращивали гл. обр. просо). Количество и разнообразие находок увеличиваются, в позднем каменном веке (топоры, зернотерки, бусины, округлые глиняные сосуды, терракотовые зоо- и антропоморфные фигурки). Найдены погребения без инвентаря, в северной части Н.- наскальные рисунки и петроглифы. Культура железного века Нок, к-рая охватила центральные сев.-зап. регионы совр. Н., датируется X в. до Р. Х.- III в. по Р. Х.

Во 2-й пол. I тыс. по Р. Х. на юго-западе Н. (совр. шт. Огун) возник город-государство Ифе, его возглавлявлял обожествлявшийся правитель оони. Впосл. этот город стал духовным центром городов-государств йоруба, образовавшихся вокруг него на рубеже I и II тыс. (Ойо, Иджеша, Экити, Ову, Ондо, Иджебу, Эгба и Эгбадо). По традиц. представлениям йоруба, Ифе был 1-м городом на земле, основанным богами, здесь они сотворили человеческий род, создали государственность и наделили правителя божественной властью. Во главе центральных городов стоял сакральный правитель (оба), в подчиненных поселениях управляли его наместники (бале). Города были окружены глинобитными стенами и рвами с водой и имели мостовые из керамических черепков. В центре располагались дворец и рынок. Горожане занимались земледелием, торговлей, ремеслами, охотой. Среди них были профессиональные жрецы, обслуживавшие святилища и священные рощи. В городах действовали тайные об-ва Огбони, Геледе, Эпа, Эгунгун, Оро, Элуку и др. Существовали рабство (рабы - должники и военнопленные), имущественное неравенство, была распространена полигиния. В XII-XV вв. города йоруба процветали.

К юго-востоку от гос-в йоруба в кон. XII - нач. XIII в. возникло гос-во народа бини - Бенин. Хорошо укрепленный и богато украшенный царский дворец находился в г. Бенин (ныне Бенин-Сити). В XV-XVII вв. гос-во Бенин достигло наибольшего могущества, его территория простиралась на западе до Лагоса, на востоке - до нижнего течения р. Нигер, на юге - до побережья Атлантического океана. Цари Бенина имели постоянное войско; они жаловали своим приближенным в пожизненное владение деревни свободных общинников, с к-рых те собирали налоги, и назначали наместников в покоренные земли. Жители Бенина занимались земледелием, ремеслами и работорговлей.

Наиболее крупными гос-вами т. н. Среднего пояса Н. в доколониальный период были Боргу и Игала (с центром в г. Ида). К северу от Игалы, в районе слияния рек Нигер и Кадуна, между X и XV вв. образовалось гос-во Нупе.

В VIII-IX вв. к северу от оз. Чад предками народа канури было создано гос-во Канем, становлению и развитию к-рого способствовало удобное географическое положение на караванном пути, соединявшем Египет со средневек. гос-вом Гана. Благодаря этому пути с IX в. на территорию совр. Н. стал проникать ислам. В 1085 г. правитель Канема (маи) официально принял ислам в качестве государственной религии. В кон. XIII в. под натиском племен булала, наступавших на Канем с востока, правящая династия Сейфува (Сефава) была вынуждена переселиться в юго-зап. часть владений Канема, основав государство Борну. Ок. 1483 г. столица Борну была перенесена в Нгазаргаму (на территории совр. Н.).

К западу от Борну в период между VIII-X и XIII вв. сформировались гос-ва хауса (Даура, Кацина, Гобир, Кано, Зария, Рано, Бирам). Наиболее влиятельные из них Кацина и Кано конкурировали с Борну за доминирование в транссахарской торговле. К XV в. в этих гос-вах укрепился ислам, привнесенный сюда так же, как и в Канем, торговцами-мусульманами. Влияние ислама сказалось на системе управления и судопроизводства, а также способствовало созданию мусульм. элиты. В нач. XVI в. империя Сонгай подчинила себе гос-ва Кано и Кацина. В 1516-1517 гг. Канта, правитель хаусанского гос-ва Кебби, объявил независимость от империи Сонгай и на короткий период объединил все гос-ва хауса. Это привело к конфликту с Борну, в результате которого союз гос-в хауса в 1526 г. распался. Разобщенность гос-в хауса сохранялась на протяжении XVI-XVII вв. После распада империи Сонгай (1591) Борну стал самым могущественным гос-вом Зап. Судана. Его правитель Идрис Алума (1580-1617) провел религ. реформу, в результате к-рой укрепилось положение мусульм. духовенства и обычное право в судопроизводстве было заменено шариатом.

В 1472 г. португ. мореплаватели достигли зал. Бенин. В кон. XV в. здесь появились англ., дат., франц. и нем. торговцы, вывозившие пряности, ядра пальмового ореха и слоновую кость. В XVII в. в южных районах совр. Н. больших масштабов достигла работорговля. Активными поставщиками рабов для европейцев выступали Бенин и Ойо, последний занимал доминирующее положение среди гос-в йоруба с XVI в. В вост. части побережья работорговля стимулировала возникновение новых гос. образований (Бонни, Нов. Калабар, Окрика), обменивавших рабов из внутренних районов на европ. товары (металлические изделия, инструменты, ткани, соль и т. п.). В верховьях р. Кросс для торговли с европейцами был создан союз городов, известный под названием Ст. Калабар. Важными поставщиками рабов были аро - одна из групп народа игбо. Жрецы-аро, имея влияние на авторитетного среди всех игбо оракула Аро-Чукву, установили контроль над торговлей с европейцами.

В XVIII в. работорговля стала основой экономики мн. гос-в и об-в Юж. и Центр. Н. Африканцы совершали регулярные набеги на соседей, а пленников продавали европейцам. Среди европ. стран Великобритания заняла ведущую позицию в покупке рабов на западноафриканском побережье. Крупнейшим гос-вом лесной части Зап. Африки в тот период стала держава Ойо, в результате продолжительных йоруба-дагомейских войн окончательно подчинившая Дагомею (1730). Однако к нач. XIX в. вслед. внутренних междоусобиц и военных поражений держава Ойо постепенно пришла в упадок. Аналогичная ситуация наблюдалась в Бенине, где с нач. XVIII в. вслед. расширения работорговли обострилась внутриполитическая обстановка и вспыхнули междоусобные войны.

Влияние работорговли на гос-ва Среднего пояса Н. заметно проявилось в XVIII в. В Игале, установившей тесные связи с Бенином и Нупе еще в XVI в., торговля рабами в XVIII в. стала основой экономики. В середине этого столетия правители Нупе приняли ислам. В 1796 г. в результате междоусобиц Нупе распалось на западную (с центром в г. Раба) и восточную (г. Гбара) части, затем в результате набегов работорговцев - на 7 фактически независимых эмиратов.

В 1-й пол. XIX в. гос-ва йоруба боролись с экспансией с севера халифата Сокото, в кон. 30-40-х гг. начался период междоусобных войн, победителем в к-рых оказался Ибадан, распространивший власть над южной и центральной территориями Ойо, а также над гос-вами йоруба Экити и Иджеша. В 1807 г. Великобритания запретила работорговлю и начала борьбу с работорговцами, однако вывоз рабов полностью не прекратился. После запрета гос-ва дельты Нигера и Среднего пояса переключились на торговлю пальмовым маслом, но в землях йоруба в результате внутренних столкновений и противостояния с Сокото появилось большое число рабов. Основным рынком работорговли был о-в Лагос. В нач. 90-х гг. XIX в. из-за внутренних кризисов и внешних угроз Ибаданская империя ослабела.

Вместе с пришедшими с севера торговцами в земли йоруба проник ислам: в XVIII-XIX вв. в сев. городах существовали мусульм. кварталы. С сер. XIX в. в городах йоруба в результате активизации европ. миссионеров стало распространяться христианство. Начался процесс формирования местного христ. духовенства, создавались богословская лит-ра и гимнология на языке йоруба, образовывались христианско-африкан. культы.

В сев. регионах совр. Н. работорговля с европейцами не имела существенного влияния. В нач. XIX в. здесь обострились социальные конфликты, вызванные неравноправным по сравнению с хауса положением фульбе, введением новых налогов, обращением в рабство кочевников-фульбе, произволом должностных лиц, запретом деятельности мусульманских проповедников-реформаторов. В 1804 г. вспыхнуло восстание фульбе и присоединившихся к ним хауса под рук. шейха Османа дан Фодио, объявившего против правителей гос-в хауса джихад. После ряда побед в 1808-1810 гг. восставшими был создан халифат Сокото, объединивший разрозненные хаусанские гос. образования и ряд соседних территорий в теократическое гос-во, организованное в соответствии с нормами ортодоксального суннитского ислама. Во главе гос-ва находился халиф (первым был провозглашен Осман дан Фодио, затем его сын Белло), к-рому подчинялись наместники - эмиры. Халифат начал экспансию на юг: подчинил возникшие на месте Нупе эмираты; использовав внутренний кризис в гос-ве Ойо, разграбил его столицу (1836) и захватил часть его земель. На востоке препятствием для территориальных захватов Сокото стало гос-во Борну под упр. реформатора аль-Канеми, к-рый с 1811 г. успешно отражал все вторжения Сокото. В 30-х гг. XIX в. в эмиратах Сокото утвердился принцип престолонаследия, отношения эмиратов с халифом ограничились даннической и военной зависимостью, к кон. XIX в. власть халифов стала номинальной. Гос-во Борну также ослабело и к сер. XIX в. впало в зависимость от гос-ва Вадаи, а в конце столетия вошло в состав гос-ва Раббаха. В период господства Сокото в Сев. Нигерии наступил расцвет мусульм. культуры.

Первым объектом колониальной экспансии Великобритании стал о-в Лагос, занимавший важное стратегическое положение. В янв. 1852 г. после силового вмешательства Великобритания сделала правителем Лагоса своего ставленника Акитойе (ум. в 1853) и заключила с ним и др. местными вождями договор о запрете работорговли и свободном доступе в Лагос брит. предпринимателей и христианских миссионеров из любых стран. В 1861 г. Лагос был объявлен владением брит. короны. В 1879 г. брит. колонизатор Дж. Голди основал Объединенную Африканскую компанию (ОАК), монополизировавшую торговлю вверх по Нигеру до г. Локоджа. На Берлинской конференции по Зап. Африке (1884-1885) Великобритания потребовала признания ее экономического доминирования и политических интересов на Нижнем Нигере. В 1885 г. территория, прилегающая к дельте Нигера, была официально провозглашена брит. Протекторатом Масляных рек (с 1893 - Протекторат нигерского побережья). В 1886 г. правительство Великобритании уполномочило ОАК, переименованную в Королевскую нигерскую компанию (КНК), осуществлять управление территорией, прилегающей к дельте Нигера и к берегам рек Нигер и Бенуэ. В 1888 г. подписан договор об установлении протектората над Ойо. В 1893 г. были подчинены земли Эгба, в 1894-1895 гг. захвачены города Брохеми и Брасс, в 1897 г.- Илорин и Бенин.

Правитель Нигерии Оба Акензуа II приветствует кор. Елизавету II в Бенин-Сити. Фотография. 1956 г.

Территориальные споры с Францией, недовольство монопольным положением и политикой КНК привели к ее ликвидации и созданию правительством Великобритании в 1900 г. Протектората Юж. Нигерии, включившего Протекторат нигерского побережья и территории, ранее находившиеся под контролем КНК. Задача по покорению Северной Н. была возложена на 1-го высшего комиссара Северной Н. Ф. Лугарда. В 1901 г. была завоевана Зариа, в 1902 г.- Борно, Баучи, Гомбе. В 1903 г. был захвачен г. Сокото, халиф бежал на восток. В том же году оккупирован эмират Кано, в 1904 г.- Кацина. К 1906 г. вся территория совр. Н. находилась под брит. контролем. В том же году на территории Протектората Южной Н. и Колонии Лагос была образована Колония и протекторат Южной Н. В 1914 г. Колония и протекторат Южной Н. объединен с Протекторатом Северной Н. в Протекторат и колонию Нигерия. Верховная власть над Н. сосредоточилась в руках ген.-губернатора (первым стал Лугард). Постепенно была введена система косвенного управления, превратившая местных правителей в глав т. н. туземной администрации (сначала она была создана в Северной Н., еще до 1914, затем в Западной Н.- в период первой мировой войны, в Восточной Н.- в 1929, после волнений в Абе).

В нач. XX в. установление колониальной администрации и ужесточение налогового бремени стали причинами стихийных выступлений местного населения. Особенно сильные волнения происходили на территориях, населенных народами игбо и ибибио, а также в пров. Бенин. В 1908 г. в Лагосе основан Народный союз для защиты прав африканцев, боровшийся против земельных экспроприаций, налоговой политики, строгой цензуры африкан. прессы.

В годы первой мировой войны Н. играла значительную роль в снабжении Великобритании минеральным и сельскохозяйственным сырьем. Неск. тысяч нигерийцев были мобилизованы в армию. В 1922 г. в Н. возникла умеренная Национально-демократическая партия, выступавшая за местное самоуправление Н. в составе Британской империи. В 1933 г. создана 1-я массовая политическая орг-ция - Движение молодежи Лагоса (с 1936 Движение нигерийской молодежи), видевшая своими целями достижение полной автономии Н. в рамках Британской империи, формирование единой нигерийской нации, африканизацию администрации и перестройку системы образования. В 1944 г. в Лагосе основана партия Национальный совет Нигерии и Камеруна (с 1962 Национальный совет нигерийских граждан, НСНГ) во главе с Ннамди Азикиве, основным требованием к-рой стало провозглашение политической независимости страны.

Во время второй мировой войны ок. 100 тыс. нигерийцев были мобилизованы и отправлены в Сев. и Вост. Африку, а также в Юго-Вост. Азию. Резко ухудшилась продовольственная ситуация, снизилась реальная заработная плата рабочих и служащих, участились забастовки. В послевоенные годы темпы социально-экономического развития Н. ускорились. Относительно быстро протекал процесс складывания внутреннего рынка, выросла численность городского населения. В зап. районах увеличились объемы производства какао, в восточных - продуктов масличной пальмы и каучука, в северных - арахиса и хлопка.

В 1947 г. в соответствии с принятой конституцией Ричардса, губернатора Н., страна была разделена на 3 адм. области: Западную Н., Восточную Н., Северную Н., в каждой из которых доминировала крупная этническая группа (йоруба, игбо и хауса соответственно). Основные принципы политики регионализации были официально закреплены в конституции Макферсона 1951 г. По решениям конституционной конференции 1953-1954 гг. Н. официально объявлена федерацией. Политика регионализации содействовала образованию новых политических партий. В марте 1950 г. создана партия «Группа действия» во главе с О. Аволово. До сер. 50-х гг. XX в. она развивалась гл. обр. в Западной Н. как партия йоруба. В 1951 г. культурная ассоциация Северный народный конгресс (СНК, лидер А. Белло), выражавшая интересы консервативной торгово-землевладельческой и наиболее влиятельной части общества севера страны, официально преобразована в политическую партию.

1 окт. 1960 г. правительство Великобритании предоставило Н. независимость. Было сформировано коалиционное правительство СНК - НСНГ во главе с А. Т. Балевой. Внутриполитическое положение осложнилось осенью 1965 г., во время выборов в региональный парламент Западной Н. Предвыборная кампания и сами выборы в этом регионе проходили в обстановке непрерывных ожесточенных столкновений. 15 янв. 1966 г. в результате военного переворота власть в стране захватил командующий нигерийской армией ген.-майор Дж. Агийи-Иронси. В мае 1966 г. были обнародованы декреты о запрещении политической деятельности и преобразовании Н. в унитарное гос-во. В стране резко усилились трибалистские и сепаратистские настроения.

В июне 1966 г. произошел новый военный переворот, главой гос-ва и правительства стал начальник штаба сухопутных войск подполковник Я. Говон. В сент. 1966 г. правительство объявило о возвращении к федеративной системе. Во 2-й пол. сент. в сев. части страны начались преследования выходцев из Восточной Н. В свою очередь региональное правительство Восточной Н., к-рое возглавил О. Оджукву, приняло решение выслать из области всех северян. 30 мая 1967 г. Оджукву провозгласил образование независимой Республики Биафра.

В ходе военных столкновений сил федерального правительства и биафрской армии (1967-1970) сепаратисты получали помощь со стороны США, Франции, ЮАР, Португалии, Израиля. Федеральное правительство поддерживали мн. независимые африкан. гос-ва и страны Вост. Европы. СССР, дипломатические отношения с к-рым Н. установила в 1960 г., последовательно выступал против распада Н. и оказывал федеральному правительству дипломатическое и военно-техническое содействие. В янв. 1970 г. биафрская армия капитулировала. По разным оценкам, в ходе конфликта погибли свыше 1 млн чел.

В окт. 1970 г. Я. Говон обнародовал программу возвращения страны к гражданскому правлению. Главным элементом политического курса стала новая экономическая стратегия, определившая развитие до 1980 г. В качестве первоочередных были выдвинуты задачи создания в короткие сроки отраслей тяжелой промышленности, сокращения импорта основных промышленных товаров, установления национального контроля над ключевыми сферами хозяйства. В окт. 1974 г. Говон заявил об отказе передать власть гражданским лидерам. 29 июля 1975 г. произошел военный переворот, Н. возглавил ген. М. Мухаммед. Новое правительство провело массовые чистки в гос. аппарате и армии (уволены ок. 10 тыс. чел.). В 1976 г. объявлено о нигеризации свыше 600 иностранных компаний, не выполнивших декрета о передаче нигерийцам 40% акций.

В ночь на 31 дек. 1983 г. в результате очередного военного переворота в Н. было приостановлено действие мн. статей конституции, распущены политические партии. Высшая законодательная и исполнительная власть перешла под контроль федерального военного правительства, включавшего Высший военный совет (ВВС), Национальный гос. совет (НГС) и Федеральный исполнительный совет (ФИС). Главой правительства, командующим ВС, а также председателем ВВС, НГС и ФИС стал ген.-майор М. Бухари. В авг. 1985 г. его сменил ген.-майор И. Бабангида, руководивший страной как председатель Правящего совета ВС (ПСВС), к-рому подчинялись правительство и военные губернаторы штатов.Баптистская церковь в Лагосе. XX в.

В янв. 1986 г. ПСВС декларировал намерение передать гос. власть в руки демократически избранного правительства. Началось выполнение Программы поэтапного перехода к гражданскому правлению (на период 1987-1992), фиксировавшей сроки проведения выборов в органы исполнительной власти всех уровней, принятия новой конституции, создания комиссии по народонаселению. В 1989 г. Бабангида объявил о формировании властями 2 партий - правоцентристского Национального республиканского конвента (НРК) и левоцентристской Социал-демократической партии (СДП). Кандидаты от этих партий баллотировались на выборах в органы местного самоуправления (дек. 1990), в ассамблеи штатов (дек. 1991), Сенат и Палату представителей Национальной ассамблеи (июль 1992). В результате избирательной кампании СДП несколько опередила НРК, получив поддержку электората в юго-зап. части страны, на северо-востоке и в районах Среднего пояса. На президентских выборах 12 июня 1993 г. победу одержал кандидат от СДП М. Абиола. Под предлогом нарушений в процессе голосования Бабангида отказался признать избрание Абиолы.

В авг. 1993 г. Бабангида, утративший поддержку армии и гражданских политиков, передал власть предпринимателю Э. Шонекану, к-рый возглавил Временное национальное правительство, призванное подготовить и провести выборы президента. Реализации этих планов помешали обострившиеся политические противоречия, ухудшение экономической ситуации вслед. топливно-энергетического кризиса и высокой инфляции. Под давлением армии 17 нояб. 1993 г. Шонекан ушел в отставку.

В период пребывания у власти преемника Шонекана С. Абачи обострился конфликт правительства с лидерами народности огони, в районе проживания к-рой расположена значительная часть нефтяных месторождений страны. В 1993 г. создано Движение за выживание народности огони, выступавшее за политическую автономию, увеличение доходов коренных жителей продажи нефти, бережное отношение нефтяных компаний к окружающей среде и компенсацию ущерба, уже нанесенного экологии. В ответ на эти требования правительство учредило Специальный трибунал по гражданским беспорядкам в районе проживания огони. По подозрению в убийстве лояльных режиму политических деятелей-огони были казнены лидер движения известный писатель К. Саро-Вива и его ближайшие сподвижники.

Администрация Абачи в основном игнорировала требования оппозиционных политических сил и придерживалась собственной Программы перехода к гражданскому правлению, к-рую предполагалось реализовать к окт. 1998 г. Под контролем специально образованной Национальной избирательной комиссии в марте 1996 г. состоялись выборы в местные органы власти. По результатам выборов в районные советы (март 1997), ассамблеи штатов (дек. 1997), а также в федеральный парламент (апр. 1998) в стране сложилась новая партийно-политическая конфигурация. Лидирующие позиции заняли 2 проправительственные партии - Объединенный нигерийский конгресс (председатель И. Аргунгу) и Демократическая партия Нигерии (председатель Х. Салех). В июне 1998 г., после смерти Абачи, гос-во возглавил ген.-майор А. Абубакар, который немедленно приступил к переговорам с ведущими политическими деятелями о сроках и условиях передачи власти гражданским лицам. Администрация Абубакара одобрила проект новой конституции, создала Независимую национальную избирательную комиссию и объявила, что военные не будут бороться на выборах за ключевые гос. посты. Во время выборов (февр. 1999) победу одержал О. Обасанджо, поддержанный электоратом северных и большей частью избирателей вост. районов страны (в 2003 переизбран на 2-й срок).

Внутриполитический курс Обасанджо был направлен на обеспечение демократических прав и свобод граждан, совершенствование партийно-политических структур, проведение реформы армии и полиции, интенсивное развитие народного хозяйства, усиление роли Н. на мировой арене. Особое значение придавалось борьбе с коррупцией и организованной преступностью.

С сер. 2000 г. внутриполитическая ситуация ухудшилась. В Н. периодически возникали парламентские кризисы, конфликты между органами исполнительной и законодательной власти, федеральным центром и руководством регионов. Нестабильность режима была обусловлена также активизацией сепаратистских и центробежных сил. В стране проводилась кампания за возрождение Республики Биафра (март 2001), продолжали действовать радикально настроенные антиправительственные организации - Движение за освобождение дельты Нигера, «Добровольческие силы дельты Нигера», Коалиция за боевые действия, «Бригады мучеников» и др., организовывавшие массовые выступления за перераспределение нефтяных доходов и расширение региональной автономии. В 1999-2003 гг. заметно увеличилось число межэтнических столкновений в различных районах страны (в результате кровавых стычек в шт. Плато в 2001-2004 погибли неск. десятков тыс. местных жителей, еще 200 тыс. чел. пополнили ряды беженцев и перемещенных лиц), обострились противоречия между представителями основных религий - мусульман и христиан, активизировалась деятельность антиправительственных орг-ций. С 2002 г. в стране была создана радикальная исламистская группировка «Боко Харам», лидеры к-рой выступают против светского образования и требуют введения норм шариатского права на всей территории страны (действуют в ряде сев. штатов с 80-х гг. XX в.). Некоторые кризисные ситуации были вызваны противостоянием населения транснациональным компаниям (Mobil, Chevron, Техасо, Shell), игнорировавшим экологические, экономические и иные требования местных жителей (прежде всего в районах нефтедобычи). В марте 2007 г. Обасанджо объявил о начале реализации всеобъемлющей долгосрочной программы развития дельты Нигера.

Внешнеполитическими приоритетами Н. оставались контакты со странами Африки и странами - членами ЭКОВАС. Н. принимала непосредственное участие в деятельности миротворческих контингентов в Либерии и Сьерра-Леоне. Нигерийское правительство способствовало урегулированию военных конфликтов и политических кризисов в Демократической Республике Конго, Кот-д'Ивуаре, Бурунди, Судане, Того, делегировало своих военнослужащих в Косово, Афганистан и Гаити.

Президент РФ Д. А. Медведев и Президент Нигерии Умару Яр-Адуа в Абудже. Фотография. 2009 г.

На президентских выборах 2007 г. победил поддерживаемый Обасанджо кандидат от Народно-демократической партии У. Яр-Адуа. В 2008-2009 гг. политическая жизнь в Н. характеризовалась острой межпартийной борьбой, новой серией конфликтов между представителями различных религий и этнических общностей. В целях подавления сепаратистских и полукриминальных формирований, а также восстановления нефтедобычи в дельте Нигера правительство Яр-Адуа пошло на проведение в 2009 г. полномасштабной военной операции. По ее окончании президент выступил с предложением амнистировать тех повстанцев в дельте Нигера, к-рые сложат оружие и будут содействовать снижению уровня насилия в районе нефтедобычи (действия боевиков стали причиной сокращения производства нефти в 2009 почти на четверть по сравнению с объемом добычи в 2006). Руководители движения отреагировали на обращение правительства временным прекращением огня. В июне 2009 г. состоялся первый в истории двусторонних отношений визит главы российского гос-ва Д. А. Медведева в Н.

В февр. 2010 г. в связи с тяжелой болезнью Яр-Адуа действующим главой гос-ва стал вице-президент Г. Джонатан. 16 апр. 2011 г. он был избран президентом страны. Выборы сопровождались вспышками насилия на севере Н., населенном гл. обр. мусульманами. Северяне настаивали на следовании зафиксированному в Законе о выборах положению, в соответствии с которым пост президента по очереди (на 8 лет) должны занимать представители мусульм. Севера и христ. Юга (после северянина Яр-Адуа его пост занял южанин Джонатан, тогда как северяне могли претендовать еще на 5 лет пребывания у власти). В 2011 г. «Боко Харам» организовала ряд террористических актов в христ. церквах севера страны.

Интерьер католич. кафедрального собора в Лагосе. XX в.

Главной проблемой, с к-рой правительству Джонатана пришлось столкнуться вскоре после прихода к власти, оказалась опасность раскола страны на мусульм. Север и христ. Юг в результате активизации деятельности исламистской орг-ции «Боко Харам». Росту экстремистских настроений в 10-х гг. XXI в. способствовали усиление социально-экономического неравенства в положении жителей промышленно отсталого Севера и богатого нефтедобывающего Юга, недовольство бурным ростом коррупции, неравномерное распределение доходов от продажи нефти по штатам. В 2011- 2015 гг. по стране прокатилась волна террора. Противостояние между властями и боевиками достигло наивысшей точки в апр. 2014 г., когда боевики «Боко Харам» захватили в заложники 276 школьниц в возрасте от 12 до 17 лет из лицея в населенном пункте Чибок на северо-востоке Н. В 2014 г., незадолго до намеченных на февр. 2015 г. выборов, боевикам удалось захватить большое число населенных пунктов в штатах Борно, Йобе и Адамава на северо-востоке страны. Кроме того, исламисты взяли под контроль значительный участок территории вдоль границы с соседним Камеруном. На подконтрольных территориях боевики осуществляли массовые казни, захватывали заложников, разрушали христ. церкви и общественные здания. В марте 2015 г. лидер «Боко Харам» Абубакар Шекау присягнул на верность «Исламскому государству».

В нач. 10-х гг. XXI в. активизировалось и повстанческое движение в дельте Нигера. Угроза для офиц. властей в основном исходила от Движения за освобождение дельты Нигера, Добровольческих сил дельты Нигера, Коалиции за боевые действия и др. Группы мятежников захватывали заложников (часто работников транснациональных компаний), портили оборудование нефтяных предприятий, организовывали массовые выступления за перераспределение нефтяных доходов и расширение региональной автономии.

Др. проблемой явился рост пиратской активности у берегов Н., неподалеку от дельты Нигера, т. е. в районе наибольшего развития контрабанды нефти и оружия, осуществляемой местными жителями посредством мелких судов. В 2011 г. Н. была присвоена та же категория риска для морского судоходства, к-рую имеет Сомали.

В 2012 г. политическая ситуация в стране обострилась в связи с начавшимися во мн. городах Н. забастовками и массовыми акциями протеста, вызванными отменой субсидий на топливо и повышением почти вдвое цен на бензин. Между тем Джонатану удалось добиться заметных успехов в экономической сфере: в 2014 г. Н. вышла на 1-е место в Африке по темпам экономического роста, потеснив ЮАР. Однако неспособность режима эффективно противостоять ислам. экстремизму предопределила поражение Джонатана на президентских выборах в марте 2015 г. Победу одержал кандидат от партии Конгресс всех прогрессивных сил М. Бухари, к-рый уже возглавлял страну в 1983-1985 гг. Джонатан стал 1-м президентом Н., ушедшим с поста в результате демократических выборов, а не военного переворота или своей смерти.

Бухари сделал борьбу с «Боко Харам» главной целью своего правления. Он передислоцировал центр военного командования из Абуджи в Майдугури. Однако и исламисты активизировали борьбу с «неверными» и не поддерживающими их мусульманами. 30 мая 2015 г. (на следующий день после принесения президентом присяги) смертник взорвал бомбу в мечети ок. центрального рынка Майдугури, убив и ранив неск. десятков молившихся в ней мусульман. В последовавшие 2 года теракты не прекращались, хотя в ходе наступательных операций 2015-2016 гг. войскам коалиции, в к-рую кроме Н. входят Бенин, Камерун, Чад и Нигер, удалось вытеснить основные силы «Боко Харам» за пределы страны, что создало повышенную угрозу для соседних гос-в.

В наст. время северо-восток Н. охвачен тяжелым гуманитарным кризисом из-за масштабных перемещений населения (ок. 1,7 млн), нехватки продовольствия, закрытия школ и больниц, продолжающихся похищений людей с целью получения выкупа. На грани голода оказались 5,5 млн чел., из них 450 тыс. детей.

30 мая 2017 г. в Москве состоялась встреча министра иностранных дел РФ С. В. Лаврова с министром иностранных дел Н. Джеффри Оньеамой, на ней особое внимание было уделено проблемам борьбы с терроризмом.

В 70-х гг. XV в. португ. мореплаватели, купцы и сопровождавшие их католич. монахи из Сан-Томе основали первые миссии на гвинейском атлантическом побережье. В 1515 г. 3 священника посетили г. Бенин, где они пробыли 2 года. Действовавшие здесь миссии подчинялись основанному в 1534 г. еп-ству Сан-Томе, первым предстоятелем к-рого был августинец Гаспар Као. В 1577 г. он отправил в Варри 2 миссионеров-августинцев, к-рые жили в городе в течение года и крестили наследника престола, впосл. основавшего католич. династию. В нач. XVII в. на миссионерском поприще августинцев сменили капуцины. Однако католич. проповедь на раннем этапе не принесла существенных результатов: христианство принимали лишь некоторые правители и их приближенные, к-рые по мере ослабления связей с Португалией теряли интерес к новой вере и возвращались к традиц. культам. К кон. XVII в. исчезли последние следы пребывания католич. миссий на территории Н.

С. А. Краудер. Фотография. 2-я пол. XIX в.

В 1-й пол. XIX в. начался новый этап распространения христианства на юж. побережье совр. Н. Отмена работорговли способствовала всплеску религ. энтузиазма среди зап. миссионерских орг-ций, при поддержке к-рых бывш. рабы возвращались из Америки и с Карибских о-вов на атлантическое побережье Зап. Африки. В 1841 г. англикане из Церковного миссионерского об-ва направили в дельту Нигера миссионерскую экспедицию под рук. Самуэла Аджая Краудера. В кон. 50-х гг. XIX в. за счет активного приобщения местных жителей к европ. образованию миссия значительно окрепла. Уже на ранних этапах становления Англиканской Церкви в Н. активную роль в этом процессе играло африкан. духовенство. В 1864 г. был создан 1-й англиканский диоцез с центром в Лагосе, 1-м англикан. епископом стал африканец Краудер.

В 1842 г. проповедники Уэслианской методистской миссии Томас Берч Фриман и Хенри Таунсенд прибыли в Бадагри и Абеокуту соответственно для окормления освобожденных рабов-христиан, поселившихся в этих местах. В апр. 1846 г. представитель Шотландской миссии Хоуп Мастертон Уоддел был направлен в Калабар, бывш. центр работорговли, расположенный в Южной Н. на р. Кросс, для создания пресвитерианской церкви. Его работа в этом регионе оказалась успешной, и в 1858 г. была основана пресвитерия Биафры.

В 1850 г. работу на территории совр. Н. начала Американская баптистская миссия, созданная Южной баптистской конвенцией. Ее представитель Томас Дж. Боуэн вместе со своими чернокожими помощниками из юж. штатов США создал миссионерские общины в Иджайе и Огбомошо. Чернокожие миссионеры лучше находили общий язык с коренным населением и были менее подвержены малярии и проч. заболеваниям. Однако при каждой баптист. миссии находился белый суперинтендант.

В сер. XIX в. в Гвинейском зал. возобновили работу католич. миссионеры (из Об-ва африканских миссий, созданного Парижским об-вом заграничных миссий специально для проповеди в Африке). Деятельность католич. миссионеров распространялась в регионе к западу от р. Нигер до р. Вольта среди переселившихся сюда бывш. рабов. В 1860 г. был основан апостолический викариат Дагомея. Постепенно создавались католич. миссии в Лагосе, Абеокуте, Ибадане и Ойо. В 1885 г. монахи Конгрегации Св. Духа приступили к работе среди народа игбо в Восточной Н.

В 1887 г. пресвитерианин Самуэл Александр Билл из Сев. Ирландии отправился в Н. для проповеди среди народа ибено. На берегах р. Ква-Ибо он основал миссию, которая в 1891 г. стала независимой орг-цией. В 1893 г. пресвитерианские проповедники Ролланд Бингем, Уолтер Гауанс и Томас Кент начали проповедь в Северной Н. В 1904 г. Суданская объединенная миссия соединилась с Суданской внутренней миссией для проведения миссионерской работы в регионах Адамава, Бенуэ и Борну. Мн. миссионеры не могли приспособиться к африкан. климату и умирали от тропических болезней. Языковой барьер преодолевался с помощью переводчиков из местных племен и благодаря изучению миссионерами африканских языков. С кон. ХIХ в. африканцы, получившие христ. образование, становились проповедниками и помогали в управлении общинами, в организации образовательных и медицинских учреждений.

С кон. ХIХ в. в Н. в миссионерских церквах коренные жители активно стремились получить доступ к управлению общинами. Мн. африканцы чувствовали себя чужими внутри иностранных миссий и организовывали протестные движения, стремясь показать, что христианство не противопоставлено африкан. культуре и традициям. Стремление африканцев к достижению расового равноправия и к самоуправлению общин наталкивалось на непонимание со стороны лидеров миссионерских церквей. Дискриминационная политика вызывала резкую критику со стороны элиты Лагоса, а также таких известных личностей, как главный идеолог панафриканизма Эдвард У. Блайден и видный англикан. миссионер еп. Джеймс Джонсон. В результате возник ряд новых церковных орг-ций, управление которыми взяли в свои руки африканцы. В 1888 г. от Южной баптистской конвенции Америки отделилась Исконная баптистская церковь (Native Baptist Church), в к-рой кадровый состав руководства стал африканским, а все традиции, в т. ч. литургические, не претерпели инкультурации. Причиной данного раскола был личный конфликт прихожан с руководством, однако у отделившихся общин оставалось желание при первой возможности воссоединиться с Южной баптистской конвенцией Америки, что и произошло 1894 г. В 1901 г. в г. Эбуте-Метте (близ Лагоса) ряд англикан-африканцев, недовольных тем, что церковью руководили белые, основали самостоятельную Африканскую церковь, сохранив близкую к англиканской литургическую и доктринальную традицию. Подобным образом в 1917 г. в методистской общине в Лагосе произошел раскол, приведший к созданию Объединенной африканской методистской церкви, находившейся под управлением африканцев, но сохранявшей методистские основы приходской и литургической жизни.

Собор Вефиль Африканской церкви в Лагосе. XX в.

Первой действительно независимой африканской церковью стала Объединенная исконная африканская церковь, основанная в 1891 г. в Лагосе в результате отделения части общин от англикан. Церковного миссионерского сообщества. В данном случае произошло не только проникновение коренных жителей в систему управления церкви, но и изменение литургических основ церковной жизни путем внесения в нее нек-рых элементов традиц. культов. Идея о соединении веры во Христа с традициями африкан. племенных культов достигла кульминации в 20-40-х гг. ХХ в. с возникновением движения Аладура, охватившего всю Зап. Африку и ставшего ответной реакцией на неспособность европ. миссий понять африкан. культуру. Вероучение харизматических орг-ций, появившихся в результате этого движения, основывалось гл. обр. на пятидесятнической традиции, а молитвенная и литургическая практика включала элементы местных традиц. культов. В 1922 г. была создана 1-я религ. орг-ция этого направления - «Скинии веры» (Faith Tabernacle). В 1925 г. в среде англикан-йоруба был основан Вечный священный орден херувомов и серафимов, к-рый в 1928 г. окончательно прекратил общение с Англиканской Церковью. Впосл. в результате дробления первоначальной орг-ции возникло множество самостоятельных структур в разных областях Зап. Африки, в т. ч. в 1930 г. Джосайя Олуново Осителу основал Церковь Господа (Аладура), а в 1932 г. Абиодун Бабатунде Лоуренс создал орг-цию «Святое Божие стадо». Общими чертами многочисленных религ. групп Аладура являлись разрыв с миссионерскими церквами и ориентация на африкан. традицию. Они возникали, как правило, в крупных городах йоруба, а затем приступали к активной миссионерской деятельности в проч. районах Зап. Африки.

Собор Вечного священного ордена херувимов и серафимов в Енагоа (штат Байельса). 2017 г.

В 1930 г. нек-рые члены «Скинии веры» обратились к пятидесятнической Апостольской церкви в Великобритании (Apostolic Church in Great Britain) с просьбой направить в ее общины миссионеров. В Н. были отправлены 2 «апостола» и «пророк», в 1931 г. 7 нигерийцев-йоруба были поставлены британцами в «апостолы». Большинство общин «Скинии веры» приняли учение Апостольской церкви, к-рая с тех пор прочно утвердилась на территории Н. Позднее в Апостольской церкви в Н. возникли споры с европ. руководством по поводу управления общинами и использования западной и африканской медицины, что побудило в 1940 г. часть ее членов, среди которых были Д. Одубанджо, И. Б. Акиньеле и Дж. А. Бабалола, отделиться и основать Апостольскую церковь Христа.

В 20-30-х гг. XX в. укрепились и традиц. миссии. К сер. 20-х гг. XX в. значительно возросло количество католич. общин, школ и медицинских пунктов, особенно на территории проживания игбо. В 1932 г. в Н. прибыли миссионеры из Конгрегации Св. Духа и Конгрегации Св. Патрика. В 1929 г. с целью интенсификации межденоминационного сотрудничества миссионерскими церквами был создан Христианский совет Нигерии.

В 40-60-х гг. ХХ в. в Н. наблюдался дальнейший рост числа харизматических евангелических и пятидесятнических орг-ций, как чисто африканских, так и зарубежных. В то время в Н. появились Ассамблеи Бога (1939), Церкви Христа (1947), Церковь Бога в Нигерии (1949), Христианская церковь новой ассамблеи (1950), Международная церковь четырехугольного Евангелия (1954), Пятидесятническая церковь святости (1955) и др. Увеличение численности НАЦ привело к преобладанию в христ. общинах африканцев, к-рые вовлекали христ. деноминации в антиколониальное движение и борьбу за независимость.

Основными тенденциями в развитии нигерийского христианства в послевоенные десятилетия стали африканизация и инкультурация церковной жизни не только в НАЦ, но и во мн. миссионерских церквах (католической, англиканской, лютеранских, кальвинистских, баптистских, методистских).

Католический жен. мон-рь «Mater Ecclisiae» близ Лагоса. Фотография. Нач. XXI в.

В 1950 г. были созданы 1-е католич. архиеп-ства с центрами в Лагосе и Ониче, в 1959 г.- в Кадуне. В 1951 г. в Юго-Восточной Н. была основана Бигарская мемориальная семинария (ныне одна из крупнейших в мире католич. семинарий; с 1970 адм. центр находится в Энугу). Католич. школы стали весьма популярными среди местного населения: во многих из них в отличие от протестант. школ, где преподавание велось гл. обр. на местных языках, господствовал англ. язык, владение к-рым помогало выпускникам повысить свой социальный статус. В 1957 г. в Восточной Н. было введено всеобщее начальное образование, что означало создание гос. школ и ограничение влияния частных. Но католич. Церкви удалось воспрепятствовать закрытию своих образовательных учреждений в этом регионе. В 1951 г. была создана англикан. Церковь провинции Зап. Африки, 1-м архиепископом к-рой стал Лесли Гордон Вайнинг - последний англикан. епископ Лагоса европ. происхождения.

В 1967-1970 гг. католич. Церковь в Н. оказалась вовлечена в противостояние между самопровозглашенным гос-вом Биафра, основную часть населения к-рого составляли католики-игбо, и нигерийскими федеральными ВС. Более половины католич. миссий в Н. были расположены в юго-вост. части страны, на территории Биафры; они всячески поддерживали верующих, в т. ч. привлекая внимание международного христ. сообщества к проблемам христ. общин в Биафре. В 1968 г. этот регион посетила миссия Ватикана, папа Павел VI лично выступил в защиту интересов католиков-игбо в Биафре. В 1970 г., после окончания военных действий, ок. 500 католич. миссионеров, поддерживавших независимость Биафры, были изгнаны из страны. До сер. 70-х гг. XX в. иностранным священникам было запрещено работать в Н. После 1970 г. появилось много светских об-в католиков, которые, занимаясь миссионерской деятельностью, придавали католич. Церкви африкан. колорит. В числе таковых были Гильдия св. Антония, Об-во св. ап. Иуды, «Легион Марии» и «Крестовый поход черного розария». В результате инкультурации в католич. богослужении стали появляться элементы традиц. африкан. культов, термины «язычество» и «идолопоклонство» были отброшены в дискуссиях католич. Церкви с приверженцами традиц. религий. В февр. 1979 г. 16 англикан. диоцезов Н. были объединены в отдельную провинцию Англиканского Содружества - Церковь Нигерии. Ее возглавил епископ Ибадана Тимоти Олуфосое.

Собрание в Центре Всемирной церкви живой веры в Лагосе. Фотография. 2012 г.

В 50-70-х гг. ХХ в. одновременно с процессом обретения политической независимости происходил активный поиск новых форм религиозности, к-рый сопровождался образованием в Н. многочисленных христ. сект. В 70-х гг. XX в. в молодежной среде появились церкви преимущественно неопятидесятнического толка; их адептами становились гл. обр. молодые люди, получившие образование в Великобритании или США и стремившиеся обрести новые способы религ. самовыражения, к-рые отличались бы от привычных форм христианства и одновременно сочетали ценности совр. мира и традиц. нигерийской культуры. Проповедники разнообразных неопятидесятнических групп посещали средние школы и ун-ты для вовлечения молодежи в свои орг-ции, открывая перед новыми членами широкую перспективу «новой веры» во всех сферах жизни. В тот период наблюдался огромный приток в Н. амер. христ. литературы. Среди авторов были такие проповедники, как Т. Л. Осборн, Орал Робертс, Б. Грэм, К. Хагин, Г. Линдсей, М. Серулло и др. Некоторые из них посещали Н. и проводили здесь широкие «евангелизационные» кампании, ставшие катализаторами возникновения новых харизматических христианских организаций. Неотъемлемой частью этих кампаний были случаи «исцеления», «крещения Св. Духом» и прочие характерные для пятидесятничества действа, привлекавшие молодежь и вызывавшие у нее чувство протеста против традиц. церквей, которые новое поколение считало недостаточно духовными. Так возникли Церковь Бога - Международная миссия (1968), Церковь Бога пророчеств (1971), Объединенная пятидесятническая церковь (1970), Церковь «Элим» (1975), Харизматическое молодежное товарищество (1975), Библейская церковь более глубокой жизни (1973), Евангелическая церковь Бога (1975) и многие др. Нек-рые из таких религ. сект (как американских, так и местных) были созданы исключительно в коммерческих целях и служили обогащению своих создателей.

Подъем пятидесятничества во всей Зап. Африке, в т. ч. и в Н., был результатом восприятия амер. религ. опыта: если возникшие в 20-40-х гг. ХХ в. НАЦ на 1-й план выдвигали поиск африкан. идентичности, то церковные орг-ции, созданные в кон. 60-70-х гг. XX в., искали самовыражения в рамках амер. неопятидесятнического богословия. Новые неопятидесятнические и харизматические движения быстро развивались, и в 1991 г. 82 орг-ции объединились в Пятидесятническое содружество Нигерии, к-рое стало значительной общественной силой в стране. Ответной реакцией традиц. церквей в нач. 90-х гг. XX в. явилась дискуссия в Христианском совете Нигерии, где говорилось о том, что неконтролируемый рост харизматических организаций представляет серьезную опасность для всего христианства в Н. Реализация выдвигавшейся в ходе дискуссии идеи ограничения регистрации новых церквей (особенно возникших в результате деятельности зарубежных проповедников) была впосл. отложена по причине новых общественных угроз.

В посл. четв. XX в. одной из основных проблем христиан в Н. стало выстраивание конструктивных взаимоотношений с ислам. орг-циями. Мусульмане сев. штатов стремились вывести нормы шариата за рамки семейного права. В 1976 г. для защиты интересов христ. общин перед лицом гос-ва и др. религ. орг-ций была создана Христианская ассоциация Нигерии (ХАН), в к-рую вошли Христианский совет Нигерии, Католический секретариат Нигерии, Пятидесятническое содружество Нигерии, Организация учрежденных в Африке церквей и Евангелическое содружество Западной Африки. В 1978 г. в ходе напряженных дебатов на проводимой в Лагосе Конституционной конференции делегатам, представлявшим интересы мусульман и христиан, удалось найти компромисс: штатам с преобладающим или значительным мусульм. населением было позволено создавать шариатские суды, но действие шариата было ограничено семейным и наследственным правом.

Папа Римский Иоанн Павел II во время визита в Ибадан (Нигерия). Фотография. 1982 г.

Во время правления Абачи ХАН неоднократно подвергала критике его политику. В частности, англикан. еп. Э. Б. О. Гбониги, представитель ХАН в шт. Ондо, и католич. архиеп. А. Олубунми Окогие, председатель Национального отд-ния ХАН в Лагосе, публично выражали несогласие с политикой давления на инакомыслящих и оппозиционеров, а также с притеснением христиан в сев. штатах Н.

В февр. 1982 и в марте 1998 г. Н. посещал папа Римский Иоанн Павел II. Поводом для 2-го визита стала беатификация нигерийского приходского свящ. Киприана Майкла Ивене Танси, к-рый в 30-40-х гг. XX в. проповедовал среди игбо в еп-стве Онича. В 1994 г. были образованы сразу неск. архиепископств-митрополий (Абуджа, Бенин-Сити, Калабар, Ибадан, Оверри, Джос).

Англиканский собор Всех святых в г. Онитша. 1949–1992 гг.В 1997 г. Англиканская Церковь Нигерии была разделена на 3 церковные провинции во главе с архиепископами. В 2002 г. число провинций возросло до 10, в 2012 г. - до 14. В 2005 г. Англиканская Церковь Нигерии в знак несогласия с либеральной политикой Англиканского Содружества заключила конкордат с ортодоксальными англикан. орг-циями, не входящими в Англиканское Содружество,- с Реформированной епископальной церковью и т. н. Англиканской провинцией Америки.

В нач. XXI в. вновь обострились отношения между христианами и мусульманами. В 2000-2002 гг. 12 сев. штатов приняли шариатскую правовую систему. Это усилило опасения христ. сообщества относительно того, что право религ. свободы, гарантированное конституцией, может быть нарушено и последуют исламизация гос. учреждений и введение законов шариата в отношении немусульман. Обострение религ. конфликтов, особенно на севере Н., выразилось в террористической деятельности группировки «Боко Харам», с осуждением которой неоднократно выступали религ. лидеры страны, включая представителей ислама.

Архиеп. Абуджи кард. Дж. О. Онаийекан. Фотография. 2017 г.

В наст. время, несмотря на сохранение напряженности во взаимоотношениях между христианами и мусульманами, в Н. наблюдается процесс укрепления христ. церквей. По всей стране увеличивается число общин, приходов и братств различных деноминаций, к-рые создают школы всех уровней и предоставляют возможность полноценной социализации для мн. христиан. В Н. действуют ун-ты Аджайи Краудера (Англиканская Церковь), Бабкока (Адвентисты седьмого дня), Боуэна (Нигерийская баптистская конвенция), Джозефа Айо Бабалолы (Апостольская церковь Христа), Методистский ун-т в Ондо, католич. ун-ты в Абудже, Лагосе, Иларе и др. Христ. орг-ции создают и опекают университетские и миссионерские больницы, предоставляют квалифицированную медицинскую помощь и рабочие места и осуществляют духовное окормление верующих.